“文氣說”的嬗變及其對文章創(chuàng)作的意義

“文氣說”是古代文論史上重要的文學(xué)理論，其豐富的內(nèi)涵對文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評具有深遠(yuǎn)的影響。本文探討了“文氣”的源流、歷代對“文氣說”的繼承發(fā)展，以及“文氣說”對文章創(chuàng)作的重要意義。通過對“文氣說”源流和嬗變的認(rèn)知與了解，作者可以更好地完成文章創(chuàng)作。

一、“文氣說”的源流

（一）“氣”的起源

“氣”，許慎《說文解字》解釋為“云氣也”。哲學(xué)家們認(rèn)為，天地萬物乃至整個(gè)宇宙的本體即“氣”，萬物皆為氣的聚合離散變化，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，客觀物象的“氣”。道家將“氣”看作萬物生命之源。《老子》中有“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的說法。莊子直接認(rèn)為“氣”即人的生命，“聚則為生，散則為死”（《莊子·知北游》）。以上都認(rèn)為世界千變?nèi)f化的根源即“氣”。其二，人的情性之“氣”，即審美與精神。例如，“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣……”（《左傳·莊公十年》）中的“勇氣”，即是將士精神方面的“氣”。作為精神之“氣”的主體，我們每時(shí)每刻都外化著自己內(nèi)在的“氣”?！皻狻卑l(fā)展到現(xiàn)代社會，更多是以“氣質(zhì)”出現(xiàn)，是個(gè)體從內(nèi)到外的一種內(nèi)在的人格魅力，其表現(xiàn)是多樣化的，如溫文爾雅、豪氣大方等?！皻赓|(zhì)”并非僅靠肢體言語來表達(dá)，從某種程度上看，更是主體內(nèi)在修養(yǎng)與外在塑造的結(jié)合體，兩者達(dá)到一定平衡后本體外化的表現(xiàn)。

“氣”不僅表現(xiàn)在客觀物質(zhì)方面，還表現(xiàn)在精神方面，相比之下，精神之“氣”發(fā)揮著越來越重要的作用。

（二）“文氣說”

何謂“文氣說”？曹丕最早將“氣”運(yùn)用到文學(xué)理論中，并將“氣”用于作者和作品的評論中，至此，“氣”才正式成為一種美學(xué)術(shù)語。

“文氣”即創(chuàng)作主體的人格和作品風(fēng)格在高度同構(gòu)下表現(xiàn)出來的一種美學(xué)風(fēng)范。從某種程度上看，“文品”即“人品”，不同的創(chuàng)作主體造就了不同的文學(xué)作品，呈現(xiàn)出不同的“文氣”，如豪放派詩人的詩歌大氣磅礴、氣勢恢宏；婉約派詩人的詩歌婉轉(zhuǎn)含蓄、溫柔綿密。

“文氣”的具體內(nèi)涵，古代文論史上主要有兩種觀點(diǎn)，即創(chuàng)作主體的人格氣質(zhì)形成的先驗(yàn)性和經(jīng)驗(yàn)性的爭論。先驗(yàn)性強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體先天的才能和氣質(zhì)，與后天的教育無太大關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)性主要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體才能和氣質(zhì)的后天養(yǎng)成，主體的才能個(gè)性和后天接受的教育密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對人格的構(gòu)建。“文氣說”貫穿古代文論及創(chuàng)作實(shí)踐過程，對“文氣說”的掌握和把握能更好地指導(dǎo)古代文論的學(xué)習(xí)，同時(shí)也為研習(xí)古人的文學(xué)作品開辟新的視角。

二、“文氣說”在古代文論史上的嬗變

“文氣說”在中國傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域源遠(yuǎn)流長，各個(gè)時(shí)期都被打上了時(shí)代特征鮮明的烙印。

（一）先秦兩漢—“文氣”的萌芽

先秦兩漢時(shí)期，“氣”的觀念在哲學(xué)領(lǐng)域占有相當(dāng)重要的地位。最為重要的是孟子提出的有關(guān)“氣”的理論，也是孟子最早把“氣”與“言”聯(lián)系起來。孟子提出“知言養(yǎng)氣”說?！睹献印す珜O丑上》云：“‘我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！覇柡沃^浩然之氣？’曰：‘難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害……’”“浩然之氣”，是一種正氣，是經(jīng)過長期的思想道德修養(yǎng)達(dá)到的境界。孟子“知言養(yǎng)氣”理論的獨(dú)創(chuàng)性在于，他將“氣”與“言”、“養(yǎng)氣”與“知言”結(jié)合起來，并將“養(yǎng)氣”倫理化。所謂“知言”，即“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮”（《孟子·公孫丑上》），要善于發(fā)現(xiàn)邪僻淫辭中的缺陷，以避免使自身正氣受到影響。

孟子所說的“浩然正氣”，強(qiáng)調(diào)后天的修養(yǎng)與塑造，體現(xiàn)為一種“養(yǎng)氣”之說，注重循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)與積累。作者人格的養(yǎng)成與“養(yǎng)氣”頗具相似性，也并非一日之功，作者的創(chuàng)作素材需要日積月累，創(chuàng)作方法并非一成不變，都是逐漸養(yǎng)成的過程?！昂迫恢畾狻睂τ谖膶W(xué)作品的風(fēng)格具有重要的指向作用，“知言養(yǎng)氣”為后世“文氣說”的提出和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（二）魏晉南北朝—“文氣說”的確立

曹丕提出“文以氣為主”。劉勰在繼承曹丕“文氣說”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“養(yǎng)氣”對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。

曹丕認(rèn)為“文氣”是作者之“氣”在作品中的呈現(xiàn)?！拔囊詺鉃橹?，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致……至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”（曹丕《典論·論文》）這里明確了兩點(diǎn)，其一，“文氣”的清與濁與作者自身的氣質(zhì)密切相關(guān)；其二，作者的氣質(zhì)是先天獨(dú)有，并非后天學(xué)習(xí)可以輕易改變。曹丕與孟子的“氣”有所不同：曹丕認(rèn)為“氣”是與生俱來的，不因后天的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)而改變；孟子認(rèn)為的“氣”則是后天養(yǎng)成的產(chǎn)物。

劉勰繼承發(fā)展了曹丕的“文氣說”。他將“風(fēng)骨”引入作品的評價(jià)，認(rèn)為“風(fēng)骨”依賴于“氣質(zhì)”，只有“意氣駿爽”“氣號凌云”的作品才具有“風(fēng)骨”，文之“氣”是由作者氣質(zhì)和品格決定的。他在《文心雕龍·養(yǎng)氣》中寫道：“凡童少鑒淺而志盛，長艾識堅(jiān)而氣衰，志勝者思銳以勝勞，氣衰者慮密以傷神?！彼赋鋈说奶旆指饔胁町悾腔鄣谋憩F(xiàn)也千差萬別，費(fèi)盡心思雕飾文辭，磨煉字句，徒使精氣消耗，更有甚者，徒勞成疾；雖然學(xué)業(yè)在于勤奮，因?yàn)槠淇蛇m當(dāng)彌補(bǔ)先天“才”與“氣”的不足，但“過分鉆研”則“精疲力盡”，他指出創(chuàng)作如違性強(qiáng)為，鉆研過度，只會氣力衰竭，要順心適意方能達(dá)情達(dá)意。

劉勰對曹丕的繼承發(fā)展表現(xiàn)為：繼承其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體與生俱來的“氣”因人而異，在創(chuàng)作中要符合本人的氣質(zhì)，不可妄生企慕，違性強(qiáng)為；發(fā)展曹丕將“氣”的養(yǎng)成與后天的學(xué)習(xí)相結(jié)合。劉勰的“文氣”理論為后世諸多文藝?yán)碚摷医梃b并沿用。

（三）唐宋時(shí)期—“文氣說”的發(fā)展

韓愈和蘇轍的“文氣”理論在唐宋最具代表性。韓愈提倡“氣盛言宜”。他在《答李翊書》中將“氣”比為水，“言”喻浮物，并表示“水大而物之浮者大小畢浮”，強(qiáng)調(diào)了“氣”用來托舉言辭的重要性，即文章創(chuàng)作要做到“氣盛言宜”。他強(qiáng)調(diào)要努力研讀先哲圣賢的書籍，盡可能達(dá)到“若忘”“若遺”“若思”的境界，要摒棄陳詞濫調(diào)?！皻馐⒀砸恕钡酿B(yǎng)成不能閉門造車，我們要學(xué)習(xí)古人的智慧和學(xué)問，在有所積累的基礎(chǔ)之上，不斷提高自身辨別正偽的能力，加強(qiáng)思想道德的修養(yǎng)，培養(yǎng)精神氣質(zhì)，達(dá)到一定程度時(shí)，創(chuàng)作的文思當(dāng)如清泉之水，即是“氣盛言宜”。

宋朝對“文氣”理論進(jìn)一步發(fā)展的是蘇轍。蘇轍認(rèn)為“文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致”（《上樞密韓太尉書》）。他指出文章是人之“氣”的外在表現(xiàn)形式，“氣”是可以培養(yǎng)的。“養(yǎng)氣”的途徑有兩種：其一是修身養(yǎng)性，如孟子“浩然之氣”；其二是增長閱歷，如司馬遷游遍大江南北。蘇轍認(rèn)為作者的內(nèi)在修養(yǎng)十分重要，也指出了豐富的閱歷對“養(yǎng)氣”的積極意義，將“養(yǎng)氣”與創(chuàng)作相結(jié)合，便可創(chuàng)作出好的文章。

（四）元明清時(shí)期—“文氣說”的深化

元明清時(shí)期的“文氣說”主要表現(xiàn)在文學(xué)審美層面。元代“文氣說”當(dāng)推郝經(jīng)。明代在“文氣說”方面，主要代表有方孝孺、宋濂。清代較為典型的是“養(yǎng)氣”和“神氣”，代表人物是魏禧、沈德潛、何紹基和劉大櫆等。

郝經(jīng)提倡“內(nèi)游”之法以“養(yǎng)氣”。他主張作者要“持心御氣，明正精一”（《內(nèi)游》），“游于內(nèi)”而不僅僅局限于“內(nèi)”，“應(yīng)于外”又不隨波逐流，要努力做到心如止水。同時(shí)，他還認(rèn)為“外游”難免受到主體的限制，導(dǎo)致所游尚淺，不足為“養(yǎng)氣”。其“養(yǎng)氣”之法雖然也是培養(yǎng)“文氣”的有效方法，但如果能做到“內(nèi)游”與“外游”的相結(jié)合，其成效應(yīng)該更加明顯。

明代方孝孺闡述了道、氣、文三者之關(guān)系，即“道者，氣之君；氣者，文之師也。道明則氣昌，氣昌則辭達(dá)”（《與舒君》）。他指出文章的義理和文氣相輔相成于文章的創(chuàng)作當(dāng)中，兩者缺一不可。宋濂強(qiáng)調(diào)了文章“養(yǎng)氣”的重要性，但他更注重明道，認(rèn)為“道者氣之君”，要以道為本。

魏禧表示“養(yǎng)氣之功在于集義，文章之能事在于積理”（《〈宗子發(fā)文集〉序》）。他將“養(yǎng)氣”和“積理”相分離，其“養(yǎng)氣”與孟子的“集義而成”有著異曲同工之妙，偏于重視修身養(yǎng)性，“積理”更加注重吸收先哲的智慧?！梆B(yǎng)氣”與“積理”相輔相成，“養(yǎng)氣”必然要借助先賢的文本汲取修身養(yǎng)性之養(yǎng)分，“積理”也要以文章作為載體，“養(yǎng)氣”與“積理”實(shí)則統(tǒng)一于作品之中。沈德潛認(rèn)為文學(xué)作品的藝術(shù)魅力源于作者之“氣”在作品中的審美呈現(xiàn)。何紹基也認(rèn)為作者要不斷“養(yǎng)氣”，要在作品中表現(xiàn)真性情，流露真情實(shí)感。劉大櫆提出了“神氣說”。他認(rèn)為文章要以“神韻”為主，“氣”為依附，提出“因聲求氣”之法來探尋“神氣”，要反復(fù)吟詠文章的各個(gè)音節(jié)，便能體味文章的“神氣”。這也是后世作者學(xué)習(xí)和欣賞文章的常用之法。

三、“文氣說”對文章創(chuàng)作的意義

“文氣說”是文學(xué)創(chuàng)作主體寶貴的精神家園，也是文章創(chuàng)作時(shí)不斷汲取養(yǎng)料的源泉。

（一）“文氣說”與創(chuàng)作主體

創(chuàng)作主體即作者。文品如人品，其內(nèi)在修養(yǎng)往往在文章創(chuàng)作中體現(xiàn)出來，對“文氣”理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用可以引導(dǎo)作者加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)，培育良好德性。古之君子十分注重修身立德，將“仁義禮智信”作為修身的具體依據(jù)，塑造完美人格。例如，孟子善養(yǎng)浩然正氣，韓愈“根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也”（《答李翊書》），足可以見“修身立德”的重要性，也可見善“養(yǎng)氣”的必要性。作者可通過廣泛涉獵經(jīng)典著作，汲取圣賢智慧，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，進(jìn)行有意識的“養(yǎng)氣”。在這種潛移默化、深遠(yuǎn)持久的文化滋養(yǎng)下，作者可形成獨(dú)有的氣質(zhì)，在創(chuàng)作時(shí)將其滲透到文章中去，使文章特色鮮明，獨(dú)具一格，充分展現(xiàn)其“文氣”。

（二）“文氣說”與塑造文本

文本即作品。“文氣說”直接影響著所塑造文本的風(fēng)格。文之“氣”不同，作品則呈現(xiàn)的風(fēng)格迥異，如有的文本剛健豪邁、溫柔典雅、明朗清麗、生動(dòng)活潑、質(zhì)樸自然等，其展現(xiàn)風(fēng)格不同，很大程度上與創(chuàng)作主體所養(yǎng)之“氣”的差異性有關(guān)。因此，要?jiǎng)?chuàng)作何種風(fēng)格的作品并非隨作者的意愿，而是與作者的內(nèi)在涵養(yǎng)與德性息息相關(guān)，如李清照雖是婉約派詞人的代表人物，這并不意味著她不能創(chuàng)作豪放派詞作，她所寫的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”（《夏日絕句》）則豪放高亢，充滿愛國熱情，確有振聾發(fā)聵的作用。但這并不影響其大多數(shù)詞的婉約風(fēng)格，占據(jù)其主流風(fēng)格的依舊是婉約派詞作。我們在創(chuàng)作時(shí)要有意識地將“文氣”理論與文本塑造相結(jié)合，使一股“氣”蕩滌在作品字里行間，呈現(xiàn)給讀者的作品將更具活力。

（三）“文氣說”對當(dāng)代文章創(chuàng)作的意義

“恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難也，能之難也”（陸機(jī)《文賦》），始終是創(chuàng)作主體苦苦思索的難題。探求“文氣說”的源流與嬗變并非因循守舊，而是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用“文氣說”理論更好地指導(dǎo)當(dāng)代文章的創(chuàng)作。

縱觀當(dāng)代文章創(chuàng)作主體，如從年齡角度切入，參照世界衛(wèi)生組織確定的新的年齡分段，大致可分為少年、青年、中年和老年。每個(gè)年齡段的作者都呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)，呈現(xiàn)不同的“文氣”，尤其在少年和青年階段，其三觀養(yǎng)成尚處于萌芽塑造關(guān)鍵階段，對其“浩然正氣”的引導(dǎo)和內(nèi)在品德的培養(yǎng)極為關(guān)鍵。較為直接地關(guān)聯(lián)到其學(xué)習(xí)階段，小到一篇作文、一則日記、一個(gè)觀后感、一個(gè)學(xué)習(xí)心得等，都能反映出文本背后的作者的“氣質(zhì)”，因此小學(xué)、中學(xué)階段要更加注重“文氣”正向教育指引，從青少年的審美感知能力、藝術(shù)構(gòu)思能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力方面引導(dǎo)和塑造，培養(yǎng)具有“浩然正氣”的創(chuàng)作主體，假以時(shí)日，必將誕生一批充滿正能量的作品。青年和老年已是具備豐富生活閱歷的群體，其內(nèi)在修為也呈現(xiàn)參差不齊的狀態(tài)，其創(chuàng)作文章必然呈現(xiàn)出不同的“氣”。因此，這部分作者可以明確運(yùn)用“文氣說”的理論探求其文章的內(nèi)涵，也為文章創(chuàng)作起到積極指引作用。

“文氣說”理論在當(dāng)代文章創(chuàng)作中具有重要指導(dǎo)意義，反之，我們也可以運(yùn)用“文氣說”理論去探求文章要旨及蘊(yùn)含深刻的思想。例如，孟子的“知人論世”，我們可以從作者的“文氣”了解其內(nèi)心，從作者的“氣質(zhì)”更好地去解讀作品。

“文氣說”的根源及嬗變源遠(yuǎn)流長。孟子的“知言養(yǎng)氣”為“文氣”在藝術(shù)創(chuàng)作中的運(yùn)用奠定了基礎(chǔ)。曹丕將“氣”的概念引入文學(xué)創(chuàng)作，后經(jīng)歷代文論大家的繼承和發(fā)展，不斷豐富了“文氣”理論。對“文氣”理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用對當(dāng)代文章創(chuàng)作具有生動(dòng)的實(shí)踐意義和積極指導(dǎo)性意義。因此，“文氣說”理論應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷被賦予新的活力。