馬克思分配正義思想的核心要義及當(dāng)代價(jià)值

摘要：馬克思的分配正義思想誕生于其對(duì)資本主義私有制的批判，該思想以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，以人的自由而全面發(fā)展為落腳點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)無(wú)法實(shí)現(xiàn)人的解放，資本主義以生產(chǎn)資料私有制作為分配起點(diǎn)，這一起點(diǎn)的不正義必然導(dǎo)致結(jié)果的不正義。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)資料所有制是分配正義的關(guān)鍵與核心，按勞分配和按需分配是分配正義的基本原則，人的自由而全面發(fā)展是分配正義的最終目的。馬克思所構(gòu)建的分配正義思想為加快推進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程提供了理論支撐，也有助于完善中國(guó)當(dāng)前的收入分配制度。

關(guān)鍵詞：分配正義；按勞分配；按需分配

中圖分類(lèi)號(hào)：F091.91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）13-0016-04

The Core Essence and Contemporary Values of

Marx’s Thought of Distributive Justice

Zhang Weizhuo

（School of Marxism， Northeast Electric Power University， Jilin 132000）

Abstract： Marx’s thought of distributive justice was born out of his criticism of capitalist private ownership， which was based on historical materialism and takes human freedom and comprehensive development as its foothold. In Marx’s view， capitalist society cannot achieve human liberation， and capitalism takes private ownership of the means of production as the starting point for distribution， and the injustice at this starting point will inevitably lead to the injustice of the outcome and ownership of the means of production is the key and core of distributive justice， and distribution according to work and distribution according to need are the basic principles of distributive justice， and the free and comprehensive development of human beings is the ultimate goal of distributive justice. The thought of distributive justice constructed by Marx provides theoretical support for accelerating the process of realizing common prosperity and also helps to improve China’s current income distribution system.

Keywords： distributive justice; distribution according to work; distribution according to need

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化?！保?］共同富裕是全體人民的共同心愿，共享發(fā)展是我國(guó)始終堅(jiān)持的五大發(fā)展理念之一。分配領(lǐng)域是否真正達(dá)到公平正義直接影響到共同富裕的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程，這就迫切需要我們對(duì)馬克思分配正義思想有更為透徹、具體地研究分析。本文將跟隨馬克思一貫的研究思路，總結(jié)其對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域、分配領(lǐng)域以及資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家分配正義思想的批判，進(jìn)而探尋馬克思分配正義思想的核心要義，探討其在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值。

一、馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的分配正義思想的深入批判

“批判舊世界構(gòu)建新世界”是馬克思建構(gòu)各種理論的思維邏輯，分配問(wèn)題也不例外，馬克思的分配正義思想正是基于對(duì)資本主義社會(huì)以及資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境而形成的。在馬克思所處的年代，工業(yè)革命推動(dòng)資本主義迅速發(fā)展，生產(chǎn)方式由工廠手工業(yè)逐漸轉(zhuǎn)為機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)，資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)被迫淪為毫無(wú)感情的生產(chǎn)機(jī)器，喪失了屬于人的一切本質(zhì)，他們維持基本生活和延續(xù)后代的唯一來(lái)源便是通過(guò)出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，所獲得的那名義上的工資。但這一切在資本家和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)卻是合理的，他們的錯(cuò)誤就在于忽視了資本主義社會(huì)最初的生產(chǎn)環(huán)節(jié)就是非正義的。馬克思透過(guò)虛假表象發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的真實(shí)目的，由此對(duì)資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)分配正義思想展開(kāi)了無(wú)情的批判。

（一）馬克思對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料所有制的批判

以往在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們通常直接跳過(guò)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)而從勞動(dòng)產(chǎn)品的分配上來(lái)解釋問(wèn)題。馬克思?xì)v來(lái)反對(duì)僅從分配領(lǐng)域標(biāo)榜正義、公平，他也曾多次針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在該問(wèn)題上的狹隘眼界和局限思維展開(kāi)批判。在他眼中，生產(chǎn)和分配緊密相連，“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”［2］436。生產(chǎn)資料的占有形式?jīng)Q定了分配方式，生產(chǎn)對(duì)分配起決定性作用。因此要想解決分配上的不公平，就要從直接源頭入手，消除生產(chǎn)資料的私人占有。但在完成這一步之前，需要回答的是，生產(chǎn)資料最初就是被資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)自占有的嗎？這個(gè)問(wèn)題從資本的原始積累中就可以得到答案。

原始積累是資產(chǎn)階級(jí)占有財(cái)富的主要手段，通過(guò)暴力掠奪和殖民侵略直接使勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，使生產(chǎn)資料快速聚集在少數(shù)人手中，一無(wú)所有的勞動(dòng)者不僅變成了奴隸，還被以低廉的價(jià)格進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，從而不得不走進(jìn)資本家的工廠里做工。雖然資本的原始積累在一定程度上推動(dòng)了資本主義社會(huì)的發(fā)展，但馬克思清楚地看到原始積累充斥著的非正義性，給予資本主義最無(wú)情、最深?lèi)和唇^地斥責(zé)，“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”［3］。這足以說(shuō)明，馬克思根本不認(rèn)同資本家獲取財(cái)富的手段，并且認(rèn)為資本主義是毫無(wú)底線和原則的。

（二）馬克思對(duì)拉薩爾主義分配思想的批判

在對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)行分配的這一環(huán)節(jié)中，馬克思用了大量的篇幅和筆墨對(duì)拉薩爾主義的分配思想進(jìn)行了抨擊。拉薩爾主義認(rèn)為，“勞動(dòng)是一切財(cái)富與文化的源泉，而因?yàn)橛幸娴膭趧?dòng)只有在社會(huì)中才是可能的，所以勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于一切社會(huì)成員”［2］428。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)不過(guò)是人的勞動(dòng)力的表現(xiàn)，自身無(wú)法實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值，只有將勞動(dòng)作用于自然界，二者有機(jī)結(jié)合，才能創(chuàng)造出財(cái)富，而拉薩爾派忽視自然界的根本原因就在于，他們同資本家一樣，認(rèn)為人生來(lái)就擁有了對(duì)自然界的占有權(quán)。他們并沒(méi)有考慮到，在資本主義私有制下，勞動(dòng)者一無(wú)所有，只能服從資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，才有可能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)與物質(zhì)資料的結(jié)合。不僅如此，拉薩爾派還忽略了生產(chǎn)資料所有制這一關(guān)鍵問(wèn)題，他們避開(kāi)所有制空談勞動(dòng)，既沒(méi)有觸動(dòng)資本主義所有制，也沒(méi)有探尋到社會(huì)矛盾的根源，只寄希望于資本主義國(guó)家制度向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變，這無(wú)疑是空想。

針對(duì)拉薩爾派提出的“勞動(dòng)所得”的分配方式，馬克思產(chǎn)生了三點(diǎn)疑問(wèn)。首先，“勞動(dòng)所得”的范圍是什么？是勞動(dòng)的產(chǎn)品還是產(chǎn)品的價(jià)值？如果是產(chǎn)品的價(jià)值，那么是生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品的全部?jī)r(jià)值，還是新增加的價(jià)值？其次，“不折不扣”如何實(shí)現(xiàn)？根據(jù)馬克思提出的社會(huì)再生產(chǎn)理論，社會(huì)總產(chǎn)品在進(jìn)行分配之前應(yīng)當(dāng)進(jìn)行六項(xiàng)扣除，在進(jìn)行扣除后，不折不扣已經(jīng)無(wú)從談起了。最后，“按照平等權(quán)利屬于一切社會(huì)成員”，這里的權(quán)利真的平等？工人創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值都能進(jìn)行分配？沒(méi)有從事勞動(dòng)的人也能得到勞動(dòng)所得？拉薩爾派想在理論上實(shí)現(xiàn)分配正義，但又困于現(xiàn)實(shí)無(wú)法大展宏圖，這樣的矛盾注定使他們陷入無(wú)法脫身的困境中，也必然會(huì)受到馬克思無(wú)情的批判。

二、馬克思分配正義思想的核心要義

在以往的正義理論中，理論家們普遍認(rèn)為實(shí)現(xiàn)分配正義需要滿足以下兩個(gè)條件，一是社會(huì)中物質(zhì)資源存在匱乏，二是人與人之間存在階級(jí)對(duì)立和矛盾。但在馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與這兩個(gè)條件截然相反，共產(chǎn)主義社會(huì)通過(guò)平等和諧的社會(huì)關(guān)系調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性，人與人之間不存在剝削和階級(jí)對(duì)立，生產(chǎn)資料被勞動(dòng)者們共同占有，社會(huì)呈現(xiàn)出一種高度和諧的狀態(tài)，這時(shí)分配正義好像在這個(gè)社會(huì)中憑空消失了，但實(shí)際上這才是真正開(kāi)始實(shí)現(xiàn)人們所憧憬的、所向往的分配正義。對(duì)于在社會(huì)主義社會(huì)初步實(shí)現(xiàn)分配正義，進(jìn)而在共產(chǎn)主義社會(huì)真正實(shí)現(xiàn)分配正義，馬克思認(rèn)為應(yīng)該遵循以下三條原則。

（一）生產(chǎn)資料所有制是分配正義的關(guān)鍵與核心

在馬克思看來(lái)，社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造需要將勞動(dòng)與生產(chǎn)資料相結(jié)合，但在資本主義社會(huì)，資本家壟斷所有生產(chǎn)資料，只能通過(guò)雇傭勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，這也就必然導(dǎo)致了資本家在分配過(guò)程中占據(jù)主體地位，所獲得的消費(fèi)產(chǎn)品必然多于勞動(dòng)者，這種在分配結(jié)果上出現(xiàn)極度不公平現(xiàn)象的根源就在于生產(chǎn)資料私有制。只要生產(chǎn)資料私有制存在，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)不可調(diào)和的社會(huì)矛盾就會(huì)存在。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，不擁有生產(chǎn)資料也就等于不擁有消費(fèi)產(chǎn)品，辛苦工作的勞動(dòng)成果被資本家無(wú)償占有，分配消費(fèi)產(chǎn)品的權(quán)力也掌握在資本家手中，這又如何實(shí)現(xiàn)正義？因此，勞動(dòng)者只能始終被冠以“奴隸”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的稱(chēng)號(hào)，始終在“異化”的狀態(tài)中從事暗無(wú)天日的勞動(dòng)。對(duì)此，馬克思和恩格斯提出，“共產(chǎn)黨人可以把自己理論概括成一句話：消滅私有制”［4］。只有消除了生產(chǎn)資料私有制，才能實(shí)現(xiàn)人們所憧憬的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的精神和身體上的解放。

（二）按勞分配和按需分配是分配正義的基本原則

資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變分為兩個(gè)階段，分別是社會(huì)主義初級(jí)階段和社會(huì)主義高級(jí)階段，兩個(gè)階段分別實(shí)行按勞分配和按需分配。首先，社會(huì)主義社會(huì)是“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”［2］434。在這樣一種社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)資料的占有方式從私有制轉(zhuǎn)變?yōu)楣兄疲a(chǎn)產(chǎn)品的方式也由此發(fā)生轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)成為生產(chǎn)者能夠提供的唯一東西，因而勞動(dòng)就成為產(chǎn)品分配的唯一依據(jù)，在對(duì)社會(huì)總產(chǎn)品進(jìn)行有所扣除后，根據(jù)每個(gè)人的勞動(dòng)相應(yīng)的分配勞動(dòng)所得。但需要注意的是，在這一階段，馬克思并未聲稱(chēng)這種分配的權(quán)利是平等的，不同的勞動(dòng)者由于自身的情況不同，從而導(dǎo)致勞動(dòng)量不同，每個(gè)家庭的成員數(shù)量不同，導(dǎo)致分配到每一個(gè)人身上的產(chǎn)品也不同，但由于勞動(dòng)者在以往的社會(huì)中并不占有生產(chǎn)資料，因此人們謀生的手段只能是勞動(dòng)，同時(shí)城市與農(nóng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、體力和腦力之間還存在著差別，人們的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富還未得到極大滿足，所以在社會(huì)主義社會(huì)只能實(shí)行按勞分配。

在社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)后，馬克思為了彌補(bǔ)按勞分配的缺陷，提出了按需分配，即不再以單一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量勞動(dòng)者所應(yīng)獲得的消費(fèi)產(chǎn)品，而是根據(jù)勞動(dòng)者的自身需要進(jìn)行分配，但需要明確的是，這里的按需分配區(qū)別于人們傳統(tǒng)觀念上的按需分配，許多人認(rèn)為無(wú)論提出什么樣的需求，需要什么樣的物品，都會(huì)一一滿足，但實(shí)際并非如此，這也是大多數(shù)人對(duì)共產(chǎn)主義失望的原因所在，馬克思所講的按需分配是指滿足人自由而全面發(fā)展的需要。在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人與人之間不再存在對(duì)立，人們無(wú)需為了謀生而辛苦工作，從關(guān)注溫飽轉(zhuǎn)向關(guān)注精神層面上的需求，不斷以明日之我超越今日之我，這時(shí)才是分配正義的開(kāi)始。

（三）人的自由而全面發(fā)展是分配正義的最終目的

馬克思在建構(gòu)未來(lái)社會(huì)分配正義的過(guò)程中，無(wú)論是提出消滅生產(chǎn)資料私有制，還是提出實(shí)行按勞分配、按需分配，其目的都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。在以往的各種社會(huì)，人們都花費(fèi)了大量的時(shí)間去解決生存問(wèn)題，未曾關(guān)注過(guò)自己在精神層面上是否得到滿足，而馬克思不僅對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)眼下的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了思考，還為其未來(lái)的發(fā)展做了長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，馬克思?xì)v來(lái)的著作中始終貫穿著人的自由而全面發(fā)展這一理念，之所以建設(shè)一個(gè)新世界，目的就在于人們?cè)谶@個(gè)世界中能夠以“真正的人”來(lái)生活，徹底擺脫異化狀態(tài)。在馬克思看來(lái)，人并不是單一的、獨(dú)立的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，就是要豐富人的社會(huì)關(guān)系，使人們被壓抑的本性釋放出來(lái)，讓每一個(gè)人都有機(jī)會(huì)參與到社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往中來(lái)。

三、馬克思分配正義思想的當(dāng)代價(jià)值

“馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心?！保?］隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們的精神生活和物質(zhì)生活水平在原有基礎(chǔ)上得到了極大提升，人們?cè)谙硎茇S富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，越來(lái)越關(guān)注分配領(lǐng)域的公平正義，因此，如何公平地“分好蛋糕”，解決地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間的收入差距，是當(dāng)前的重要任務(wù)。馬克思的分配正義思想為我國(guó)解決分配領(lǐng)域的問(wèn)題提供了理論支撐和實(shí)踐遵循，在當(dāng)今時(shí)代具有重要價(jià)值。

（一）為完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度提供理論指導(dǎo)

由于當(dāng)前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，應(yīng)該允許多種所有制經(jīng)濟(jì)并存且共同發(fā)展，我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度提出以公有制為主體、以按勞分配為主體。正是因?yàn)橐怨兄茷橹黧w、多種所有制經(jīng)濟(jì)并存且共同發(fā)展，我國(guó)才有經(jīng)濟(jì)實(shí)力消除了困擾我們多年的絕對(duì)貧困問(wèn)題，這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民艱苦奮斗的成果，也是堅(jiān)持以馬克思主義理論作為行動(dòng)指南的成果，更是堅(jiān)持以公有制為主體的成果。因此通過(guò)將馬克思分配正義思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，能幫助我們更好地完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，更好地堅(jiān)持以公有制為主體，并將按勞分配與按生產(chǎn)要素分配更好地有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

（二）為優(yōu)化收入分配格局指明前進(jìn)方向

中國(guó)特色社會(huì)主義收入分配格局是由初次分配、再分配、第三次分配構(gòu)成的，在此基礎(chǔ)上我國(guó)正致力于打造并完善“橄欖型”的收入分配結(jié)構(gòu)，這就要求必須完成好每一分配環(huán)節(jié)的主要任務(wù)。當(dāng)前，我國(guó)要以馬克思分配正義思想為理論基礎(chǔ)，結(jié)合三次收入分配環(huán)節(jié)的實(shí)際情況，穩(wěn)步打造中間大、兩頭小的分配結(jié)構(gòu)。在初次分配環(huán)節(jié)，要始終堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，不僅要突出效率在分配中的關(guān)鍵地位，也要保障社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)率和勞動(dòng)報(bào)酬的同步增長(zhǎng)；要完善生產(chǎn)要素分配制度，健全生產(chǎn)要素由市場(chǎng)評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)，由貢獻(xiàn)決定報(bào)酬的機(jī)制。在再分配環(huán)節(jié)，要充分發(fā)揮好政府的關(guān)鍵作用，合理調(diào)節(jié)好城鄉(xiāng)之間、地域之間、行業(yè)之間的收入差距，強(qiáng)化稅收、社會(huì)保障等手段的調(diào)節(jié)作用。在第三次分配環(huán)節(jié)，倡導(dǎo)社會(huì)各界力量加入到先富帶動(dòng)后富的進(jìn)程中，在全國(guó)范圍內(nèi)建立慈善性組織，以商業(yè)形式、專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)解決實(shí)際問(wèn)題，健全相關(guān)的法律體系。

（三）加快推進(jìn)共同富裕實(shí)現(xiàn)進(jìn)程

人人共建、人人共享是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的理想狀態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)代。新時(shí)代實(shí)現(xiàn)共同富裕要求我們要處理好效率與公平的關(guān)系。馬克思強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)是分配的起點(diǎn)，分配領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)更高水平的正義離不開(kāi)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。因此，我們應(yīng)著眼實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求，大力發(fā)展生產(chǎn)力，夯實(shí)分配正義的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)率的全方位提升，既要重視提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，也要重視提升資源利用率、科技貢獻(xiàn)率對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的重要性，注重發(fā)展的質(zhì)量和效益，在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共同富裕。要注重轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，摒棄低水平的發(fā)展模式，利用科技創(chuàng)新、渠道拓展等方式實(shí)現(xiàn)價(jià)值鏈的提升，優(yōu)化國(guó)民收入分配格局，分步驟、分階段地實(shí)現(xiàn)共同富裕。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然馬克思沒(méi)有系統(tǒng)論述分配正義思想的論著，但從其豐富的理論中可以看出馬克思具有一套完整的分配正義思想。馬克思不但批評(píng)了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料私有制和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的分配正義理念，還對(duì)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的分配方式進(jìn)行了建構(gòu)，為人的自由而全面發(fā)展規(guī)劃了實(shí)現(xiàn)路徑，這是我國(guó)完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度、優(yōu)化收入分配格局、實(shí)現(xiàn)共同富裕的行動(dòng)指南。

參考文獻(xiàn)：

［1］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟" 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［N］.人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26（1）.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第44卷［M］.北京：人民出版社，2001：871.

［4］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：45.

［5］習(xí)近平.中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17（1）.

作者簡(jiǎn)介：張煒茁（2000—），女，滿族，吉林四平人，單位為東北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）