趙樹理“知識(shí)分子”身份的自我辨識(shí)、時(shí)代建構(gòu)與文化尋思

摘要：趙樹理自稱為“知識(shí)分子”，但是對(duì)于趙樹理知識(shí)分子身份的解讀一直存在爭(zhēng)議。趙樹理在文學(xué)作品中堅(jiān)守“文攤”追求與“旗幟化”書寫，堅(jiān)持通俗化寫作，為大眾發(fā)聲。在工作實(shí)踐中秉持農(nóng)民立場(chǎng)與批判者姿態(tài)，勇于講真話，敢于做實(shí)事。中西結(jié)合的文化習(xí)養(yǎng)與非文學(xué)實(shí)踐使趙樹理既秉承著士大夫的家國(guó)意識(shí)與民本思想，又傳承著五四現(xiàn)代知識(shí)分子的啟蒙理想與批判精神，趙樹理的知識(shí)分子身份是士大夫的內(nèi)核與現(xiàn)代知識(shí)分子精神碰撞交融的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：趙樹理；知識(shí)分子；文學(xué)創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：I03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）13-0122-05

Self-Recognition， Era-Construction and Cultural Reflection on

Zhao Shuli’s “Intellectual” Identity

Shan WenSong Yu

（School of Chinese Language and Literature， Hebei University， Baoding 071002）

Abstract： Zhao Shuli calls himself an “intellectual”， but the interpretation of Zhao Shuli’s intellectual identity has always been controversial. In his literary works， Zhao Shuli adheres to the pursuit of “folk traits” and “banner” writing， adheres to popularized writing， and speaks out for the public. In the work practice， he upholds the position of farmers and critics and has the courage to tell the truth and dares to do practical things. The combination of Chinese and Western cultural cultivation and non-literary practice makes Zhao Shuli not only upholds the family-state consciousness and people-oriented thought of the scholar-bureaucrat， but also inherits the enlightenment ideals and critical spirit of the modern intellectuals of the May Fourth Movement， Zhao Shuli’s intellectual identity is the result of the collision and intermingling of the kernel of the scholar-bureaucrat and the spirit of modern intellectuals.

Keywords： Zhao Shuli; intellectual; literary creation

趙樹理是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇中不容忽視的存在，歷年來，關(guān)于趙樹理“知識(shí)分子”的身份體認(rèn)問題，一直存在著許多爭(zhēng)議。一部分研究者，如席揚(yáng)［1］、趙勇［2］等，從中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫體系出發(fā)，將趙樹理視為“讀書人”“書生”，認(rèn)為把他看作“知識(shí)分子”是過于拔高。本文認(rèn)為，結(jié)合趙樹理的文學(xué)創(chuàng)作、工作實(shí)踐以及文化與時(shí)代背景，單純的用“士”或者“西方現(xiàn)代知識(shí)分子”或者二者的簡(jiǎn)單結(jié)合來界定趙樹理的知識(shí)分子身份都不夠準(zhǔn)確，他的知識(shí)分子身份是士的內(nèi)核與現(xiàn)代知識(shí)分子精神碰撞交融的結(jié)果。

一、“說書人”的“文攤”追求與“旗幟化”書寫

趙樹理最為人熟知的就是被確立為“趙樹理方向”，這也是大多數(shù)讀者對(duì)于趙樹理文學(xué)作品的最初印象——大眾化與政治性。事實(shí)上，從趙樹理的創(chuàng)作歷程來看，早在他被樹立為“趙樹理方向”之前，就已走上了大眾化通俗化的道路，為民發(fā)聲，而在被確立為“方向”之后，趙樹理始終堅(jiān)守著自己的啟蒙愿望與民本訴求。

與大眾印象中的農(nóng)民作家趙樹理不同，趙樹理并不是一開始就確立了他“文攤說書人”的追求。他早年創(chuàng)作的《悔》與《白馬的故事》中有著細(xì)膩的心理刻畫，帶有著明顯的五四個(gè)人主義傾向。當(dāng)然，這種傾向并沒有持續(xù)下去，他很快意識(shí)到了五四新文學(xué)難以引起農(nóng)民群眾的興趣，無法完成啟蒙任務(wù)。在這之后，趙樹理的創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)向了大眾化通俗化。誠(chéng)然，這種轉(zhuǎn)向并不是一蹴而就的，而是有一個(gè)碰撞變換的過程。二十世紀(jì)三十年代的趙樹理著重于展現(xiàn)農(nóng)民悲慘生活，揭露社會(huì)的黑暗，《有個(gè)人》《金字》《糊涂縣長(zhǎng)》揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的高利貸、腐敗與封建迷信等問題，這時(shí)候的趙樹理剛剛開始嘗試轉(zhuǎn)變寫作傾向，因此仍帶有五四“問題小說”的余韻，著重于揭露、提出問題，并沒有提出解決問題的方法。這種狀況一直持續(xù)到1937年趙樹理加入犧盟會(huì)，經(jīng)歷多年流浪生活的他找到了解決問題的辦法——跟隨中國(guó)共產(chǎn)黨，也正因如此，趙樹理在1937年之后所創(chuàng)作的小說中，都明確指出了解決當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的辦法，即跟隨中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，積極參加革命。正如古代“說書人”對(duì)話本進(jìn)行再創(chuàng)造，使其符合聽眾閱讀習(xí)慣一般，為了更好地實(shí)現(xiàn)“勸誡引導(dǎo)”的目的，趙樹理逐漸轉(zhuǎn)變了他的創(chuàng)作思路，從痛斥黑暗到指引方向，從提出問題到解決問題，形成了特有的大眾文學(xué)特征。

二十世紀(jì)四十年代，趙樹理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》等一系列作品因順應(yīng)了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱“《講話》”）的精神，成為當(dāng)時(shí)的主流文學(xué)，具有方向指導(dǎo)意義。實(shí)際上，早在《講話》發(fā)表之前，趙樹理就已經(jīng)形成了他的大眾化文藝觀，《講話》的發(fā)表，使得趙樹理之前備受爭(zhēng)議的文藝觀念有了支撐，成為被提倡的、合法的東西。1946年，周揚(yáng)在《論趙樹理的創(chuàng)作》中指出，趙樹理的成功“正是他實(shí)踐了毛澤東同志所提出的文藝方向的結(jié)果”［3］。1947年晉冀魯豫邊區(qū)文聯(lián)召開的文藝工作座談會(huì)上首次提出“趙樹理方向”，陳荒煤在《向趙樹理方向邁進(jìn)》一文中作了具體闡述。至此，具有明顯的大眾化特征與政治性傾向成為趙樹理文學(xué)創(chuàng)作的代名詞。在被確立為旗幟之后，趙樹理在創(chuàng)作主題上有意地向政治意識(shí)形態(tài)靠攏，如以土改為背景的《邪不壓正》、第一部反映農(nóng)業(yè)合作化的長(zhǎng)篇小說《三里灣》等，但是在內(nèi)核上，趙樹理并沒有因此改變自己的文學(xué)追求，他依舊牢記自己“說書人”的身份，在扛起“旗幟”的同時(shí)，堅(jiān)守他的“文攤”，從真實(shí)情況出發(fā)，講真話，干真事。值得歌頌的地方，他熱情昂揚(yáng)地唱贊歌，對(duì)于略失偏頗之處，他也毫不避諱，或直白或隱晦地在作品中進(jìn)行批判。

土改期間，趙樹理創(chuàng)作了《邪不壓正》，對(duì)土改中存在的問題進(jìn)行大膽暴露，他在《關(guān)于〈邪不壓正〉》中表明自己的創(chuàng)作的意圖：“想寫出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)赝粮娜窟^程中的各種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，使土改中的干部和群眾讀了知所趨避”［4］。他大膽暴露了當(dāng)時(shí)土改過程中存在的問題，也因此遭到了批評(píng)。在《三里灣》中，他隱晦地向上級(jí)傳達(dá)了農(nóng)民對(duì)私有變公有的抵觸心理，提出“農(nóng)業(yè)合作社應(yīng)不應(yīng)該擴(kuò)大”［5］的問題。在《“鍛煉鍛煉”》中，他在諷刺“吃不飽”的小農(nóng)心態(tài)的同時(shí)，含蓄地指出了農(nóng)村缺糧的隱患問題。趙樹理采用正面歌頌的方式試圖糾正當(dāng)時(shí)社會(huì)上的浮夸風(fēng)氣，例如《套不住的手》中的陳秉正老人、《實(shí)干家潘永?！分械幕鶎痈刹颗擞栏?，就像趙樹理的兒子趙二湖所說“不批評(píng)他認(rèn)為該批評(píng)的東西，但要歌頌他要歌頌的東西”［6］。

對(duì)于不作為的基層黨員干部，趙樹理毫不留情地在作品中進(jìn)行諷刺揭露，進(jìn)行“檢舉”，正如他自己所言：“如果知而不言，避而不寫，就是對(duì)黨不忠，對(duì)人民不負(fù)責(zé)任［7］。例如《李有才板話》中不熟悉農(nóng)村工作而“被團(tuán)弄住了”［8］的章工作員，再如由農(nóng)民轉(zhuǎn)變?yōu)榛鶎痈刹?，卻反過來壓迫農(nóng)民的陳小元，《老定額》中以工作之名掩蓋利己打算的基層干部林忠等。趙樹理敏銳地察覺到了黨的少數(shù)干部中真實(shí)存在的問題，毫不留情地對(duì)其進(jìn)行揭露與批判。周揚(yáng)曾說：“記得當(dāng)時(shí)就有人說過，趙樹理在作品中描繪了農(nóng)村基層黨組織的嚴(yán)重不純，描繪了有些基層干部是混入黨內(nèi)的壞分子。這是趙樹理同志深入生活的發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)了一個(gè)作家的卓見和勇敢?！保?］這是趙樹理敢于講真話的真實(shí)體現(xiàn)。

趙樹理曾說：“我每逢寫作的時(shí)候，總不會(huì)忘記我的作品是寫給農(nóng)村讀者讀的?！保?0］從早年的五四個(gè)人主義風(fēng)格到大眾化通俗化的轉(zhuǎn)向，趙樹理始終重視他的作品對(duì)于農(nóng)民的勸誡引導(dǎo)作用，始終堅(jiān)持用作品去啟蒙大眾，“奪取封建文化陣地”［11］。傳統(tǒng)士大夫的民本意識(shí)、家國(guó)觀念，繼承于五四知識(shí)分子的啟蒙批判精神一直潛移默化地影響著他的創(chuàng)作，在趙樹理看來，堅(jiān)守著“說書人”的職責(zé)，堅(jiān)定“旗幟”的方向，做一個(gè)“文攤文學(xué)家”，就是他的“志愿”［12］。

二、“諫言者”的農(nóng)民立場(chǎng)與批判者姿態(tài)

與其他同時(shí)期的作家相比，趙樹理的獨(dú)特性在于，他不僅僅是一個(gè)作家，還是一個(gè)農(nóng)民，是一個(gè)黨員干部，三重身份的交織造就了他的特殊性，也塑造了他獨(dú)特的知識(shí)分子身份。農(nóng)民的出身與他始終堅(jiān)守的民本思想、家國(guó)意識(shí)與啟蒙批判精神決定了他在生命的不同階段，始終以不同的方式、不同的程度，堅(jiān)守著農(nóng)民立場(chǎng)，保持著批評(píng)者姿態(tài)，塑造出一個(gè)敢于批判，敢于講真話的“諫言者”形象。

早在二十年代初，受到五四精神影響的趙樹理，就已經(jīng)展露了他敢于批判、堅(jiān)守啟蒙的勇氣。1922年，年僅十七歲的趙樹理在榼山高小領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生舉行罷課運(yùn)動(dòng)，這并非一時(shí)的少年意氣，而是他始終具有的批判者勇氣，就如豆積孝所言：“他讀書廣，思想開闊，加之他從小參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，養(yǎng)成了勤勞習(xí)慣，平時(shí)關(guān)心政治，留心實(shí)事，學(xué)生時(shí)代就初步具有愛國(guó)、反封、反帝的進(jìn)步習(xí)慣”［13］。1927年，為了驅(qū)逐腐敗貪污、蠅營(yíng)狗茍的校長(zhǎng)姚用中，22歲的趙樹理成為了長(zhǎng)治四師驅(qū)姚運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)頭人。1929年，趙樹理因“共產(chǎn)黨嫌疑”遭逮捕，被囚禁于國(guó)民黨山西省黨部建立的非正式監(jiān)獄“自新院”，他并沒有屈服，而是抓住機(jī)會(huì)，廣泛地閱讀進(jìn)步書籍，始終堅(jiān)守自己的立場(chǎng)與姿態(tài)。

抗戰(zhàn)期間，趙樹理加入犧盟會(huì)，經(jīng)介紹重新加入中國(guó)共產(chǎn)黨，先后擔(dān)任陽城縣四區(qū)抗日區(qū)長(zhǎng)、公道團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)及第五專署民宣科科長(zhǎng)、武安縣趙莊土改工作團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)等職務(wù)，他深入群眾生活，并組建劇團(tuán)，參與創(chuàng)辦《新中國(guó)報(bào)》《人民報(bào)》《抗戰(zhàn)生活》等報(bào)刊。趙樹理充分利用自己農(nóng)民出身的優(yōu)勢(shì)，用簡(jiǎn)潔易懂的方式進(jìn)行革命教育與宣傳。

新中國(guó)成立之后，已經(jīng)被確立為“方向”、備受稱贊的趙樹理并沒有選擇沉浸在贊歌之中。在1951年合作化初期，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)座談會(huì)上，趙樹理說：“石（實(shí)）打石（實(shí)）地說，老百姓有了土地翻了身，真心感謝救星共產(chǎn)黨。但并不愿意急著交出土地走合作化道路，都愿意一家一戶、自自在在地干幾年，然后再走集體化道路”［14］。即便是遭到了批評(píng)，趙樹理并沒有因此緘默無聲，而是繼續(xù)堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，直言上諫，堅(jiān)持將農(nóng)民群眾的想法傳達(dá)給黨。創(chuàng)作《三里灣》時(shí)，他并沒有像大部分作家那樣“下去體驗(yàn)生活”，而是實(shí)實(shí)在在地“參加工作”［15］52。為了算清勞動(dòng)分配的賬單，他設(shè)計(jì)出一個(gè)簡(jiǎn)單明了的表格，幫助理清賬目，表格的實(shí)用性使得“全區(qū)都在使用”［16］，這并不是簡(jiǎn)單的“體驗(yàn)”就能得來的，需要的是實(shí)打?qū)嵉耐度雽?shí)踐。他并沒有因?yàn)槭艿脚u(píng)而有所猶疑，而是懷揣著對(duì)農(nóng)民群眾的熱愛，對(duì)黨的真心，直言不諱地講出了真話。

1959年2月，趙樹理給作協(xié)黨組書記邵荃麟寫信，反映公社化后一些地方出現(xiàn)的浮夸、瞎指揮風(fēng)等問題。同年8月，在為《紅旗》雜志所寫的《公社應(yīng)該如何領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之我見》中，他大膽指出不顧客觀規(guī)律的生產(chǎn)瞎指揮風(fēng)會(huì)給老百姓帶來災(zāi)難，因此受到批評(píng)。趙樹理依舊堅(jiān)守自己的立場(chǎng)，并且堅(jiān)持匯報(bào)。1962年8月2日至16日，趙樹理參加了中國(guó)作家協(xié)會(huì)在大連舉行的“農(nóng)村題材短篇小說創(chuàng)作座談會(huì)”，在會(huì)上對(duì)“五風(fēng)”（共產(chǎn)風(fēng)、浮夸風(fēng)、干部特殊風(fēng)、強(qiáng)迫命令風(fēng)、生產(chǎn)瞎指揮風(fēng)。編者注）進(jìn)行批判，并且批評(píng)文藝創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義不夠充分的問題。這次會(huì)議公開為趙樹理前幾年受批判平反，重新評(píng)價(jià)他的思想和創(chuàng)作，趙樹理的“講真話”實(shí)踐在不斷被批評(píng)中終于受到了一定的肯定與重視。他牢記“諫言者”的職責(zé)，堅(jiān)守自己的原則立場(chǎng)，始終不忘自己為農(nóng)民創(chuàng)作的初衷，憑借對(duì)黨的忠誠(chéng)而正視問題的存在，履行講真話的實(shí)踐。

從年少時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，到青年時(shí)期扎根基層工作，再到成名之后依舊不斷寫信、匯報(bào)，反映真實(shí)情況，在文學(xué)創(chuàng)作之外，趙樹理也始終堅(jiān)守著他的農(nóng)民立場(chǎng)與批判精神。正如他的兒子趙二湖所說：“在他身上，有兩個(gè)原則是不可突破的：一是和黨保持一致；二是不胡編亂寫，實(shí)事求是。”［6］這種始終保持的批判精神與講真話意識(shí)成為后來對(duì)趙樹理進(jìn)行批斗的理由，當(dāng)年的山西省省委書記王謙認(rèn)為“趙樹理是站在農(nóng)民的一邊”［17］。趙樹理在作品中指出問題，在現(xiàn)實(shí)中奔走上諫，是誠(chéng)摯地希望自己所批判的問題與所講的事實(shí)，能夠引起黨中央的重視，能夠幫助農(nóng)民獲得更好的生活，能夠進(jìn)一步完善黨的農(nóng)村工作，這是趙樹理始終如一的“良知”。

三、“中間人”的文化習(xí)養(yǎng)與非文學(xué)實(shí)踐

知識(shí)分子直到今日仍沒有一個(gè)絕對(duì)確定的概念定義，且不論細(xì)微的分類，單是中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫與西方的現(xiàn)代知識(shí)分子就有著明顯的差異。因此，對(duì)于趙樹理這種處于封建社會(huì)與新時(shí)代交接點(diǎn)的新青年，處在中西之間的“中間人”，不能簡(jiǎn)單地把他歸為某一類，而是要結(jié)合他實(shí)際的文化背景與成長(zhǎng)實(shí)踐進(jìn)行辨析。

首先，趙樹理的求學(xué)經(jīng)歷與知識(shí)淵源決定了他的文化習(xí)養(yǎng)，極大程度上影響了他這種獨(dú)特的知識(shí)分子性。趙樹理的童年時(shí)期接受是傳統(tǒng)儒學(xué)與封建宗教教育，他年少時(shí)讀的書大多都是儒家傳統(tǒng)經(jīng)典與“一些封建、宗教道德格言”［18］，趙樹理所受到的儒家思想的影響是根深蒂固的，正如他在1956年回憶中說的：“總之，在這階段，我以學(xué)習(xí)圣賢仙佛、維持綱常倫理為務(wù)，在當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)人看來，以為是好孩子，可惜‘明書不明事理’”［19］。但同時(shí)，古典文學(xué)的精髓使得趙樹理文學(xué)作品的風(fēng)格、構(gòu)架、手法等方面呈現(xiàn)出鮮明的古典文學(xué)特色，章回體、評(píng)書體、筆記體等多種形式均在趙樹理的作品中得到了完美的呈現(xiàn)。1925年，趙樹理進(jìn)入長(zhǎng)治省立第四師范讀書，接觸到了“新學(xué)”“西學(xué)”的書籍，逐漸受到了西方意識(shí)觀念的影響。1929年，被關(guān)進(jìn)山西省“自新院”的趙樹理閱讀了大量的馬列文論，開始接觸到馬列思想。1930年，從“自新院”出來之后，趙樹理將自己原本的名字“趙樹禮”改為“趙樹理”，從“禮”到“理”，是他對(duì)于封建禮教的突破，亦是對(duì)啟蒙的追求。從趙樹理的文化習(xí)養(yǎng)來看，古典儒學(xué)的精華與傳承自五四的現(xiàn)代啟蒙精神影響著他的一生，成為他追求通俗化大眾化的文化根基。

其次，從趙樹理的成長(zhǎng)環(huán)境來看，趙樹理的童年、青少年時(shí)期，都生活在一個(gè)典型的農(nóng)村家庭，他的祖父母、父母以及第一任妻子，都是虔誠(chéng)的民間宗教的信徒。諸如“三教圣道會(huì)”“清茶教”“太陽教”之類派別林立的民間宗教，雖然內(nèi)容有所不同，但是在內(nèi)核上都?xì)w于“善”，這樣的原始教義塑造了趙樹理純樸善良、實(shí)事求是的精神品格。1925年，趙樹理在長(zhǎng)治四師學(xué)習(xí)期間，結(jié)識(shí)了王春、常文郁等人，在他們的引導(dǎo)幫助下，趙樹理開始接觸新思想，他大量閱讀陳獨(dú)秀、魯迅等人的作品和文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社等刊印的雜志，思想逐步轉(zhuǎn)變，自此徹底動(dòng)搖了以往尊禮敬神的唯心主義思想，意識(shí)逐漸覺醒，并開始了啟蒙大眾的探尋。從封建儒教到五四新學(xué)，從傳統(tǒng)家庭到進(jìn)步青年，復(fù)雜的成長(zhǎng)實(shí)踐塑造了趙樹理中西結(jié)合的文化習(xí)養(yǎng)，因此，對(duì)于趙樹理的知識(shí)分子身份的解讀，不能單純從西方或中國(guó)的某一方面進(jìn)行，而應(yīng)該采取一種融會(huì)貫通的方式。

趙樹理在《〈三里灣〉寫作前后》中提到，“我雖出身農(nóng)村，但究竟還不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者而是知識(shí)分子”［20］，這句話引起了眾多學(xué)者的討論，對(duì)于趙樹理的知識(shí)分子身份各執(zhí)一詞，事實(shí)上，拋開趙樹理的知識(shí)分子身份不談，單是知識(shí)分子這一概念而言，它是隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展不斷發(fā)生變化的。因此，對(duì)于趙樹理知識(shí)分子身份的解讀，也應(yīng)該回到歷史語境中進(jìn)行斟酌。

十九世紀(jì)后期的知識(shí)分子更傾向于一種精神性的階層，是與主流社會(huì)有著疏離感、具有強(qiáng)烈批判精神的群體。五四時(shí)期，知識(shí)分子的定義逐漸擴(kuò)大轉(zhuǎn)變，正如李歐梵所說，“‘知識(shí)分子’在‘五四’的時(shí)候，是個(gè)啟蒙者，他們要救助大眾”［21］。趙樹理在長(zhǎng)治四師所接受到的知識(shí)分子的概念，更傾向于五四時(shí)期的啟蒙者，而到了他寫這一篇《〈三里灣〉寫作前后》的五十年代，知識(shí)分子的定義已然不同。隨著新民主主義革命的勝利之后無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立，曾經(jīng)的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子逐漸轉(zhuǎn)型，站在了無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)之上。因此，結(jié)合時(shí)代環(huán)境來看，兼具黨員干部與作家雙重身份的趙樹理，稱自己為知識(shí)分子，并不違和。拋開這句話，結(jié)合趙樹理的整個(gè)人生歷程來看，單純地用以往的或者現(xiàn)在的知識(shí)分子概念去衡量趙樹理是不完整的。趙樹理的知識(shí)分子性，僅用“士”或者“西方現(xiàn)代知識(shí)分子”或者二者的簡(jiǎn)單結(jié)合來界定都不夠準(zhǔn)確，他是在新的時(shí)代環(huán)境之下，承載著新的責(zé)任與任務(wù)，有著新的抱負(fù)和追求的“知識(shí)分子”。也因此，不論在文學(xué)創(chuàng)作還是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，趙樹理身上的知識(shí)分子性總能體現(xiàn)出一種“士”的內(nèi)核與現(xiàn)代精神的碰撞交融。

四、結(jié)語

趙樹理始終把個(gè)人利益放在身后，在生命最后的時(shí)刻，始終堅(jiān)守著“家國(guó)意識(shí)”與“批判精神”，他并非一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的農(nóng)民作家，他既是農(nóng)民的兒子，又是黨的忠誠(chéng)戰(zhàn)士，更是一個(gè)胸懷天下，一個(gè)敢于講真話的“知識(shí)分子”，康濯所言并非夸大，趙樹理無愧是“毛主席《講話》發(fā)表以來，我們文學(xué)上最光榮的一朵鮮花，最優(yōu)秀的一名代表”［15］57。

參考文獻(xiàn)：

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［2］趙勇.在文學(xué)場(chǎng)域內(nèi)外：趙樹理三重身份的認(rèn)同、撕裂與縫合［J］.文藝爭(zhēng)鳴，2017（4）：71-85.

［3］周揚(yáng).論趙樹理的創(chuàng)作［N］.解放日?qǐng)?bào)，1946-08-26（4）.

［4］趙樹理.關(guān)于《邪不壓正》［M］//董大中.趙樹理全集4：詩歌" 文藝批評(píng).太原：北岳文藝出版社，2019：222.

［5］趙樹理.當(dāng)前創(chuàng)作中的幾個(gè)問題［M］//董大中.趙樹理全集4：詩歌" 文藝批評(píng).太原：北岳文藝出版社，2019：436.

［6］趙二湖.我對(duì)趙樹理研究的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)和期望［N］.太行日?qǐng)?bào)，2016-09-11（2）.

［7］董大中.趙樹理年譜［M］.太原：北岳文藝出版社，1994：520.

［8］趙樹理.李有才板話［M］//董大中.趙樹理全集1：小說" 故事.太原：北岳文藝出版社，2019：190.

［9］周揚(yáng).《趙樹理文集》序［M］//黃修己.趙樹理研究資料.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010：275.

［10］趙樹理.隨《下鄉(xiāng)集》寄給農(nóng)村讀者［M］//董大中.趙樹理全集4：詩歌" 文藝批評(píng).太原：北岳文藝出版社，2019：562.

［11］陳荒煤.向趙樹理方向邁進(jìn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，1947-08-10（2）.

［12］李普.趙樹理印象記［M］//黃修己.趙樹理研究資料.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010：15.

［13］豆積孝.回憶趙樹理同志［M］//董大中.趙樹理年譜.太原：北岳文藝出版社，1994：62.

［14］潘小浦.趙樹理活動(dòng)拾遺［M］//董大中.趙樹理年譜.太原：北岳文藝出版社，1994：383.

［15］康濯.根深土厚：憶趙樹理同志［M］//黃修己.趙樹理研究資料.北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

［16］趙樹理.生活主題人物語言［M］//董大中.趙樹理全集4：詩歌" 文藝批評(píng).太原：北岳文藝出版社，2019：533.

［17］陳為人.插錯(cuò)“搭子”的一張牌：重新解讀趙樹理［M］.廣州：廣東人民出版社，2011：97.

［18］趙樹理.自傳［M］//董大中.趙樹理全集5：政論" 雜談" 書信.太原：北岳文藝出版社，2019：278.

［19］趙樹理.談話摘錄：二［M］//董大中.趙樹理寫作生涯.天津：百花文藝出版社，1984：181.

［20］趙樹理.《三里灣》寫作前后［M］//董大中.趙樹理全集4：詩歌" 文藝批評(píng).太原：北岳文藝出版社，2019：301.

［21］李歐梵，季進(jìn).再談知識(shí)分子與人文精神［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004（1）：1-12.

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝模?000—），女，漢族，山東泰安人，單位為河北大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

宋宇（1987—），男，漢族，河北保定人，博士（后），河北大學(xué)文學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）