布堆畫裝飾元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用

[摘 要]布堆畫是陜西省延川縣的一項(xiàng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，它由服裝中的“補(bǔ)丁”發(fā)展演化而來，有著數(shù)千年的歷史。陜北民間布堆畫藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是民眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造出的一種鄉(xiāng)村文化藝術(shù)結(jié)晶，也叫布貼花、摞花或撥花。對(duì)布堆畫的歷史、藝術(shù)特征進(jìn)行分析，探索其在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

[關(guān) 鍵 詞]陜北布堆畫；文創(chuàng)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；應(yīng)用

[中圖分類號(hào)]J528.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）21-0054-03

文獻(xiàn)著錄格式：曹校凡.布堆畫裝飾元素在文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用[J].天工，2024（21）：54-56.

布堆畫在黃土高原已有幾千年歷史，在陜北民間藝術(shù)中占據(jù)著重要地位，其詮釋了老百姓對(duì)美好生活的向往。歷史上，延川地區(qū)氣候干旱，交通阻塞，老百姓生活條件艱苦，勤勞節(jié)儉的老百姓用一層層的布堆貼在一起，給破舊的衣服打補(bǔ)丁[1]，久而久之演化成一種裝飾藝術(shù)，不再是簡(jiǎn)單的縫縫補(bǔ)補(bǔ)，而是既實(shí)用又美觀的布堆畫。隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸被社會(huì)各界重視，著名的陜北民俗藝術(shù)家馮山云先生對(duì)布堆畫進(jìn)行了收藏和整理，并進(jìn)行創(chuàng)新。延川于1992年成立了民間藝術(shù)開發(fā)研究中心，1994年成立了布堆畫協(xié)會(huì)，民間的許多藝人紛紛加入，代表人物有馮山云、高鳳蓮、劉潔瓊、郭如林等，他們共同創(chuàng)作，建立起原生態(tài)的民俗文化博物館，將這門傳統(tǒng)手藝?yán)^承并發(fā)揚(yáng)光大。作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延川布堆畫不僅具有裝飾意義，還具有傳承意義，思考其在當(dāng)代的傳承和發(fā)揚(yáng)意義重大。

一、布堆畫的起源及其創(chuàng)作

（一）布堆畫的起源

布堆畫在陜北民間有多個(gè)名字，最初在延川縣永坪鎮(zhèn)一帶被稱為“摞花”，后在黃河沿岸一帶被稱為“撥花”[2]，最終由民間藝術(shù)家馮山云將這項(xiàng)民間藝術(shù)重新定義為“布堆畫”，至此廣為人知。布堆畫最早來源于剪紙和刺繡這兩門民間藝術(shù)，造型上比剪紙更加簡(jiǎn)練，色彩飽和度偏高、對(duì)比度較大、裝飾性更強(qiáng)，經(jīng)過代代相傳被不斷發(fā)揚(yáng)光大。布堆畫的主題來自民間，比如神話和傳說、歌劇和民間生活故事等。古時(shí)候由于生產(chǎn)力較低下，人們無法站在科學(xué)的角度理解大自然現(xiàn)象，從而本能地畏懼大自然。為克服這種心理，祖先將一些動(dòng)物和植物視為生命和自然的圖騰崇拜，以此獲得心靈慰藉。后來這些文化傳承下來，人們把它們?nèi)谌氩级旬嬛?，進(jìn)行二次創(chuàng)作。布堆畫還融入了許多民俗生活的題材，例如踩著黃土擊打腰鼓的青年、扭秧歌的百姓、春耕的農(nóng)民、在窯洞里做家務(wù)的婦女等，將黃土高原上老百姓的生活場(chǎng)景和陜北特有的民俗藝術(shù)性地展現(xiàn)出來。

（二）布堆畫的創(chuàng)作

延川布堆畫的創(chuàng)作形式獨(dú)一無二。布堆畫以棉紡織土布為主要?jiǎng)?chuàng)作材料，由當(dāng)?shù)乩习傩辗N植的棉花經(jīng)過純手工紡織，用老式袋裝的化學(xué)顏料染布。其制作過程為先將織好的布放進(jìn)調(diào)好顏料的水中煮，此稱染色環(huán)節(jié)。顏色主要分為赤、青、黃、白、黑色五種顏色，經(jīng)過風(fēng)干晾曬后，染出的布顏色均勻、色度飽滿，在自然環(huán)境下保留持久。通常情況下會(huì)在漂染后的粗棉布上刷上一層糨糊，使棉布平整、厚實(shí)、不掉線。之后就可以正式制作布堆畫了，運(yùn)用純手工的復(fù)合造型法，進(jìn)行拼貼、鑲花、堆疊和縫合，制作出精美的圖案。

二、布堆畫的藝術(shù)特征

（一）構(gòu)圖特征

布堆畫藝術(shù)誕生于黃土高原，歷史上這里地理環(huán)境惡劣、物資匱乏、社會(huì)發(fā)展滯后，導(dǎo)致當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)豐衣足食的美好生活產(chǎn)生強(qiáng)大渴望。又因?yàn)榕R近內(nèi)蒙古自治區(qū)，受游牧民族文化的影響，布堆畫在構(gòu)圖上呈現(xiàn)出飽滿、大氣的特征，畫面整體呈現(xiàn)“頂天立地”式的構(gòu)圖，放大了每個(gè)元素的形狀特征，不追求比例和透視，采用使構(gòu)圖盡可能飽滿、完整、夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法。雖然構(gòu)圖飽滿、元素繁多，但卻有大小對(duì)比，主題元素占畫面大部分，突出故事主題，使人一目了然；次要元素添加在每一處空白位置，與主體元素相輔相成，既不使人眼花繚亂，又讓畫面構(gòu)圖完整豐富。

（二）圖案特征

布堆畫所處的陜北地區(qū)位于古代游牧文明與農(nóng)耕文明的交匯處，使當(dāng)?shù)厝诵纬闪舜肢E的性格，婦女們?cè)谶M(jìn)行布堆畫創(chuàng)作時(shí)展現(xiàn)了大刀闊斧、古樸稚拙的藝術(shù)風(fēng)格[3]。從布堆畫每幅畫面的分析來看，比例、大小等都沒有具體的規(guī)范。但從專業(yè)的眼光分析，它又遵循著完整性的原則，不管是人物還是動(dòng)物的形象，都是互不遮擋，保證其形象的完整。藝人還擅長(zhǎng)用夸張的符號(hào)表現(xiàn)人物的身體，放大五官及頭部造型，讓人物體態(tài)豐滿圓潤(rùn)。眼睛常常用石榴、太陽(yáng)、牡丹花等視覺符號(hào)來表現(xiàn)，眉毛與山根相連，嘴巴像花，耳朵尤為長(zhǎng)。

通過抽象思維的方式創(chuàng)作出的圖案，打破了透視比例關(guān)系，使表現(xiàn)對(duì)象更有藝術(shù)感。造型富有民族特點(diǎn)，一些動(dòng)植物的圖案還寓意著美好。民間喜歡用老虎來代替驅(qū)邪避災(zāi)的神，老百姓把兇猛的老虎形象制作在孩童的鞋子上，稱為虎頭鞋，保佑孩童健康成長(zhǎng)。抓髻娃娃有著驅(qū)邪避災(zāi)、消災(zāi)納福之意，石榴則有著“多子多福”的美稱。魚戲蓮圖案代表著情侶間的愛情，蝴蝶寓意夫妻恩愛，牡丹寓意富貴等。布堆畫的圖案創(chuàng)作蘊(yùn)含著藝人無限的想象力。

（三）色彩特征

獨(dú)特的地理環(huán)境使當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)鮮艷、飽和度高的顏色充滿渴望，這種心理促成了他們后來的創(chuàng)作風(fēng)格。在布堆畫創(chuàng)作中慣用高飽和度的色彩，以紅、綠、黃來展現(xiàn)，追求強(qiáng)烈的色彩對(duì)比及明快的色調(diào)[4]。古人認(rèn)為青、白、赤、黑、黃為正色，其余的顏色為間色[5]。這一理念祖輩相傳，沿用到布堆畫的創(chuàng)作之中，紅色為主色系，象征紅紅火火、吉祥喜慶，體現(xiàn)出百姓樸實(shí)的價(jià)值觀，表達(dá)著百姓對(duì)美好生活的向往；綠色象征生命，在陜北民俗活動(dòng)中常用綠色表達(dá)春天萬物復(fù)蘇的含義，與紅色穿插搭配對(duì)比強(qiáng)烈；黃色代表大地，與黃土高原相呼應(yīng)，它是百姓心中一切愿望的承載，是希望、寄托的象征。

除了主色，在布堆畫中，還有藍(lán)綠、桃紅、中黃等輔助色，豐富了畫面的色彩范圍和色彩層次[6]。而黑、白二色，在眾多顏色搭配的情況下起到弱化和歸納的作用，使畫面和諧耐看。

三、布堆畫在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的價(jià)值轉(zhuǎn)化

（一）布堆畫的發(fā)展意義

文化是一個(gè)國(guó)家的核心軟實(shí)力，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)[7]。布堆畫是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，它的藝術(shù)造詣無不體現(xiàn)著民族文化的智慧與底蘊(yùn)。近些年，文創(chuàng)設(shè)計(jì)越來越流行，政府和高校對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)也越來越重視，更多的年輕人關(guān)注布堆畫，通過將傳統(tǒng)造型元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)合，做出了更好的文創(chuàng)作品。

（二）布堆畫用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的原則及方法

1.設(shè)計(jì)原則

隨著人們生活質(zhì)量的不斷提高，審美也在發(fā)生變化，人們不單單追求物品的實(shí)用價(jià)值，而且越來越注重其觀賞價(jià)值。在保證產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)實(shí)用的基礎(chǔ)上，對(duì)造型設(shè)計(jì)進(jìn)行升級(jí)變得尤為重要[8]。對(duì)于設(shè)計(jì)師來講，靈感是設(shè)計(jì)的前提，但不是憑空想象的，它是從設(shè)計(jì)的理念和思想中獲得的，需要設(shè)計(jì)師不斷發(fā)掘探索我國(guó)傳統(tǒng)文化特色及設(shè)計(jì)理念，并深入民間。把傳統(tǒng)的民間元素運(yùn)用到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，傳承本土設(shè)計(jì)文化，形成獨(dú)具地域特色的設(shè)計(jì)理念。

“文創(chuàng)”，“文”是前提，傳統(tǒng)文化在其中占比尤為重要。設(shè)計(jì)師在對(duì)一款文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，首先，要了解產(chǎn)品背后的文化故事，學(xué)習(xí)其設(shè)計(jì)創(chuàng)作的理念，并深入了解當(dāng)?shù)氐赜蛱厣臀幕尘?，明確設(shè)計(jì)方向。其次，要了解布堆畫的歷史和地理背景、風(fēng)土人情。將布堆畫蘊(yùn)含的文化價(jià)值、理念與思想轉(zhuǎn)化成設(shè)計(jì)靈感，再結(jié)合各種元素進(jìn)行創(chuàng)作。傳統(tǒng)民間藝術(shù)元素的運(yùn)用，要注意傳統(tǒng)圖案的造型往往過于復(fù)雜，應(yīng)在現(xiàn)代理念基礎(chǔ)上，進(jìn)行歸納與簡(jiǎn)化的再設(shè)計(jì)。

2.設(shè)計(jì)方法

在創(chuàng)作之前，要對(duì)布堆畫進(jìn)行搜集整理，了解每一幅作品的創(chuàng)作背景和寓意，根據(jù)作品傳達(dá)的意境進(jìn)行歸類。例如作品的主題是“陜北新年”，在搜集布堆畫作品的時(shí)候，作品便與新年題材有關(guān)，如“門神”“安塞腰鼓”“扭秧歌”等。然后，分析和延續(xù)畫面的構(gòu)圖特點(diǎn)，使構(gòu)圖飽滿均勻，這種構(gòu)圖形式正巧與當(dāng)下流行的設(shè)計(jì)構(gòu)圖相呼應(yīng)，主圖與元素相輔相成，構(gòu)成飽滿的畫面（見圖1）。傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用不能完全照搬，文創(chuàng)設(shè)計(jì)要講究創(chuàng)新。提煉經(jīng)典的傳統(tǒng)圖案，使它的線條更流暢飽滿，甚至線條的粗細(xì)變化都要再次升級(jí)提煉。

接下來就是提取布堆畫的顏色。布堆畫制作工藝中，高純度色彩是一大特色，顏色以朱紅、桃紅、檸檬黃、粉綠為主，細(xì)節(jié)處用紅黃、紅藍(lán)、黃紫等對(duì)比鮮明的顏色表達(dá)，反映出明快強(qiáng)烈的色彩關(guān)系。在本次設(shè)計(jì)過程中，以紅色作為主色調(diào)，符合新年的主題。但是在文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，單靠傳統(tǒng)圖案和顏色來表達(dá)，往往不夠直接，會(huì)導(dǎo)致對(duì)信息的傳達(dá)有偏差，且每個(gè)人對(duì)作品有不同的理解，所以還要加上不同的元素。文字是直接傳達(dá)信息的有效途徑，若將字體與色彩合理搭配，則更能直接傳達(dá)寓意，提升作品價(jià)值。圖2為最后的設(shè)計(jì)成品。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在布堆畫長(zhǎng)久的發(fā)展中，其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和背后悠久深厚的文化底蘊(yùn)極大程度上發(fā)揚(yáng)了陜北地區(qū)的傳統(tǒng)文化。本次研究對(duì)延川布堆畫的歷史背景、設(shè)計(jì)理念、色彩特征、圖案特色等方面進(jìn)行探究，并進(jìn)行了布堆畫文創(chuàng)實(shí)踐，希望能發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

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（編輯：高 瓊）