南陽(yáng)漢代畫像石楚文化審美意蘊(yùn)研究

【摘要】針對(duì)南陽(yáng)漢畫像石中突出的楚文化特征，本文采用文獻(xiàn)研究和圖像分析研究方法，以南陽(yáng)地區(qū)出土的漢代畫像石為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)南陽(yáng)漢畫像石的產(chǎn)生背景、藝術(shù)概況，楚文化對(duì)漢畫像的影響以及體現(xiàn)的題材、線條、風(fēng)格和精神之美進(jìn)行論述，揭示出南陽(yáng)漢代畫像石中所體現(xiàn)的楚文化審美意蘊(yùn)。通過(guò)對(duì)南陽(yáng)漢畫像石的研究發(fā)現(xiàn)，漢畫像石是漢文化的深厚積淀和楚文化的浪漫交融、碰撞后的一種獨(dú)特的地域文化現(xiàn)象，具有極高的歷史和文化價(jià)值。南陽(yáng)漢畫像石藝術(shù)蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵，不僅體現(xiàn)出楚人的思想內(nèi)涵，也在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)出與眾不同的審美意蘊(yùn)。因此，對(duì)南陽(yáng)地區(qū)漢代畫像石楚文化審美意蘊(yùn)深入的探索，能更加系統(tǒng)詳細(xì)地對(duì)南陽(yáng)地區(qū)漢代畫像石進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】南陽(yáng)地區(qū)；漢代畫像石；楚文化；審美意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】J203 " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）19-0046-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.19.013

在兩漢時(shí)期，南陽(yáng)占據(jù)著獨(dú)特且重要的地位。作為楚文化神秘而浪漫的發(fā)源地，南陽(yáng)的文化在發(fā)展過(guò)程中不僅保留了楚文化的獨(dú)特魅力，還吸納了漢文化的精神特質(zhì)。這兩種文化的結(jié)合，孕育出了獨(dú)具特色的宛地風(fēng)格。南陽(yáng)地區(qū)亦是我國(guó)四大漢畫像分布區(qū)域之一，共發(fā)掘40余座漢代畫像石墓，出土3000余塊漢代畫像石。在眾多關(guān)于南陽(yáng)漢畫像石的研究中，許多學(xué)者注意到了其體現(xiàn)出的楚文化的顯著特點(diǎn)。其中一些專家持有這樣的觀點(diǎn)，即南陽(yáng)深厚的楚文化底蘊(yùn)，通過(guò)其獨(dú)有的藝術(shù)魅力對(duì)南陽(yáng)漢代畫像石的構(gòu)圖、主題選擇、風(fēng)格和繪畫線條等諸多方面施以影響。然而，目前學(xué)術(shù)研究對(duì)南陽(yáng)漢畫像石中楚文化視角的研究仍略顯籠統(tǒng)，因此，南陽(yáng)漢代畫像石楚文化審美意蘊(yùn)還有較大的研究空間，對(duì)其深入考察能夠起到補(bǔ)史、糾史的作用。

一、南陽(yáng)漢代畫像石的探源

漢代的畫像石是目前最能展現(xiàn)漢代民間習(xí)俗和風(fēng)情的實(shí)物樣本。它以豐富多樣的題材內(nèi)容、精美逼真的雕刻技法以及鮮明突出的藝術(shù)風(fēng)格成為中國(guó)古代美術(shù)史研究的重要內(nèi)容。這批畫像石不僅生動(dòng)地描繪了漢代的日常生活，同時(shí)也真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，以“畫像”為代表的墓葬壁畫更是漢代民俗文化的重要組成部分。其中以南陽(yáng)畫像石最為顯著，不僅具有卓越的藝術(shù)表現(xiàn)，而且還蘊(yùn)含著深厚的歷史和文化價(jià)值。

（一）南陽(yáng)漢代畫像石產(chǎn)生背景

在中華民族漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，漢代無(wú)疑是一個(gè)顯赫的歷史時(shí)期。從漢高祖劉邦統(tǒng)一天下時(shí)起，漢代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等都有了極大的發(fā)展，一躍成為一個(gè)強(qiáng)大的封建王朝，經(jīng)濟(jì)的繁榮必然帶動(dòng)民間文化的進(jìn)步，再加上漢代推崇儒教，厚葬之風(fēng)盛行，畫像石應(yīng)運(yùn)而生[1]。至今，我國(guó)漢代畫像石的發(fā)現(xiàn)主要集中在特定地區(qū)，其遺跡主要散布于山東、河南、安徽、江蘇、四川和陜西等省份。其中，河南南陽(yáng)有著豐富的漢代畫像石遺存，成為研究漢代畫像石的重要發(fā)掘地。漢代盛行一種喪葬思想，即人們相信“靈魂不滅，事死如生”的觀念。這一思想深深影響了南陽(yáng)地區(qū)的殷實(shí)權(quán)貴和官員們，促使他們將墓葬建造得無(wú)比壯麗，力求達(dá)到生前住宅的華麗程度。即便是那些經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較差的中下層地主，也不惜一切代價(jià)進(jìn)行厚葬，以此彰顯對(duì)逝去親人的尊敬與懷念。如此一來(lái)，在南陽(yáng)一帶出土的畫像石墓及畫像石都很豪華和堅(jiān)固。漢畫像石的誕生和興盛，既是一種文化現(xiàn)象，亦是當(dāng)代社會(huì)面貌的一種反映。它綜合了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況、主流思想等多方面因素，展現(xiàn)了漢代的政體架構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)模式、軍事風(fēng)貌、倫理觀念、精神追求和藝術(shù)成就，共同勾畫出了一幅漢代社會(huì)的歷史全景。南陽(yáng)漢畫像石具有囊括宇宙，融合天人的宏大氣魄，對(duì)漢代繁榮發(fā)展充滿堅(jiān)定的信心與力量，依據(jù)優(yōu)越的政治自然環(huán)境，把神話、歷史、現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歸納，以浩大的氣勢(shì)與力量去表現(xiàn)人類征服外部世界的雄心和意識(shí)[2]。

（二）南陽(yáng)漢代畫像石藝術(shù)概況

南陽(yáng)漢畫像石作為漢代特定時(shí)期的產(chǎn)物，它充分展現(xiàn)了雕與畫藝術(shù)的融合，通過(guò)對(duì)堅(jiān)硬石材的精心雕刻，采用浮雕這一主要技法，賦予了石材生動(dòng)而飽滿的藝術(shù)生命力。以浮雕手法在堅(jiān)硬的石材上創(chuàng)作，展現(xiàn)了高度協(xié)調(diào)的藝術(shù)表達(dá)和深邃的精神內(nèi)涵，這在南陽(yáng)漢畫里表現(xiàn)得淋漓盡致。南陽(yáng)漢畫像石以其獨(dú)有的民族風(fēng)格和時(shí)代精神聞名，被視為“敦煌前的敦煌”，其獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)采贏得了國(guó)內(nèi)外的高度贊譽(yù)。

從藝術(shù)表現(xiàn)形式的角度看，漢墓中還出土有不少繪畫題材為人物故事的畫像，這些作品以人物肖像為主，但也包括山水花鳥以及一些動(dòng)物形象，畫面布局自由活潑，風(fēng)格樸實(shí)自然，構(gòu)圖疏密得當(dāng)。南陽(yáng)漢畫像石藝術(shù)以其多樣的形象配搭和豐富的組合方式，呈現(xiàn)了一個(gè)絢麗多彩的藝術(shù)世界。

在這些畫像石中，人物形象不僅獨(dú)立成為門神的形象，而且還常與動(dòng)物形象組合，共同構(gòu)成更為生動(dòng)的門神形象。動(dòng)物形象的應(yīng)用也極其廣泛且富有創(chuàng)意，包括單獨(dú)的走獸、走獸與走獸的精彩組合，以及走獸和飛禽交織的畫面，甚至還有飛禽與水生動(dòng)物的獨(dú)特結(jié)合。植物形象則經(jīng)常與人物相互融合，或與動(dòng)物、建筑元素共同構(gòu)成畫面。南陽(yáng)漢墓的畫像藝術(shù)是由多種不同類型的主題相互融合而成，形成了一幅繽紛多彩、變化豐富的畫面。南陽(yáng)漢代畫像石在表現(xiàn)手法上，既有寫實(shí)又有浪漫色彩。工匠們以豐富的想象力，突破了傳統(tǒng)的藝術(shù)界限，不局限于對(duì)實(shí)物的單純模仿，創(chuàng)造出了充滿活力、生動(dòng)有趣且浸潤(rùn)著浪漫氣息的藝術(shù)作品。南陽(yáng)漢代畫像石，更多地體現(xiàn)出一種東方藝術(shù)沉穩(wěn)、流暢的意境之美，它以線條傳萬(wàn)物之神，不著力于局部結(jié)構(gòu)和細(xì)致刻畫，強(qiáng)調(diào)突出整體的神韻和動(dòng)勢(shì)[3]。因此，南陽(yáng)漢畫像石藝術(shù)不僅呈現(xiàn)了漢代藝術(shù)的高超技藝，也成為過(guò)去與現(xiàn)在、歷史與當(dāng)代之間重要的文化橋梁，為藝術(shù)的持續(xù)傳承與發(fā)展提供了寶貴的借鑒。

二、楚文化對(duì)南陽(yáng)漢畫像的影響

南陽(yáng)漢畫像中保留著楚人原始宗教思維形式和缺乏北方文化周禮制約，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上較為大膽自由。楚文化對(duì)南陽(yáng)漢畫像的影響主要體現(xiàn)在構(gòu)圖、題材、風(fēng)格及線條四個(gè)方面，對(duì)其進(jìn)行研究可為藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展提供借鑒。

（一）對(duì)漢畫像構(gòu)圖及線條的影響

位于楚國(guó)故土上的南陽(yáng)，其漢畫像石藝術(shù)中不難發(fā)現(xiàn)楚文化的影子。這些畫像石中所蘊(yùn)含的楚文化遺傳因子，以其獨(dú)有的風(fēng)格和特色展現(xiàn)了一種文化的連續(xù)性與繼承。楚人與中原人不同，深受鬼神崇拜、祭祀、巫術(shù)等習(xí)俗的影響，因而其生活哲學(xué)具有濃厚的巫性色彩，同時(shí)又帶有詭異神秘的浪漫特質(zhì)。楚人的審美觀念也與哲學(xué)思想有著密切的聯(lián)系，而南陽(yáng)漢畫的構(gòu)圖方式亦受到其哲學(xué)思想的深刻影響。在構(gòu)圖處理上，楚國(guó)器物圖案的設(shè)計(jì)與布局的獨(dú)到之處在于精妙地運(yùn)用了虛實(shí)交錯(cuò)的構(gòu)圖技巧，這種方法使得整體畫面深邃而神秘，南陽(yáng)地區(qū)的漢代畫像石亦在構(gòu)圖方面著重使用留白技巧，不僅成功地凸顯了作品的中心主題，而且為觀眾提供了豐富的想象空間。如以神話傳說(shuō)為題材的《嫦娥奔月圖》，該畫像石僅左刻一滿月（月內(nèi)有蟾蜍）、右刻嫦娥。此外，楚文化中有許多關(guān)于升仙的記載，浪漫的楚人善于幻想，并對(duì)升仙確信不疑。在漢畫像藝術(shù)中，我們發(fā)現(xiàn)大量與升仙有關(guān)的圖像描繪，如乘龍升仙、騎虎升仙以及羽人形象等，這些都深刻反映了楚人升仙觀念對(duì)漢代社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。這些畫像不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的信仰和追求，也是對(duì)楚文化的一種傳承和發(fā)揚(yáng)。漢畫像中用弧線、蛇線與直線進(jìn)行搭配以體現(xiàn)靈動(dòng)、飛揚(yáng)之感，這也是這種飛升成仙思想在創(chuàng)作中的最終體現(xiàn)。

（二）對(duì)漢畫像題材的影響

楚人對(duì)宗教的熱情始終如一，早期主要表現(xiàn)為圖騰和祖先崇拜，之后在此基礎(chǔ)上，他們不僅保留了宗族傳統(tǒng)的信仰，還將神性融入個(gè)體意識(shí)之中，逐漸形成了豐富多元的信仰體系。龍和鳳是中國(guó)古代最具代表性的兩種圖騰，楚人常以鳳鳥作喻，并賦予其豐富的人格內(nèi)涵，使之成為楚人的圖騰崇拜物。南陽(yáng)漢畫像石中，以鳳鳥為題材的圖像頗為豐富。在《朱雀白虎輔首銜環(huán)圖》（見圖1）中，上刻朱雀、羽人，下刻白虎昂首翹尾，鋪首銜環(huán)居于中間。

（三）對(duì)漢畫像風(fēng)格的影響

楚人信仰鬼神，尊崇巫術(shù)，他們深信在萬(wàn)事萬(wàn)物之間存在著一種神秘的力量，這種力量貫穿于天地之間、神鬼之間，以及獸類與人類之間，認(rèn)為彼此之間存在著某種奇特的關(guān)聯(lián)。在楚國(guó)社會(huì)環(huán)境中，巫風(fēng)的盛行導(dǎo)致國(guó)民思維呈現(xiàn)一種狂熱而怪誕的狀態(tài)。在漢代，巫術(shù)信仰在社會(huì)各階層中廣泛流行，南陽(yáng)漢畫像石作為當(dāng)時(shí)社會(huì)信仰的載體，也深刻反映了這一現(xiàn)象。南陽(yáng)漢畫像中出現(xiàn)許多以辟邪為內(nèi)容的門畫，是楚俗典型的辟邪做法。如在《守門神圖》（見圖2）中，刻有神荼、郁壘，手舉鉞器，目眥盡裂，看守門戶。漢代畫像石的造型，風(fēng)格，雖有荒誕迷信之嫌，但其藝術(shù)格調(diào)與審美基調(diào)卻是積極樂(lè)觀的。漢代藝術(shù)家們巧妙地將楚文化中的意象和情趣與現(xiàn)實(shí)主義的元素結(jié)合在一起。這種獨(dú)特的結(jié)合方式孕育出了一種新的藝術(shù)風(fēng)格，它既神秘莫測(cè)又灑脫不羈，充斥著一種浪漫主義的情懷。

三、南陽(yáng)漢代畫像石中楚文化審美意蘊(yùn)的體現(xiàn)

屈原的《涉江》一詩(shī)中的“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光”，表達(dá)了對(duì)昆侖仙境的向往和渴望，展現(xiàn)了楚人的浪漫、激情和想象力。因此，南陽(yáng)漢畫像石藝術(shù)根植于楚文化的豐饒大地，自然而然地承襲了楚文化的藝術(shù)特質(zhì)，經(jīng)過(guò)時(shí)間的沉淀與打磨，逐漸形成了畫像石藝術(shù)所特有的審美觀念。除此之外，南陽(yáng)漢畫像石融合了楚文化的元素，這一現(xiàn)象與畫像石作為喪葬祭祀藝術(shù)品的本質(zhì)特性緊密相關(guān)，主要反映了貴族階層的觀點(diǎn)和審美傾向，是貴族社會(huì)爭(zhēng)相進(jìn)行厚葬的結(jié)果。在深厚的楚文化底蘊(yùn)影響下，南陽(yáng)漢畫像石不僅展現(xiàn)出顯著的藝術(shù)價(jià)值，而且以其特有的藝術(shù)魅力，對(duì)南陽(yáng)漢畫像題材、線條、風(fēng)格、精神等四個(gè)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）題材之美

南陽(yáng)漢畫像石的廣泛題材和豐富內(nèi)容，展現(xiàn)出獨(dú)特的文化風(fēng)貌和粗獷豪邁的風(fēng)格。至今，在南陽(yáng)已經(jīng)發(fā)掘出40多個(gè)含有漢畫像石的墓葬，累計(jì)出土畫像石超過(guò)2000塊。這樣大量而集中的發(fā)現(xiàn)，在其他地區(qū)是少見的。與山東地區(qū)細(xì)膩刻畫的漢代畫像石和陜北漢代畫像石展現(xiàn)的柔和美感不同，南陽(yáng)的畫像石更側(cè)重于整體的視覺沖擊力。在漢代畫像石的藝術(shù)譜系中，南陽(yáng)漢畫像石占據(jù)了極為重要的地位，其珍貴史料為我們今天的藝術(shù)研究提供了直接的材料。楚文化的魅力之一在于其蘊(yùn)含的豐富想象力和浪漫色彩，這些特質(zhì)在南陽(yáng)地區(qū)漢代畫像石上得到了充分的體現(xiàn)和展示。其內(nèi)容覆蓋廣泛，不僅記錄了諸如“二桃殺三士”“狗咬趙盾”和“鴻門宴”等現(xiàn)實(shí)故事，同時(shí)也融入了“東王公與西王母會(huì)晤”“嫦娥奔月”和“后羿射日”等神話傳說(shuō)。這些作品題材多樣，涉及生產(chǎn)、生活、歷史典故、上古神話、吉禮祥瑞、天文星相及裝飾圖案等七個(gè)方面。在這些作品中，以官員和富商的生活、天文、星象、羽化升天、舞樂(lè)為題材的作品占了很大比重，而農(nóng)業(yè)的題材則相對(duì)較少。這主要是因?yàn)槟详?yáng)地區(qū)的王公貴族和富商們都聚集在此處，死后亦被埋葬在這里，所以描繪這些貴族們奢華生活的畫像占多數(shù)（見圖3）。

（二）線條之美

南陽(yáng)漢畫像石藝術(shù)以線條為主，粗細(xì)相間，虛實(shí)相生，變化無(wú)窮，不但將漢代的社會(huì)生活被細(xì)致地刻畫在其中，還巧妙地運(yùn)用了浪漫主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了漢朝人民深切的信仰和崇高的理想。漢畫像石借鑒楚繪畫的線條技巧，在現(xiàn)實(shí)描繪的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用夸張和變形的方法，將線條的美感發(fā)揮到極致，使之線條順暢，以形傳神，創(chuàng)造出具有極強(qiáng)的動(dòng)感與藝術(shù)感染力的形象。線條的表現(xiàn)和運(yùn)用本身就是中國(guó)繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，南陽(yáng)漢畫像石充分運(yùn)用了線條的參差離合、大小斜正，流暢自如，舒展豪放，有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力[4]。南陽(yáng)七星園內(nèi)的漢畫像石《端燈奴婢》（見圖4）展示了線條和塊面巧妙融合的技巧。該作品不僅呈現(xiàn)出靜謐的穩(wěn)重感，還散發(fā)著生動(dòng)的動(dòng)態(tài)美，完美地演繹了靜動(dòng)結(jié)合的藝術(shù)。這種線條與塊面的有機(jī)結(jié)合讓畫面顯得既簡(jiǎn)潔又清晰，在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，通過(guò)對(duì)細(xì)節(jié)的夸張表現(xiàn)，大膽地提升了藝術(shù)表達(dá)，增強(qiáng)了作品的吸引力。故而，南陽(yáng)漢代畫像的線條是粗獷而不鄙野，深厚而不凝滯，它為中國(guó)藝術(shù)建立了一種不拘形似，追求神似，把感情寄托在繪畫上，精神凌駕于畫像之外的創(chuàng)作原則，有著很高的藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。

（三）風(fēng)格之美

南陽(yáng)漢畫像石藝術(shù)作品巧妙地融合了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。在畫面的構(gòu)圖上，早期的南陽(yáng)漢畫像石通常采用平面視角，畫面布局相對(duì)分散，且未對(duì)空白區(qū)域進(jìn)行修飾，人物間的關(guān)系較為松散，主題較為明顯，構(gòu)圖較為簡(jiǎn)單，畫面雖較為完整，但效果并不明顯。中期以后，是畫像石藝術(shù)發(fā)展的高峰，漢朝藝人將日常生活中的常見內(nèi)容融入畫像石的制作之中，并在其中添加必要的修飾，使作品的內(nèi)容更加豐富。到了后期，隨著歷史的發(fā)展，漢代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都遭受了很大的打擊，南陽(yáng)漢畫像的創(chuàng)作不可避免地陷入了衰退，這也反映在了祭祀文化的逐漸消退上。這一時(shí)期的藝術(shù)作品，很多只是對(duì)前期作品風(fēng)格的重復(fù)模仿，構(gòu)圖上開始顯得缺乏靈活性，盡管畫面仍然嘗試維持作品的豐富度，但裝飾元素的加入顯得較為生硬，與中期相差甚遠(yuǎn)。

南陽(yáng)漢畫像石的藝術(shù)創(chuàng)作尤為注重展現(xiàn)力量感、運(yùn)動(dòng)和速度感。雖然這些作品在表現(xiàn)技巧上可能略顯笨重，缺乏精細(xì)的技巧處理，但它們所散發(fā)出的強(qiáng)烈氣勢(shì)和雄壯之感，卻為之賦予了一種質(zhì)樸和古樸的美學(xué)特質(zhì)，而楚文化的藝術(shù)精髓也正體現(xiàn)在這一點(diǎn)上。漢畫像石的制作者，其藝術(shù)創(chuàng)作與生活密切相關(guān)，他們以自己所能接觸到的生活為素材和各種生活用品為工具，創(chuàng)造出富有活力、具有真實(shí)感的藝術(shù)品。這些獨(dú)具特色的藝術(shù)作品不僅準(zhǔn)確捕捉事物演變過(guò)程中的高潮環(huán)節(jié)，而且著重表現(xiàn)細(xì)節(jié)，給人留下深刻印象。比如在七盤舞畫像方磚中的舞蹈女子（見圖5），藝術(shù)家夸張地描繪了女子修長(zhǎng)的身材和纖細(xì)的腰肢，引人注目。類似這樣的畫像石有很多，都展現(xiàn)了藝術(shù)家們對(duì)于美的獨(dú)特詮釋。這些畫像石雖不符合真實(shí)的比例和標(biāo)準(zhǔn)，但使藝術(shù)形象顯得更加生動(dòng)，漢畫像石藝術(shù)的浪漫主義色彩，更充分地表現(xiàn)在那些神靈、仙人、怪異的畫像中[5]。創(chuàng)作者將宏偉的日月星辰與生動(dòng)的鳥獸蟲魚等自然元素賦予了人類的神態(tài)與情感，創(chuàng)造出了一系列既美麗又奇特的幻想形象。這些形象既有著貼近真實(shí)的細(xì)膩之感，又保持了一定的模糊邊界，讓觀者的想象力得以自由飛揚(yáng)。正是這種介于抽象與具象之間的不斷變幻，賦予了藝術(shù)家無(wú)限的創(chuàng)造空間，讓他們得以勾勒出那些超凡脫俗、形態(tài)各異的神靈與幻想世界。這樣的藝術(shù)手法，不單純是對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿，更是心靈深處對(duì)于未知和超自然的一種探索與表達(dá)。然而，盡管這些充滿創(chuàng)意與幻想色彩的形象在視覺上給人帶來(lái)了前所未有的震撼，它們的創(chuàng)作靈感仍然深植于人類與自然的相互作用之中。因此，可以說(shuō)，漢畫像石藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義完美融合的杰出典范，它不但展現(xiàn)了人類對(duì)美好與神秘世界的無(wú)限向往，也體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界深刻的感知與理解。

（四）精神之美

南陽(yáng)畫像石是一種藝術(shù)形式，兼具現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義特征。通過(guò)深邃的想象和聯(lián)想，創(chuàng)作者塑造了一系列生動(dòng)且?guī)в欣寺庀⒌淖髌沸蜗?。南?yáng)的漢畫像石吸納了楚文化中的神話元素，通過(guò)賦予日月、動(dòng)植物以人性特征，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)之外的奇特形象。獨(dú)特而又奇異的形象，可能源自藝術(shù)家對(duì)超越平凡的幻想、理想的追求，以及逃離現(xiàn)實(shí)紛擾去往神靈世界的向往。這些建構(gòu)的圖景，既非純粹的現(xiàn)實(shí)摹寫，也不全然是遙不可及的幻瀉構(gòu)想，而是介于兩者之間的獨(dú)特表達(dá)。故此，筆者深感，南陽(yáng)漢畫像石以及楚文化所蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn)，與現(xiàn)代社會(huì)所向往的“烏托邦”般的浪漫理念間，存在著一種微妙的聯(lián)系和共鳴?！盀跬邪睢毕笳髦藗儗?duì)于理想化世界的向往，通常指那些遙不可及的夢(mèng)想。雖然南陽(yáng)漢畫像石的藝術(shù)風(fēng)格與楚文化有所區(qū)別，它們卻同根同源于浪漫主義的理想追求，展示了一種夢(mèng)想之上的藝術(shù)境界。在浪漫主義情感的滋養(yǎng)下，南陽(yáng)漢畫像石呈現(xiàn)出其獨(dú)有的藝術(shù)特色，集粗獷與優(yōu)雅、深邃與輕盈、簡(jiǎn)潔與純真、豪邁與精準(zhǔn)于一體的藝術(shù)風(fēng)貌。正是這種多元而獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使南陽(yáng)漢畫像石成為一種獨(dú)特的純藝術(shù)，既體現(xiàn)了人類對(duì)于美好理想的無(wú)限追求，又映射了我們對(duì)于理想與現(xiàn)實(shí)交融處的深刻理解。

四、結(jié)語(yǔ)

南陽(yáng)漢代畫像是中華民族深厚民族基礎(chǔ)的文化載體，具有的獨(dú)立審美價(jià)值和獨(dú)特的文化價(jià)值，它融匯了中國(guó)南北文化的精華，把當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層真實(shí)的生活狀況栩栩如生地保留了下來(lái)[1]。南陽(yáng)漢畫像石藝術(shù)秉承楚文化藝術(shù)的光環(huán)，有著內(nèi)容豐富、數(shù)量眾多、文化特征鮮明的題材，有著如行云流水、以形寫神，充滿意境美線條語(yǔ)言技巧，有著現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義色彩的風(fēng)格特征，又有著理想化的精神追求，這些都是南陽(yáng)漢代畫像石中楚文化審美意蘊(yùn)的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]郜歌.南陽(yáng)漢代畫像石的藝術(shù)特征[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2013，29（24）：63-64.

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[5]王瑤.用“石”用“筆”藝術(shù)共通性的探討——淺談漢畫像石造像藝術(shù)與中國(guó)畫人物畫的聯(lián)系[J].美與時(shí)代（下），2011（07）：71-73.

作者簡(jiǎn)介：

吳迪（1999-），女，漢族，河南周口人，碩士研究生，研究方向：傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)與創(chuàng)新應(yīng)用。