“還原法”下的《赤壁賦》文本解讀

20世紀(jì)90年代，孫紹振在其微觀分析理論中的審美價值理論、錯位理論等文本解讀理論成熟的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于文本解讀的“還原法”。針對“還原法”這一概念，孫紹振在《作品分析的還原法》一書中認(rèn)為：“依靠抽象能力把構(gòu)成藝術(shù)形象的原生要素想象出來，作為分析的起點，我們把這種方法叫作‘還原法’?！碧K軾的《赤壁賦》作為被選入中學(xué)語文教材的經(jīng)典古代山水游記散文名篇，被編入統(tǒng)編版高中語文必修上冊第七單元的第十六課，而第七單元是必修教材中唯一一個專門的散文單元。關(guān)于《赤壁賦》的解讀歷來是學(xué)者們探討的重點。本文將結(jié)合孫紹振微觀分析理論中的“還原法”，從情感邏輯的還原、文辭的還原和歷史的還原三個角度重新解讀《赤壁賦》。

一、情感邏輯的還原

王國維在《人間詞話》中說：“一切景語皆情語?！鼻楦斜磉_(dá)是散文特有的生命特征，也是作家創(chuàng)作作品的初衷。文學(xué)藝術(shù)家更擅長用文字去書寫經(jīng)過情感加工的感性人生。孫紹振在《文學(xué)文本解讀學(xué)》中認(rèn)為，從文學(xué)文本解讀學(xué)來說，意象、意脈和意境，都是在感情的沖擊下對事物的感受，“形神俱變”是相當(dāng)普遍的規(guī)律。如果我們用客觀的眼光去審視文學(xué)作品，去還原作品本身應(yīng)遵循的情感邏輯，就會發(fā)現(xiàn)作品之中會或多或少存在一些矛盾點，而這些被“扭曲”“變異”的矛盾點就是我們進(jìn)行文本解析的重要索引。

《赤壁賦》開篇寫“蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，蘇子與客盡享游玩之樂，觀賞到了月出的景觀，這時蘇軾看到的景象為“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天”。這里是第一次寫水月之景，蘇軾以樂景寫樂情，使水月成為映照心情的一面鏡子，與人的情感相生相融，呈現(xiàn)出鏡像特征。

人與景相生相融的狀態(tài)存在不久就消失了，原因是兩者之間出現(xiàn)了背離：面對水月之景，蘇軾的心情悄然發(fā)生了變化。水月相接的壯闊景象不僅沒有化解縈繞在蘇軾心頭的悲傷，反而把他內(nèi)心深處的傷感無限擴(kuò)大。由此，蘇軾產(chǎn)生物是人非、滄海一粟的渺小的感覺，生發(fā)出像杜甫“飄飄何所似，天地一沙鷗”（《旅夜書懷》）的情愫出來。這里的水與月，不再是對現(xiàn)實世界的真實反映，而是映射出蘇軾的內(nèi)心世界：渴望有所作為，卻壯志難酬，難以實現(xiàn)內(nèi)心愿景，不得以“侶魚蝦而友麋鹿”排遣心中苦悶。水與月在文中被無限放大，人卻被無限縮小。蘇軾就在這“一大一小”的極強(qiáng)反差中感受到人生的艱難困苦。蘇軾從人與景相生相融走向相對感傷，正如同游之客所說，“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”。蘇軾這篇文章的獨(dú)特在于情感富于變化，最終他跳出滄海一粟的逼仄感，用全新的角度重新看待水與月，并在對其認(rèn)識的深化中實現(xiàn)與自然、與自我的和解，達(dá)到全新的思想境界。

蘇軾對“逝者如斯”“盈虛者如彼”提出個人見解，再進(jìn)行分析，指出“變與不變”是來自觀者的認(rèn)知。因此，蘇軾推翻前面感傷的情感基調(diào)，對水與月這一客體從仰視視角回歸最初的平視視角。這實則是他與自己內(nèi)心和解的過程，是他心緒回歸常態(tài)，但又有所超越的體現(xiàn)。此時，水與月被蘇軾賦予全新的功能。他在對水與月的全新認(rèn)知中滌蕩身心，讓自己的心緒呈現(xiàn)出明澈空靈的狀態(tài)，發(fā)出豁達(dá)的感悟—“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，進(jìn)而能夠自如地欣賞清風(fēng)、明月。在作品中，蘇軾心態(tài)發(fā)生了質(zhì)的變化。他從喜到悲再轉(zhuǎn)到喜的過程，完成了心靈的洗禮與重塑，排解了心中的苦悶與憂愁，走向豁達(dá)樂觀的精神境界。

二、文辭的還原

語言是一篇文章的精華所在。在古代山水游記散文教學(xué)中，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生品味文章中極具張力與感染力的語言，同時要引導(dǎo)學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容，體會文辭之美。

《赤壁賦》這篇古代山水游記散文的語言駢儷、押韻，駢散結(jié)合，流暢婉轉(zhuǎn)，用韻自由又富于變化，可見蘇軾高超的藝術(shù)功力，其中包含著他無限的感情訴求。我們在解讀一篇文章之前，最先呈現(xiàn)在眼前的是文章的語言文辭。因此，在分析蘊(yùn)藏在文本之中的深層含義時，應(yīng)從文章中的文辭入手，找到作者藏在文字背后的真情實感，這才是分析散文的重要方法。

在語言風(fēng)格方面，蘇軾的散文氣勢雄放，語言平易自然。蘇軾重視通過捕捉意象、描摹聲音色彩，傳達(dá)出個人的情感內(nèi)涵。文中語言富于表現(xiàn)力、感染力，句式駢散交雜，錯落有致。蘇軾的山水游記散文隨著表現(xiàn)對象的不同變化自如，全文行云流水、自然暢達(dá)。他憑借揮灑自如、文思泉涌的方式，將自己對人生、宇宙、現(xiàn)實的看法和態(tài)度以作品的形式呈現(xiàn)出來。

《赤壁賦》是蘇軾散文的代表作。文章著重對水與月進(jìn)行描摹，由此再進(jìn)行敘事、寫景、抒情、議論、說理，使文章生動形象又富有理趣。蘇軾行文使用的賦體中常見的主客對答的結(jié)構(gòu)形式，語言清新流暢、樸素自然。在《赤壁賦》中，客人的觀點和感情是蘇軾的日常感受和苦惱，而主人蘇子所抒發(fā)的則是超脫地俯察人與宇宙的領(lǐng)悟，而這一切都是通過嗚嗚洞簫、主客設(shè)問引起。同時，作為一篇賦，其在句式和用韻方面很典型。就句式而言，全文既有不少散句，又運(yùn)用了大量排比句和對偶句，有整有散，錯落有致。全文抑揚(yáng)起伏，駢散結(jié)合，用韻也時疏時密，有的隔句押韻，有的則三、四句押韻。例如，“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？”其中“昌”“蒼”“郎”押韻。每段首句或開頭幾句又多為散句。在第一段“舉酒屬客”“少焉”為散句，第二段“于是飲酒”是散句，后續(xù)散句更多。駢句和散句交織融合，用韻錯落有致，語言平易曉暢，既顯示出傳統(tǒng)賦體的特質(zhì)和情韻，又保留而不拘泥，講究又不為束縛。另外，在散句之中，也穿插了一些偶句，如“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，韻味悠長，極富語言美、意境美。蘇軾在文中用詞精當(dāng)?shù)貙⒂拿赖木吧妥陨磔p松愉悅的心情結(jié)合，共同構(gòu)成開闊明朗的藝術(shù)境界。此外，蘇軾在文中還充分利用賦的文體的特點，思想感情的發(fā)展過程一波三折。重鋪排比更顯得深沉蘊(yùn)藉，體現(xiàn)出蘇軾高超的表達(dá)能力和語言技巧。

蘇軾在《赤壁賦》中展現(xiàn)的情感是不斷變化的，他由景生樂，樂極生悲，最后超脫自我，轉(zhuǎn)悲為喜。如若抓住文章中的語言細(xì)加品味，就不難理清蘇軾想傳達(dá)出來的情感訊息。解讀一篇文章，尤其是古代山水游記散文，應(yīng)從語言文辭入手，還原出作者的真實情感，這是繼續(xù)進(jìn)行深層次文本分析的重要方法。

三、歷史的還原

無論什么樣的文學(xué)作品都是在一定的時代背景下產(chǎn)生的，作者在創(chuàng)作作品時會有意或無意地將自己所處的現(xiàn)實背景以及實際經(jīng)歷滲透在作品之中。因此，沒有結(jié)合特定歷史的解讀，便算不上真正的文本解讀。

（一）知人論世

知人論世的學(xué)習(xí)方法自古就有，孟子有言：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！保ā睹献印とf章下》）還原作者生活的時代背景和生平經(jīng)歷，可以理解古代山水游記散文的時代特征，品味作者蘊(yùn)含其中的情理。教學(xué)中，教師常會運(yùn)用“知人論世”的教學(xué)方法，實際操作往往是介紹作者的生平經(jīng)歷和成就，文章寫作背景主要是學(xué)生瀏覽，教師并不作講解。例如，教師教學(xué)蘇軾的《赤壁賦》時，對蘇軾的介紹大多是“蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋文學(xué)家、書畫家”，對文章寫作背景的介紹，只是為了讓學(xué)生瀏覽課下注釋，點明本文是蘇軾被貶黃州期間所作，其余的就再沒有了。學(xué)習(xí)古代山水游記散文，時代背景的補(bǔ)充與作者生平的介紹同等重要。高中教材中選入的古代山水游記散文，有些含有深刻的人生哲理，而枯燥的講解，學(xué)生會感到乏味和難以理解。運(yùn)用知人論世的方法，介紹作者生活的時代背景和生平經(jīng)歷，可以讓學(xué)生理解文章蘊(yùn)含的情理時有據(jù)可依。

學(xué)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》，也不可避免地會涉及他因“烏臺詩案”而被貶黃州的人生際遇。從作者的人生經(jīng)歷出發(fā)，理解作者蘊(yùn)含于文中的情感，更有據(jù)可依?！冻啾谫x》中還蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，學(xué)生在理解上存在一定的問題，教師可以適時介紹這一時期山水游記的時代特征。宋代社會、政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，促進(jìn)程朱理學(xué)的興盛，世人追求“經(jīng)世致用”，加上古文運(yùn)動的發(fā)展，為山水游記寫作找到了更加靈活的表現(xiàn)形式。古代山水游記散文發(fā)展到宋代，則以說理、議論見長。蘇軾的《赤壁賦》是此類文章的典范。作者在自然山水中尋找心靈的寄托。在古代山水游記散文教學(xué)中，教師運(yùn)用知人論世的教學(xué)方法，不僅要知其人論其世，還要考慮山水游記發(fā)展的時代特征。如此，促進(jìn)學(xué)生對文本的理解，學(xué)生才能全面而深刻地學(xué)習(xí)古代山水游記散文。值得注意的是，知人論世方法的運(yùn)用要適時。在實際的語文課堂教學(xué)中，知人論世方法的運(yùn)用，常常在新課剛開始，教師就把寫作背景和作者資料呈現(xiàn)給學(xué)生，背景資料先入為主，導(dǎo)致學(xué)生在文本解讀時依賴于文章背景，脫離文本本身，限制學(xué)生對文本的個性化解讀。因此，運(yùn)用知人論世的方法進(jìn)行教學(xué)時，教師要注意避免先入為主的現(xiàn)象發(fā)生，切不可限制學(xué)生對文本的個性化理解。

（二）文化積淀

中華民族經(jīng)過千百年發(fā)展、積淀與傳承，形成了中華傳統(tǒng)文化。古代山水游記散文中有豐富的傳統(tǒng)文化知識和文學(xué)常識，對學(xué)生來說，這些知識無比新奇。因此，教師要培養(yǎng)學(xué)生收集整理信息的能力和自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，學(xué)習(xí)蘇軾《赤壁賦》中豐厚的文化內(nèi)涵。

在《赤壁賦》中，蘇軾用主客問答的方式表現(xiàn)了儒道兩家的思想特征。例如，“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”和“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，前者表現(xiàn)的是積極進(jìn)取、渴望建功立業(yè)的儒家思想，而后者表現(xiàn)的是順應(yīng)自然、超凡出塵的道家思想。在中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，儒家思想在大部分時間占據(jù)主流、正統(tǒng)的地位，同時也有如道家、法家、陰陽家、墨家、名家等其他思想體系。教師要學(xué)會積極補(bǔ)充相關(guān)知識，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的多樣、包容與偉大，增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和文化自信。中國古代文人對赤壁古戰(zhàn)場有著別樣的文化情結(jié)，如同世人對蘇軾的追慕與崇拜一樣。蘇軾對赤壁古戰(zhàn)場也有別樣的情結(jié)，即使所游之地并非三國時期的赤壁古戰(zhàn)場，仍為其寫下了傳誦千古的“兩賦一詞”，這是蘇軾對赤壁山水風(fēng)景、清風(fēng)明月的喜愛，也是蘇軾對三國英雄的崇拜?！伴喿x后蘇軾時代的赤壁詩文，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)涉及黃州赤壁的詩詞都涉及蘇軾”（劉磊《中國古代文人的赤壁情結(jié)》），所以赤壁古戰(zhàn)場的文化情結(jié)也是后人對蘇軾的追慕。

在課堂上，還原這些傳統(tǒng)文化知識能激發(fā)學(xué)生熱愛自然、保護(hù)名勝古跡、熱愛中華傳統(tǒng)文化的意識。古文中常用的干支紀(jì)日是由十天干和十二地支循環(huán)相配組成六十甲子。比如，《赤壁賦》中出現(xiàn)的“壬戌之秋”等，教師在教學(xué)中要自覺拓展介紹相關(guān)知識。此外，一天之中有太陽的東升西落，一月之中有月亮的陰晴圓缺，一年中有“一歲一枯榮”。傳統(tǒng)紀(jì)年法是中華民族獨(dú)有的，刻寫著中華民族共同的記憶，也為中華民族身份認(rèn)同和情感維系提供了歷史載體。中國古代人民的智慧至今仍然令人嘆服，在歷經(jīng)滴漏、沙漏等計時工具后，又發(fā)明了計時更加準(zhǔn)確的日晷。在教學(xué)中，教師應(yīng)拓展中華傳統(tǒng)文化知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

文化的積淀非一時而成。在日常教學(xué)活動中，教師應(yīng)把文章涉及的文化知識拓展介紹給學(xué)生，鼓勵學(xué)生自主深入探究，激發(fā)學(xué)生興趣，幫助學(xué)生積累知識的同時，起到文化傳承的作用。

“還原法”是進(jìn)行深度解讀的可操作性的文本解讀方法，重在延伸作者的創(chuàng)作初衷，挖掘文字背后的情感深意。像《赤壁賦》這類的山水游記散文，融情景理于一體，更需要借助“還原法”對其所深藏的意蘊(yùn)和外在的形式美進(jìn)行考察，而這個考察需要經(jīng)過一個細(xì)致的思考過程。本文通過情感邏輯的還原，對蘇軾的情感邏輯進(jìn)行了重新思考；再通過文辭的還原，使讀者了解了蘇軾所營造出來的江水、明月、清風(fēng)景象和自我解脫的曠達(dá)胸襟；最后通過歷史的還原，分析了文章的時代背景和蘇軾的生活經(jīng)歷，以探求文字背后的真情實感與文化積淀，更是幫助讀者深入感受了古代山水游記散文的魅力。