試論《瑪納斯》發(fā)展新方向

【摘要】自第十八次全國代表大會(huì)召開以來，我國一直堅(jiān)持傳統(tǒng)文化發(fā)展戰(zhàn)略中的生態(tài)文化修復(fù)戰(zhàn)略發(fā)掘保護(hù)、傳承發(fā)展。在發(fā)掘與保護(hù)、傳承與發(fā)展民間“非遺”項(xiàng)目中，許多深藏于民間的瑪納斯史詩“非遺”項(xiàng)目發(fā)生了非常積極的變化。《瑪納斯》是新疆著名的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型的當(dāng)前時(shí)代中不斷探索符合現(xiàn)代審美文化公園的發(fā)展路徑。本文旨在挖掘瑪納斯文化基因，以建設(shè)文化公園為方向，尋找史詩《瑪納斯》的發(fā)展新途徑。

【關(guān)鍵詞】《瑪納斯》；創(chuàng)新發(fā)展；文化公園

【中圖分類號(hào)】G122 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）19-0094-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.19.026

【基金項(xiàng)目】國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略中邊疆地區(qū)扶志扶智實(shí)踐典型經(jīng)驗(yàn)調(diào)查”（項(xiàng)目編號(hào)：20XDJ016）；新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助（項(xiàng)目編號(hào)：202310766006）。

一、研究背景

隨著我國綜合國力的提高，人民逐步邁向小康生活，物質(zhì)豐富則更顯精神之重。伴隨著我國基本國情的改變，國民更加注重精神世界的富足，如今第三產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，文化與公園結(jié)合越來越有必要。文化熱潮在民間興起，前有長城國家文化公園，后有江格爾文化公園[1]，這為凝聚文化力量、樹立文化自信、促進(jìn)文化繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。在克州這片熱土上，傳唱了千年的英雄史詩《瑪納斯》曾一度隨著時(shí)代發(fā)展面臨唱本缺失、無人繼承的生存危機(jī)。在當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的力挽狂瀾下，克州改編的舞劇、歌舞劇等前后對(duì)外進(jìn)行公演，加快了《瑪納斯》史詩的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，現(xiàn)在《瑪納斯》史詩擁有了來自世界各地的龐大粉絲團(tuán)體。

2020年度中央制定的十四五規(guī)劃表明，要“提高古代文物的保護(hù)、研究和利用，傳承和發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)重要文化和自然遺產(chǎn)，建設(shè)長城、黃河等國家文化公園”，“四大”國家文化公園建設(shè)的初步形成也為各地建立具有本地區(qū)特色的文化公園提供思路。英雄史詩《瑪納斯》承載了千百年來柯爾克孜族人民的智慧，體現(xiàn)了柯爾克孜人頑強(qiáng)不屈的民族性格和團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)進(jìn)取的民族精神，擁有獨(dú)特的魅力，因此建立《瑪納斯》文化公園不論對(duì)文化發(fā)展還是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)都極具意義。

二、國內(nèi)外發(fā)展現(xiàn)狀

（一）國內(nèi)文化公園發(fā)展現(xiàn)狀

“十三五”“十四五”期間，黨中央積極推動(dòng)文化公園建設(shè)工作，各地政府響應(yīng)號(hào)召，對(duì)地區(qū)文化不斷挖掘，先后推出具有當(dāng)?shù)匚幕厣膴蕵讽?xiàng)目和旅游路線。2017年，國家印發(fā)了關(guān)于建立國家公園的相關(guān)文件，2019年《長城、大運(yùn)河、長征國家文化公園建設(shè)規(guī)劃》出臺(tái)，黨的第十九屆五中全會(huì)提出“十四五”規(guī)劃將黃河、大運(yùn)河等國家文化公園建設(shè)列入其中，首次形成四個(gè)國家文化公園布局[2]。

當(dāng)下，文化公園的建設(shè)工作正在逐步推進(jìn)并取得了初步成果。以長征國家文化公園為例，文化公園的建設(shè)路線橫跨我國福建、江西、湖南、甘肅等15個(gè)省市區(qū)，長征文化公園計(jì)劃于2023年度基本完成建設(shè)任務(wù)。建設(shè)期間全國政協(xié)進(jìn)行了連續(xù)兩年的長征國家主題文化公園的建設(shè)以及紅色旅游相關(guān)線路的建設(shè)等題目的學(xué)習(xí)和檢查。2019年，從紅軍長征集合出發(fā)，先后考察了30余處紀(jì)念館、名人故居和革命遺址遺跡。2020年10月11日至17日，視察團(tuán)在甘肅、寧夏和陜西進(jìn)行了考察，深入到歷史現(xiàn)場(chǎng)，重新走過長征路，感受了偉大的長征精神。并到達(dá)哈達(dá)鋪紅軍長征紀(jì)念館、會(huì)寧紅軍會(huì)師舊址等地，深入了解革命文物保護(hù)和長征國家文化公園建設(shè)的情況[3]。

如今國內(nèi)各類文化公園建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，百花齊放。前有長城國家文化公園，后有漢梁文化公園、四川石窟文化公園等，一條條具有鮮明文化特色的旅游路線也隨之出現(xiàn)，吸引了來自世界各地的游客了解中華優(yōu)秀文化，將中華優(yōu)秀文化發(fā)展推向高潮的同時(shí)，讓文化“軟”實(shí)力演繹發(fā)展成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力。

（二）國外文化公園發(fā)展現(xiàn)狀

梅爾夫歷史與文化公園位于土庫曼斯坦馬雷市，是亞洲中部地區(qū)絲綢之路線路中最古老、保存最完整的綠洲城市，1999年被聯(lián)合國批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》。公園內(nèi)部有一座高達(dá)3.6米的磚制陵墓，擁有著百年的悠久歷史。在土庫曼斯坦帝國時(shí)期，人們可以從遠(yuǎn)方看到陵墓的圓頂。如今陵墓的整體保護(hù)需要重點(diǎn)關(guān)注，圓頂已遭破壞，狀況不容樂觀，迫切需要維護(hù)。

查科文化國家歷史公園，1987年根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為美國世界遺產(chǎn)之一。石造土著集落住宅群位于新墨西哥州，是美國典型的文化遺址，有著不可替代的地位，美國部分印第安人視其為神圣家園的一部分，且引以為傲。此地雖與世隔絕，但具有無限價(jià)值。阿那薩基印第安人在公元900年左右時(shí)，在新墨西哥州東北部的查科峽谷里，建造的600000多米長的道路系統(tǒng)令無數(shù)人印象深刻，那時(shí)的建造技術(shù)展現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人類極高的建筑天賦。

三、瑪納斯文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

新疆維吾爾自治區(qū)、新疆克孜勒蘇柯爾克孜自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心于2017年9月提出了2017年至2026年的《瑪納斯傳承保護(hù)規(guī)劃》。在克州第九次黨代會(huì)結(jié)束后，克州政府依據(jù)自治區(qū)黨委和自治區(qū)人民政府的保護(hù)政策，并考慮本地的發(fā)展情況，初步設(shè)定了以下政策目標(biāo)：2012年底，全面完成行政村和社區(qū)的文化活動(dòng)室建設(shè)。2014年底，完成州級(jí)的圖書館、文化館、檔案館、博物館和瑪納斯研究中心等一批代表性的公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)。2020年底，全面完成地方四級(jí)的公共文化服務(wù)設(shè)施建設(shè)，以滿足人民的精神文化需求，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，形成一個(gè)具有鮮明的時(shí)代特色、濃郁的民族特色和獨(dú)特的地域特色的新時(shí)代文化體系。加快文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變，實(shí)行文化資源大州到文化發(fā)展大州的時(shí)代跨越[4]。2023年5月13日，克州文化體育和旅游局頒布實(shí)施克文旅字27號(hào)文件：關(guān)于開展第一批自治州級(jí)“瑪納斯奇”推薦申報(bào)工作的通知，推選出了被公認(rèn)具有代表性和影響力的“瑪納斯奇”40名。

2024年1月9日下午，調(diào)研組一行三人來到了克州非遺中心與兩位優(yōu)秀的“瑪納斯奇”進(jìn)行訪談。29歲的鐵力瓦爾地·白先那洪談到，國家的支持是他不斷克服困難努力前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，他帶著居素普·瑪瑪依老人的愿望盡自己的努力將《瑪納斯》發(fā)揚(yáng)光大，現(xiàn)在他正帶領(lǐng)徒弟們學(xué)習(xí)演唱漢語版的《瑪納斯》，希望自己在40歲時(shí)能夠完整地演唱整本《瑪納斯》，力圖通過自己的努力讓更多人愛上瑪納斯文化。如今已經(jīng)53歲的阿沙克·卡吾力說，在他之前的45年演唱過程中，他時(shí)時(shí)刻刻以飽滿的熱情和一絲不茍的態(tài)度學(xué)習(xí)演唱《瑪納斯》，為能夠當(dāng)選自治州級(jí)“瑪納斯奇”倍感自豪，國家的支持對(duì)他而言是一種激勵(lì)，日后他會(huì)更加堅(jiān)定地學(xué)習(xí)《瑪納斯》，拿出更多熱情來傳承瑪納斯文化，他還想招收更多的徒弟，并且希望通過自己的不斷努力成為自治區(qū)級(jí)甚至是國家級(jí)“瑪納斯奇”。

目前克州政府對(duì)于建立瑪納斯文化公園已有初步想法，克州非遺中心將主要工作重心放在充分挖掘瑪納斯文化中符合現(xiàn)代審美、社會(huì)核心價(jià)值觀的部分。在克州政府的努力下，瑪納斯文化傳承體系由幼、青、老三個(gè)層次組成，并且在連續(xù)九屆瑪納斯國際文化旅游節(jié)中吸引了數(shù)量極為龐大的潛在傳承人群和自然聽眾。2023年1月30日，克州黨委宣傳部向國家圖書館捐贈(zèng)了《瑪納斯》的漢文全譯本入藏國家圖書館。

進(jìn)入21世紀(jì)，《瑪納斯》史詩擺脫傳統(tǒng)傳承方式，利用現(xiàn)代文藝手段對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新性改編，將其譯成國家通用語言文字版本廣泛傳播，并運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)形式及科技手段如歌劇、舞劇、電影、電視劇、動(dòng)漫、藝術(shù)展等多種媒體形式展現(xiàn)，讓歷史的史詩走進(jìn)人民的生活[5]。如今網(wǎng)絡(luò)生活豐富精彩，熱門軟件媒體上也隨處可見《瑪納斯》的身影，打開視頻軟件、微信公眾號(hào)，就可以在瑪納斯史詩大劇院演員的講解下重回到千百年前柯爾克孜族人們同仇敵愾、抗擊侵略的戰(zhàn)場(chǎng)，還可以立馬欣賞到漢語版的“卡妮凱迎接瑪納斯”歌舞劇，來一場(chǎng)沉浸式觀影。

艾爾扎提·艾山吐爾是新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)專業(yè)2018級(jí)學(xué)生，他創(chuàng)作的《瑪納斯》史詩繪本受到了來自社會(huì)各界的一致好評(píng)。他在高中的閑暇時(shí)間就開始繪制關(guān)于《瑪納斯》的插畫；大學(xué)時(shí)期在孔倩倩教授的指導(dǎo)下，創(chuàng)作出了一系列獨(dú)特的《瑪納斯》文創(chuàng)制品；2021年，他與學(xué)院8位《瑪納斯》團(tuán)隊(duì)的成員來到克州采集靈感素材，采訪記錄了當(dāng)?shù)刂摹艾敿{斯奇”，深刻學(xué)習(xí)理解了《瑪納斯》史詩的故事情節(jié)。2022年4月，他們團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作的繪本《少年英雄瑪納斯》完結(jié)，同一時(shí)間他還創(chuàng)作了幾十個(gè)“瑪納斯奇”的人物形象、相關(guān)文創(chuàng)制品、益智兒童玩具等。同年7月，他們?cè)谛侣勆峡吹搅肆?xí)近平總書記在新疆博物館閱覽了《瑪納斯》演唱展示，備受激勵(lì)，讓他們又有了創(chuàng)作《瑪納斯》故事動(dòng)畫的想法。他們利用娛樂媒體來宣傳《瑪納斯》文化，讓更多的人感受到了《瑪納斯》的獨(dú)特魅力。

四、瑪納斯文化公園建設(shè)

《瑪納斯》從一度瀕危面臨失傳到如今再次恢復(fù)生機(jī)，可以發(fā)現(xiàn)口頭史詩在現(xiàn)代發(fā)展過程中已經(jīng)不再局限于口口相傳與書面記錄，舞臺(tái)劇、紀(jì)錄片、各類新穎視頻發(fā)布讓《瑪納斯》以全新的面孔出現(xiàn)在大眾視野之中。伴隨著文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的縱深推進(jìn)，文化公園應(yīng)運(yùn)而生，建設(shè)瑪納斯文化公園的想法也是順應(yīng)時(shí)代潮流下的產(chǎn)物。以下四個(gè)機(jī)制將對(duì)怎樣建設(shè)瑪納斯文化公園進(jìn)行全面闡述：

（一）共生機(jī)制。在文化公園中引入文化旅游概念，吸引更多外地游客的興趣，此時(shí)文化旅游也可作為瑪納斯文化研學(xué)之旅，開展瑪納斯集體演出活動(dòng)、瑪納斯沉浸式體驗(yàn)課。同時(shí)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門也應(yīng)控制客流量，保證當(dāng)?shù)貎?yōu)良的生態(tài)環(huán)境，不影響當(dāng)?shù)鼐用竦恼Ｉ?。在非遺文化發(fā)展的過程中，不能只看文化遺產(chǎn)本身，既要有利于生態(tài)保護(hù)，也要有利于文化遺產(chǎn)資源的資本化和旅游開發(fā)，更要有利于園區(qū)居民生活水平的提高。旅游開發(fā)更要以文化遺產(chǎn)和生態(tài)有效保護(hù)為前提，對(duì)文化遺產(chǎn)和生態(tài)資源進(jìn)行合理使用，不能使其被過度利用與破壞。

（二）反饋機(jī)制。當(dāng)?shù)夭块T以及相關(guān)工作人員應(yīng)在文化公園內(nèi)設(shè)置相應(yīng)游客可進(jìn)行云反饋的二維碼，這樣就可以及時(shí)并準(zhǔn)確地收集到瑪納斯文化公園在發(fā)展中需改進(jìn)的問題，在及時(shí)整改后可在官網(wǎng)公布，再次接收外部反饋。通過反饋信息的不斷循環(huán)，可以打造出更加良好的文化公園環(huán)境。

（三）協(xié)同機(jī)制?，敿{斯文化公園的管理可以參考民族區(qū)域自治制度，大局管理可由中央派遣管理人員，但文化公園內(nèi)部的文化建設(shè)及管理可分派由當(dāng)?shù)夭块T以及當(dāng)?shù)鼐用癜才?，由此可更加因地制宜地制定適合的方案，也可拒絕惡意競(jìng)爭(zhēng)等現(xiàn)象發(fā)生，做到統(tǒng)分結(jié)合。

（四）共享機(jī)制。國家文化公園建設(shè)應(yīng)發(fā)動(dòng)多元主體、多元力量參與，除國家與政府力量外，還應(yīng)有社會(huì)力量，尤其要注意對(duì)社區(qū)力量的征用。其次，資本引入也應(yīng)多元化，不能只注重強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)資本的引入，而往往無視社會(huì)資本、文化資本和象征資本的融匯。再者，要制定多元主體參與的多樣化激勵(lì)措施，充分發(fā)揮多元主體的積極性和主動(dòng)性，特別是向園區(qū)內(nèi)的社區(qū)賦權(quán)，將整體園區(qū)共治與區(qū)段社區(qū)自治相結(jié)合。最終，設(shè)置一種國際上資源利用和開發(fā)方式的惠益分享機(jī)制，惠益分享對(duì)于共享機(jī)制來說，是它的立足點(diǎn)、支撐點(diǎn)，特別是文旅深度融合后，找到利益分配的平衡點(diǎn)，成為國家文化公園建設(shè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興、高質(zhì)量發(fā)展和人民群眾獲得幸福感的關(guān)鍵。

瑪納斯文化公園建設(shè)需要借助克州地域文化、民族傳統(tǒng)文化和以帕米爾高原、昆侖山、慕士塔格峰為代表的高原生態(tài)文化資源優(yōu)勢(shì)。以阿圖什市柯爾克孜族主題文化公園、阿克陶縣帕米爾高原國際旅游度假區(qū)主題公園、阿合奇縣柯爾克孜族獵鷹文化旅游區(qū)主題公園和烏恰縣國家級(jí)地質(zhì)公園等四大主題公園的建設(shè)為契機(jī)，整合四大主題公園資源優(yōu)勢(shì)，將其轉(zhuǎn)化為瑪納斯文化公園的四部分，合力建設(shè)特色鮮明、層次豐富的瑪納斯主題公園。在四大園內(nèi)統(tǒng)一由政府出資建立民族特色手工藝品制作區(qū)、文化表演區(qū)、餐飲體驗(yàn)區(qū)等公園布局。依照各園特色對(duì)應(yīng)不同形式的瑪納斯文化宣傳方式：高原生態(tài)中加入原始瑪納斯席地而坐式演唱，展示獵鷹特色的同時(shí)推出特色文化沉浸式體驗(yàn)服務(wù)，度假區(qū)加入瑪納斯舞臺(tái)劇以及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的展示等，打造集文旅體驗(yàn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為一體的公園場(chǎng)景。

五、結(jié)論

自1948年英雄史詩《瑪納斯》走出草原、走向舞臺(tái)，而后又以加入庫姆茲彈唱、多人大型舞臺(tái)劇、漫畫、短視頻等全新的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾視野，數(shù)十年來的不斷創(chuàng)新發(fā)展感染無數(shù)人群主動(dòng)靠近、學(xué)習(xí)、傳承史詩，這無疑也是民族高度文化自信的體現(xiàn)，并且不斷探尋文化發(fā)展新方向是我們中華兒女義不容辭的責(zé)任。通過以上論述，建立瑪納斯文化公園需要從以下幾個(gè)方面加以思考和拓展：第一，深入開展對(duì)瑪納斯文化中符合現(xiàn)代審美、核心價(jià)值觀部分的挖掘和思考，這是瑪納斯文化創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，也是建立瑪納斯文化公園的前提。第二，推進(jìn)瑪納斯文化公園建設(shè)，注重守正創(chuàng)新，運(yùn)用現(xiàn)代新穎藝術(shù)創(chuàng)作形式呈現(xiàn)，撕去古老史詩枯燥無聊的刻板標(biāo)簽。積極挖掘文化交往交流交融中的民間故事，發(fā)掘瑪納斯文化中更加貼合生活的部分，歌頌少數(shù)民族至真純樸的感情，鞏固民族文化自信，讓傳統(tǒng)史詩在創(chuàng)新發(fā)展過程中探索出適合自己的現(xiàn)代化、生活化、審美化、創(chuàng)意化的道路。

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作者簡(jiǎn)介：

李果，副教授，新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)教師，研究方向：語言學(xué)、語言與文化、鄉(xiāng)村振興。