作為歐洲多種文明與文化相融合之產(chǎn)物的中世紀(jì)文學(xué),其中有一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象—騎士文學(xué),它集中反映了世俗封建主義文學(xué)的主要成就;作為我國傳統(tǒng)文化精神之子系統(tǒng)的大眾文化,其中有一種主要的文化載體—武俠小說,體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的精神文化。騎士文學(xué)與俠義小說都產(chǎn)生于封建社會,在題材、主題、形象等方面具有相似性,但由于植根于中西方兩種不同的文化土壤,它們又具有不同的文化特點,在這里我們只取一隅,比較一下,中世紀(jì)文學(xué)中的騎士與唐傳奇中的俠客的愛情觀。綜合這些小說、詩歌和史實,加之年限的限制,筆者得出了此結(jié)論,在中西方社會中,騎士“多情”而俠客“無情”。
一、騎士“多情”,俠客“無情”
(一)騎士“多情”
在我們讀到的文學(xué)作品或看到的影視作品中,騎士們往往溫文爾雅,為愛情赴湯蹈火。騎士的愛情觀究竟如何呢?我們來具體了解一下。
愛情是騎士文學(xué)中很重要的內(nèi)容與主題。騎士在受封時最后一句宣誓是“I will be faithful in love”(我發(fā)誓將對所愛至死不渝),愛情對于他們來說至關(guān)重要。下面,本文從騎士文學(xué)的主要體裁—騎士抒情詩和騎士傳奇兩個方面,來看看騎士“多情”的具體表現(xiàn)。
1.從騎士抒情詩的角度
騎士抒情詩最早產(chǎn)生于法國南部的普羅旺斯,其中有短歌、牧歌、破曉歌等,尤其以破曉歌最為著名。普羅旺斯抒情詩追求高尚境界和精神滿足的“柏拉圖式”愛情觀念,詩中對貴婦人的情感已經(jīng)高出愛的世俗,到了圣母的高度。騎士精神融合了對貴婦人的明確愛念與行為,更進(jìn)一步激勵騎士們在個人尊崇的地位與榮譽(yù)之爭。
2.從騎士傳奇的角度
愛情是騎士傳奇中一個重要的主題,是不列顛故事系統(tǒng)中很重要的話題,例如,《特里斯丹和依瑟》描寫的是特里斯丹和依瑟的愛情,他們無意中喝了一種藥酒,藥效是讓人永世相戀,他們的愛情永遠(yuǎn)無法消滅。作品用象征手法歌頌了愛情不可抗拒的力量。依瑟是美麗的,特里斯丹愛上了依瑟,即使死后,亦是無法自拔。
當(dāng)然,這里并不是歌頌騎士愛情神圣的賽會詩,其實,騎士愛情觀念向精神境界追求的同時,也存在著對世俗欲望的追求。普羅旺斯抒情詩中宣揚的是婚外戀,而且詩中這類描寫和追求不僅沒有罪惡感,而且還是在祈求上帝的幫助下完成的。女性在騎士文學(xué)中占有重要的地位,往往作為被崇拜的偶像而加以描寫,騎士以能為貴婦人效忠而感到無比的榮耀??偠灾?,愛情是騎士精神的組成部分,沒有愛情的騎士是不完整的。
那么,唐代的俠客呢?
(二)俠客“無情”
“俠”這一概念,最早見于《韓非子·五蠹》之中,而武俠題材的小說探究其源頭,必定追溯到唐傳奇。唐傳奇是指唐代流行的文言短篇小說,其中關(guān)于武俠的作品亦是不少,尤其是晚唐時期,唯武俠作品成就最高。唐傳奇,可以說是武俠小說的始祖,后期的傳奇小說,以表現(xiàn)豪士俠客的內(nèi)容最為出色。
但在如此盛唐之際,俠客們又是如何對待女人的呢?答案是,俠客通常是沒有愛情的,即俠客“無情”。
1.正面證明
在我國傳統(tǒng)的俠義小說中,俠客對女性通常是漠不關(guān)心的,主張英雄不近美色,他們鄙視登徒浪子,嚴(yán)懲無恥的采花賊。同樣,在唐代傳奇?zhèn)b義題材的作品中,有《紅線》《聶隱娘》等七部以俠女為主要描寫對象的作品,這些俠女或為奴婢,或為俠客,但七篇作品在述及俠女的結(jié)果與歸宿時,無一例外地寫其不知所往。這些作品大多突出了女俠神勇的氣概、高超的武藝、獨來獨往的神秘行蹤和路見不平拔刀相助的義氣,但獨獨缺少愛情。唐傳奇中歌詠愛情的故事很多,但結(jié)局往往不盡如人意,武俠故事中俠客們或靠膽氣或靠武功為別人排憂解難,強(qiáng)調(diào)的仍是俠之大義,愛情似乎很近,實則很遠(yuǎn)。俠義是俠士的主旋律,他們卻沒有愛情。
2.反面論述
當(dāng)然,在《虬髯客傳》中我們看到了李靖與紅拂的結(jié)合,那么,以他二人為例能夠推翻上述結(jié)論嗎?我們先來看一下在《虬髯客傳》中著意描寫的主人公是誰,讀過小說的人不難發(fā)現(xiàn),文中著意描寫的是虬髯客。那虬髯客擁有愛情嗎?答案是,沒有。文中描寫了他的粗獷豪邁,描寫了他的仗義疏財,描寫了他的雄才大略,描寫了他的俊識時務(wù),卻獨獨沒有讓他擁有愛情。一位美麗大方、聰慧識人的女性,兩位擁有濟(jì)世之才、見識卓越的俠客,假設(shè)這樣的三個人物出現(xiàn)在騎士文學(xué)中或是現(xiàn)在的武俠小說中,應(yīng)該會讓他們之間發(fā)生一系列的感情糾葛,但是《虬髯客傳》中沒有,他們有的是惺惺相惜,有的是壯志豪情,希望能才濟(jì)世才是全文的主題。
不過,世界上本沒有絕對的事物,任何事情都是相對而言,誰又能否認(rèn)紅拂與李靖的愛情傳說呢?
比較至此,我們不禁會有疑問,為什么同樣處在封建時期,中世紀(jì)的騎士和唐代時的俠客對待女性的態(tài)度如此不同呢?下面我們來分析一下原因。
二、“多情”騎士與“無情”俠原因之比較
(一)從作品形象角度分析原因
1.精神內(nèi)涵本質(zhì)不同
對于騎士來說,榮譽(yù)代表著一切,武藝再高的騎士,如果沒有榮譽(yù)感的話,也會因為得不到社會的認(rèn)可而變得一無是處。為了得到美人的垂青以完成對英雄形象的獲取,騎士們是不惜以生命為代價的。
對于俠客來說,義是俠的精神支柱。在我國,“義”作為一種道德和行為評判標(biāo)準(zhǔn),盡管人們理解不同,但武俠世界對俠客的愛情,從根本上來說是排斥的,而愛情則要求雙方要相守,這樣就會把俠客的腳步絆住,就會多一份牽掛,就會和俠客的本性產(chǎn)生矛盾。俠義是為他的,具有濟(jì)世濟(jì)人的性質(zhì);愛情是屬己的,私人的。兩者相比,俠義精神就是俠客們的選擇。
2.思維觀念不同
騎士的愛情觀是注重風(fēng)度,尤其是對自己的女恩主,愛情是他們不可分割的一部分。騎士對待女人的態(tài)度很謙卑,比如“女士優(yōu)先”,一個騎士在給他所喜歡的女人寫信的時候,落款往往是“你的忠實的仆人”,這些習(xí)慣,即便現(xiàn)在也很流行。這些在女性看來是很不錯的。
相比而言,我國俠客的意識觀念中脫離不了“男女大防”的思想,傳統(tǒng)的俠義觀念中也是“俠不近女色”的。英雄之間的惺惺相惜,生死弟兄的大情大義,似乎比起男女之情來要可貴得多。所以,我們在《虬髯客傳》中也不會看到李靖與虬髯客的愛情爭奪。
3.階級屬性不同
早期的騎士是封建階級中最下層的等級或階級,是大封建主養(yǎng)育的封建武裝,由于經(jīng)常征戰(zhàn)或發(fā)展騎士階級而逐漸形成騎士制度,騎士封號是封建主的一種榮譽(yù),他們信奉宗教,但不奉行禁欲主義。到了后期,騎士階級是被改造的自由民,是資產(chǎn)階級的前身,透露出資產(chǎn)階級的萌芽,其依附的階級身份和從屬的社會地位,使他們的行為觀念中又帶有鮮明的邊緣文化的印記,透露出歷史進(jìn)步的信息。他們的愛情觀念是一種對宗教禁欲主義的反抗,是一種對當(dāng)時主流社會思想的反叛,他們的愛情是對世俗化、人性化的一種追求。
我國的俠客呢?“中國的武俠屬于流氓無產(chǎn)階級,無恒產(chǎn),無固定職業(yè),浪跡江湖,靠的是一身高超的武藝,一腔行俠仗義的熱血,扶危濟(jì)困,打抱不平,其行為是超越封建社會的政治制度和法律制度之上的?!保S永林《我國的武俠小說與西方的騎士文學(xué)之比較》)在那個冷兵器橫行的唐朝時代,俠士流落民間,原因是五花八門的。唐傳奇中的俠士,往往是真正的下流之士,行俠仗義,在自己的活動范圍內(nèi),盡顯風(fēng)骨。
(二)從創(chuàng)作主體和期待視野角度探究原因
我們了解騎士和俠客大部分是從文學(xué)作品中而來的,那我們就從創(chuàng)作主體和讀者期待視野的角度來分析一下。
1.從創(chuàng)作主體角度
在當(dāng)時的西方社會中,有許多苦吟詩人,他們大多為了生計,去迎合騎士和貴婦人的口味。
而在唐時,許多身懷絕技的俠士常常愿意隱退江湖,這種思想影響了武俠小說的創(chuàng)作,作者是根據(jù)實際情況而創(chuàng)作小說。另一方面,官場的腐化與黑暗,使作者喜歡其主人公潔身自好,體現(xiàn)出一種理想的人文主義精神,而女色,斷斷不能有。而且,作者也是緊緊束縛在封建禮教之下的,作者創(chuàng)作的作品也不可避免地透露著封建的思想,對女性忽視、漠視與排斥。唐傳奇多出于男子之手,不免被烙上了男子心理文化的印記。
2.從期待視野角度
中世紀(jì)時,人們不僅僅局限于基督文學(xué),人們同樣對其他的思想進(jìn)行思考。騎士文學(xué)在那時也是不可忽視的文學(xué)一流,人們喜歡騎士講究禮儀風(fēng)度,喜歡騎士對貴婦的追求與迷戀,喜歡那童話般的迷離。
但在我國古代封建社會中,人們所期待的俠客是救苦救難的,不希望心目中的形象世俗化。人們認(rèn)為,習(xí)武者,人非太上,孰能無情?不加制御,一旦把握不住,很可能毀了功法。行俠仗義便成了文化符號,寄托著蕓蕓眾生的得救意志。
(三)從社會背景角度來探究原因
1.文化傳統(tǒng)不同
騎士愛情觀誕生于11世紀(jì)下半葉,最先產(chǎn)生于法國南部地區(qū),這一地區(qū)的文化具有日耳曼文化的基因。日耳曼人有尊重婦女的傳統(tǒng)?!膀T士精神的淵源是北方日耳曼民族的野蠻傳統(tǒng)”,“父系氏族后期的一夫一妻制和婦女議事權(quán)保證了男女之間的平等”(許建樓《中國俠義與西方騎士精神之比較》),由于日耳曼的這些傳統(tǒng),中世紀(jì)時期的社會環(huán)境并沒有過度歧視女性,日耳曼尊重婦女的傳統(tǒng)也就成了后來騎士精神的內(nèi)容。許多騎士為了愛情而出生入死,這是他們引以為豪的地方。
當(dāng)然,在當(dāng)時,基督教文化是社會文化的主流。但它對騎士的愛情觀也產(chǎn)生了一定影響。一方面,它的禁欲主義使骨子里崇尚自由的騎士們產(chǎn)生反叛心理;另一方面,騎士們在潛移默化地受基督文化影響時,把對圣母的崇拜轉(zhuǎn)移到了貴婦人的身上。
在我國古代封建社會時期,男尊女卑的價值觀多集中體現(xiàn)為道德上的禮教觀念。雖然唐朝作為我國歷史上經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的鼎盛時期,同時也是我國少有的開放時期,但封建禮教強(qiáng)盛的地位是無法撼動的,任何的反抗碰到我國傳統(tǒng)文化的義理之墻時總是顯得那么脆弱。封建倫理道德像盒子一樣牢牢禁錮著女性的一切。我國的武俠作品也是受儒家禮教之“男女之防”等封建倫理道德的影響,中間沒有女人的立足之地。雖然后來到《兒女英雄傳》時有所突破,在表現(xiàn)英雄至性的同時,又寫出兒女心腸,但仍受封建禮教之束縛,俠男烈女,循禮言行,維護(hù)著名教綱常。在女性話語權(quán)失落的年代,唐傳奇中的愛情最終也大多因為愛情的結(jié)束、夢幻的破滅走上悲劇之路。
2.政治經(jīng)濟(jì)狀況不同
西方中世紀(jì)政治穩(wěn)定,商業(yè)繁榮,貴族富裕,他們更多地用來購買奢侈品,舉行宴會,進(jìn)行大規(guī)模的招待活動。此時的騎士是屬于貴族階層的,他們的蠻橫勇武,桀驁不馴,足以使他們生出反叛傳統(tǒng)的觀念。
相比而言,唐傳奇興起時的社會背景則與西方截然不同。唐時,特別唐末,社會對豪俠救助如云霓之望,他們的主題在于伸張正義。而且,雖然從經(jīng)濟(jì)角度說,唐代比較繁榮,但封建經(jīng)濟(jì)的繁榮不可能給女性帶來根本性的解放,我國的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)牢牢占據(jù)主導(dǎo)地位,俠客們更是身無分文,浪跡江湖的他們無法成為時代的先驅(qū)。
當(dāng)然,本文分析至此,并不是在歌頌騎士的“多情”而鄙視俠客的“無情”,因為騎士“多情”風(fēng)度的背后大多也包含著某些虛偽,騎士們看重的往往是他們的榮譽(yù),對待女人的態(tài)度是他們榮譽(yù)的一部分,對于“風(fēng)度”,他們注重的往往是外表而不是內(nèi)涵。而在唐代,“無情”的俠客并非真的無情,只是在情面前“義”字更重。其實,在那樣的封建時期,無論中國還是西方,愛情的主動毋寧說是男性的品質(zhì),主動權(quán)通常掌握在自封主宰的男性手里。騎士的婚姻與愛情是分割的,他們追求的貴婦人,其高貴集中了中世紀(jì)人們普遍渴望和追求的兩個方面,即經(jīng)濟(jì)方面的財產(chǎn)和政治方面的社會地位,是富有和較高的社會地位使她們完美而理想。而俠客們則是舍小情求大義,仙、神、俠、盜,皆重“義”。當(dāng)然,也不能一概而論,因為騎士華麗的外表下有可能存在著真心。俠客們在面對真正的愛情時也是認(rèn)真對待的,紅拂與李靖的愛情故事不失為經(jīng)典。