薩特存在主義視域下的《華氏451》解讀

【摘要】雷布拉德伯里是美國(guó)著名科幻小說(shuō)家，他的反烏托邦小說(shuō)《華氏451》，講述了一個(gè)禁止人們閱讀和擁有書(shū)籍的未來(lái)社會(huì)。所謂的消防員的任務(wù)不再是救命滅火，而是焚毀書(shū)籍。到目前為止，有眾多關(guān)于《華氏451》的研究，大多集中于意象、大眾文化和比較文學(xué)等角度出發(fā)，但從薩特存在主義視角研究的卻很少。因此，本文將從薩特存在主義的角度，從世界的荒誕性、他者的注視和自由意志三個(gè)方面解讀《華氏451》的人物和他們行為的含義。

【關(guān)鍵詞】雷布拉德伯里；《華氏451》；薩特；存在主義

【中圖分類號(hào)】：I106.4 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）19-0042-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.19.012

一、簡(jiǎn)介

（一）雷布拉德布瑞與《華氏451》

雷布拉德布瑞自1943年開(kāi)始寫(xiě)小說(shuō)以來(lái)筆耕不輟，創(chuàng)造了各式各樣類型的長(zhǎng)篇小說(shuō)與短篇小說(shuō)，其風(fēng)格大多為科幻、恐怖等。他的想象力豐富，作品中含有豐富的意象和象征，文筆簡(jiǎn)約而不失優(yōu)美，這使得他在文學(xué)領(lǐng)域取得了巨大成就，贏得了廣大讀者的歡迎和追捧，對(duì)后輩作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《華氏451》是雷布拉德布瑞的一部反烏托邦小說(shuō)，于1953年出版。這部小說(shuō)講述了一個(gè)禁止人們閱讀和擁有書(shū)籍的未來(lái)社會(huì)。由于科技的高速發(fā)展，各種新奇、智能的科技產(chǎn)品的出品，使人們不再忙碌于生計(jì)，而是整天沉迷于電子科技帶來(lái)的麻痹感。小說(shuō)題目“華氏451”是紙張的燃點(diǎn)，和貫穿整個(gè)小說(shuō)的消防員遙相呼應(yīng)。所謂的消防員的任務(wù)不再是救命滅火，而是焚毀任何被發(fā)現(xiàn)的書(shū)籍，燒毀藏書(shū)室、圖書(shū)館，他們所到之處，無(wú)書(shū)幸存。小說(shuō)情節(jié)圍繞一位名為蒙塔格的消防員展開(kāi)，隨著蒙塔格逐漸開(kāi)始懷疑燒書(shū)的意義，以及開(kāi)始對(duì)書(shū)里的內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的好奇后，他與自己的妻子和上司之間都產(chǎn)生了沖突，將小說(shuō)逐步推向高潮。同時(shí)，書(shū)里人物的命運(yùn)，也預(yù)示了處在未來(lái)社會(huì)的人類遭受科技異化后的災(zāi)難性結(jié)局。

（二）薩特的存在主義

讓保羅·薩特是法國(guó)哲學(xué)家、劇作家、小說(shuō)家、政治活動(dòng)家。他是存在主義和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的關(guān)鍵人物之一，也是20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)和馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)人物之一。

根據(jù)他的存在主義觀點(diǎn)，首先，存在先于本質(zhì)。我們不能用描述人造物的方式解釋人的本性。比如要做一把刀的話，制造者早已預(yù)先知道這把刀的作用和制作方式，再根據(jù)構(gòu)想制造出來(lái)，那么這樣的話這把刀便是本質(zhì)先于存在。而人不是這樣，薩特認(rèn)為世界是荒誕的，人被拋到這個(gè)世界上來(lái)，遭遇自己，處在世界之中，再規(guī)定自己。沒(méi)有任何普遍的、固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；不存在設(shè)定人類本性的上帝，人生下來(lái)沒(méi)有善與惡的區(qū)分。換一句話來(lái)說(shuō)，就是先是有人的存在，然后才產(chǎn)生人的意義。人必須摸索和探索，找到屬于自己的價(jià)值。因此，人應(yīng)是自由的。既然人是絕對(duì)自由的，那么人自由的同時(shí)也要為自己的選擇與決定承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，對(duì)自己和其他人負(fù)責(zé)。此外，薩特還對(duì)自我與他人之間的關(guān)系、來(lái)自他人的注視頗有研究，他認(rèn)為人們?cè)谒叩淖⒁曄拢茉炝藗€(gè)人的自我形象，正是由于被他人看見(jiàn)、承認(rèn)，才昭示了我們的存在；與此同時(shí)，他人的注視也將一個(gè)人的主體性被迫客體化，他人的存在使我的世界逃逸到他人的世界重組，讓我意識(shí)到自身自由的同時(shí)也吞噬了我的自由，使他人與自我之間的關(guān)系緊繃，也就是薩特在他的戲劇作品《禁閉》中提到的“他人即地獄”。值得注意的是，薩特認(rèn)為投射“注視”不一定要通過(guò)眼睛，因?yàn)檠劬Σ皇潜划?dāng)作視覺(jué)的感覺(jué)器官，而是被當(dāng)作注視的支撐物。因此，窗簾、窗戶、機(jī)器等就它們本身而言，就已經(jīng)是能夠造成注視的眼睛了。

他的思想引發(fā)了關(guān)于人類存在和意義的深刻思考，對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文將從世界的荒誕性、他者的注視和自由意志三個(gè)角度分析《華氏451》。

二、世界的荒誕性

根據(jù)薩特的存在主義，世界是荒誕的，沒(méi)有任何普遍的、固定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在《華氏451》中，人們活在一個(gè)不允許書(shū)籍存在的世界中，生活荒誕、虛無(wú)、沒(méi)有生機(jī)和意義：消防員不再是滅火的英雄而是毀滅書(shū)的人；普通居民沉迷于媒體帶來(lái)的感官刺激而忽略了其他更加重要的事情，如身邊的親人或是近在眼前的戰(zhàn)爭(zhēng)；處于強(qiáng)力焚書(shū)制度下，有的人偷偷憑借記憶儲(chǔ)存寶貴的知識(shí)，有人卻早已背棄書(shū)籍，選擇成為專制和反智主義的擁護(hù)者。

（一）消防員身份的錯(cuò)位

在《華氏451》中，與消防員關(guān)系密切的意象便是火了，火是小說(shuō)中最重要的象征，具有雙重性質(zhì)。在第一種情況下，火是人類文明延續(xù)的重要工具之一，正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了火，人類才能夠在夜間、黑暗之處以及寒冷的地方工作；其次，火還可以保證人類吃到烤熟的食物，保護(hù)人類的安全，阻止捕食者的靠近，以及用來(lái)遠(yuǎn)距離發(fā)送簡(jiǎn)單的信號(hào)?；鸫砹宋拿鳌⑸鷻C(jī)和希望。與此同時(shí)，雖然火對(duì)人類來(lái)說(shuō)必不可少，但它同時(shí)也意味著危險(xiǎn)?；饡?huì)讓人喪命，會(huì)將人們視如珍寶的東西燒成灰燼。就像小說(shuō)中那樣，原本象征著希望的火將人類文明的產(chǎn)物書(shū)籍化作灰燼，也為消防員這一原本正義的職業(yè)打上了荒謬的標(biāo)簽。

（二）科技異化人類

布拉德布瑞在寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候似乎已經(jīng)預(yù)見(jiàn)了被科技異化的人類未來(lái)，他認(rèn)為“在那時(shí)，熒幕時(shí)代（電影、電視、電腦）會(huì)毀了閱讀”。小說(shuō)設(shè)定的背景是24世紀(jì)的未來(lái)世界，在高科技機(jī)器的幫助下，人類的生活變得便捷高效，因此多出了很多空閑時(shí)間。蒙塔格每日下班回到他那冰冷的房子里，都會(huì)看見(jiàn)妻子米莉已經(jīng)吞服了安眠藥，戴著名為“海貝”的耳機(jī)躺在床上，在沒(méi)有溫度的家里，他對(duì)著緊閉雙眼的妻子，感到被陌生和孤獨(dú)感包圍。他們之間缺少交流，雖然是夫妻卻仿佛只是住在一起的陌生人。諷刺的是，米莉每日都沉迷于觀看家里有著巨大的電子屏幕的電視，甚至稱節(jié)目里的人物為“家人”?？此泼咳粘鋵?shí)的米莉事實(shí)上只是在依賴媒體和藥物維持著一種虛無(wú)的樂(lè)趣和平穩(wěn)的情緒。在這個(gè)禁書(shū)的時(shí)代，已經(jīng)被剝奪了獲取知識(shí)途徑的她，似乎無(wú)法找到自己不快樂(lè)的根源，在日復(fù)一日的茫然中，她甚至動(dòng)過(guò)自殺的念頭。她就像是這個(gè)沒(méi)有書(shū)籍的年代的千千萬(wàn)萬(wàn)人的縮影，迷茫而無(wú)知，每日重復(fù)著一樣的事情，任由媒體向自己的大腦猶如暴風(fēng)雨一般地塞入無(wú)營(yíng)養(yǎng)信息。

（三）強(qiáng)權(quán)之下人的矛盾性

在《華氏451》中，比提作為蒙塔格的上司和同事，其人物特性非常矛盾。一方面，他是強(qiáng)權(quán)政府的擁護(hù)者，在發(fā)現(xiàn)蒙塔格私藏書(shū)籍后，絲毫不顧及同事情誼便逮捕他。他對(duì)于焚書(shū)制度也很明確地持支持態(tài)度，他認(rèn)為書(shū)籍的毀滅是必然趨勢(shì)，因?yàn)槿藗冊(cè)絹?lái)越喜歡看簡(jiǎn)潔明了的東西，而不是花時(shí)間閱讀長(zhǎng)篇大論，時(shí)代的發(fā)展必然會(huì)將信息逐漸壓縮。而另一方面，比提在逮捕蒙塔格的時(shí)候，對(duì)他進(jìn)行了一段激情昂揚(yáng)的演講，其內(nèi)容充斥著對(duì)書(shū)籍的不屑和嘲諷，但他卻可以在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)毫不費(fèi)力地引用各類西方名著里的句子，這說(shuō)明貝提在選擇背叛書(shū)籍前可能也曾愛(ài)好閱讀。

昔日同事一時(shí)間變得針?shù)h相對(duì)，分別站在了強(qiáng)權(quán)天平的兩端，一個(gè)代表強(qiáng)大的焚書(shū)制度，另一個(gè)代表著接納書(shū)籍的一方。當(dāng)蒙塔格有反擊的機(jī)會(huì)時(shí)，面對(duì)近在眼前的生命威脅，比提卻沒(méi)有選擇反擊或是逃跑，而是詭異地站在原地露出僵硬的微笑。在活下去以探索意義和屈服于強(qiáng)權(quán)之間，蒙塔格勇敢地選擇了前者，情緒激動(dòng)之下失手燒死了比提。接著，蒙塔格在面對(duì)比提焦尸的震驚中回想道：“比提想死?！北忍岬倪@種矛盾行為可以解讀成：出于生存，他看似是政府政策的堅(jiān)定擁護(hù)者，因?yàn)樗J(rèn)為為一個(gè)強(qiáng)大的、無(wú)處不在的權(quán)力服務(wù)時(shí)，服從是一種開(kāi)明的自利行為。但是出于活著的意義，作為曾經(jīng)的文學(xué)愛(ài)好者，眼看曾經(jīng)的愛(ài)書(shū)一次又一次成為黑焦的灰燼，他實(shí)際上也承受著思想上的迷茫和空虛。在一陣猶如暴雨般傾瀉的名句背誦之后，燒書(shū)的他和曾經(jīng)讀書(shū)的他仿佛在同一時(shí)空重合，然而今日不是往昔，割裂的過(guò)去和現(xiàn)在使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的厭惡自己的死亡沖動(dòng)。于是一場(chǎng)結(jié)束生命的火，一場(chǎng)洗刷一切罪惡的燃燒，正是他需要的。

三、他者的注視

根據(jù)薩特的存在主義，他者是非己的存在。薩特對(duì)視覺(jué)的關(guān)注為我們揭示了視覺(jué)對(duì)建構(gòu)人的主體性至關(guān)重要。一方面，他者的“注視”造就了自我的誕生，促成了個(gè)人的自我形象的塑造。他者對(duì)我們的注視、評(píng)價(jià)和判斷，迫使自我追問(wèn)“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”，從而使主體產(chǎn)生一種自我意識(shí)。從某種意義上說(shuō)，在被注視的過(guò)程中，人的意義，世界的意義才由此得以產(chǎn)生和確立。如果沒(méi)有被注視，那么自我也失去了意義。另一方面，被注視往往意味著被客體化、對(duì)象化，在這個(gè)過(guò)程中，主體“我”淪為了對(duì)象“我”。自我對(duì)他人的注視，與他人對(duì)自我的注視，總是一個(gè)控制與被控制、支配與被支配的關(guān)系。注視不一定是來(lái)自人眼，權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等也會(huì)給人們帶來(lái)注視的壓力，迫使人們遵守約定俗成的各類標(biāo)準(zhǔn)。

（一）缺席的注視——失去存在意義的人與自然

一方面，小說(shuō)中的角色都缺少被注視。正如前面所提到的那樣，蒙塔格和妻子缺乏交流，他們之間也缺少充滿愛(ài)意的注視，猶如兩個(gè)同居的陌生人。正如妻子不注視丈夫，母親也不注視孩子，根據(jù)米莉的一位朋友描述，當(dāng)孩子們放學(xué)回家，只需要“把他們?nèi)M(jìn)客廳，打開(kāi)電視開(kāi)關(guān)”。這件事輕松得就像用洗衣機(jī)洗衣服，只需要把衣服放進(jìn)去再關(guān)上蓋子。家人之間彼此忽視存在，轉(zhuǎn)而試圖在電視“家人”身上找到補(bǔ)償，當(dāng)蒙塔格因?yàn)椴粷M現(xiàn)狀拔掉電視插頭時(shí)，米莉和她的朋友們都顯露出強(qiáng)烈的不安，她們?cè)缫蚜?xí)慣于對(duì)著電視里的數(shù)據(jù)傾注感情。

另一方面，自然也缺少人們的注視。蒙塔格最開(kāi)始和身邊的人一樣很少關(guān)注自然環(huán)境，直到遇見(jiàn)被政府視為反叛者的克拉莉絲，并在她的引導(dǎo)下，他才開(kāi)始留心周圍的自然景觀。他開(kāi)始留意到花朵的氣味是那么香甜，留意到樹(shù)葉的凋謝，留意到月亮的陰晴圓缺，似乎這些對(duì)自然景觀的美妙體驗(yàn)都和克拉莉絲一同出現(xiàn)。自然自此才真正出現(xiàn)在蒙塔格的世界，讓他意識(shí)到以前的生活是死亡的、無(wú)意義的，人們不該只待在家里看電視。

（二）暗處的注視——暴露在危險(xiǎn)之中的人

在《華氏451》中，消防站配備一種機(jī)械獵犬，它是一種國(guó)家身份的象征，用以威懾人民。蒙塔格總是覺(jué)得機(jī)械警犬對(duì)他有敵意，他發(fā)現(xiàn)他經(jīng)過(guò)警犬時(shí)，它常會(huì)向他伸出催眠銀針。瞧見(jiàn)蒙塔格擔(dān)驚受怕的樣子，獵犬似乎是達(dá)成了威脅的目的，又會(huì)“趴回它那八條不可思議的昆蟲(chóng)腿上，再次自言自語(yǔ)地哼哼著，用那雙多面的眼睛平靜地注視著他”。在蒙塔格向同事吐露自己的這份擔(dān)憂時(shí)，同事卻告知他機(jī)械獵犬只會(huì)聽(tīng)從輸入的指令，根據(jù)不同人的氨基酸、乳脂等進(jìn)行針對(duì)性抓捕，被機(jī)器獵犬鎖定信息的人將變成無(wú)處可逃的獵物。然而即使不被獵犬鎖定信息，人們也已經(jīng)處于它們“多面眼睛”的注視之下，成為被觀察、被約束的客體。

隨著小說(shuō)發(fā)展，蒙塔格由于私藏圖書(shū)，以及殺死了上司比提而不得不開(kāi)始逃亡。政府派出了機(jī)械獵犬對(duì)蒙塔格進(jìn)行抓捕，并實(shí)時(shí)直播，所有居民都可以通過(guò)電視觀看。隨著攝影機(jī)的記錄，人們的視線都鎖定在蒙塔格可能出現(xiàn)的地方，由人們的注視構(gòu)成了數(shù)以千計(jì)隱形的監(jiān)控。蒙塔格想象著從窗邊窗簾的縫隙中偷窺他的人們的樣子，“他們向外看，擁有蒼白的臉和無(wú)神的雙眼”，正如薩特所說(shuō)，眼睛只是注視的支撐物。那些窗簾、窗戶、攝影機(jī)本身就已經(jīng)構(gòu)成注視的眼睛了。在逃亡的途中，蒙塔格巧妙地將自己的氣味掩蓋，從而避開(kāi)了機(jī)械獵犬的追捕。政府在找不到兇手的情況下，又必須給守在電視機(jī)前的觀眾一個(gè)交代，便指示機(jī)械獵犬隨機(jī)抓捕并殺死了一個(gè)無(wú)辜的路人。這個(gè)路人原本正在公園里悠閑散步，在眾人的注視下被迫客體化，成為他人眼中期望的身份，即蒙塔格的替罪羊，成為娛樂(lè)和荒誕制度之下的犧牲品。

可以說(shuō)，小說(shuō)中注視帶來(lái)的威脅主要來(lái)自機(jī)械警犬和無(wú)情的陌生人。

四、自由意志

根據(jù)薩特的存在主義，存在先于本質(zhì)，人先存在，于是才能在探索中找到自身的意義。并且，沒(méi)有上帝規(guī)定人的本性是善是惡，所以一切都要人們自己選擇和發(fā)展?；谶@一點(diǎn)，人都是絕對(duì)自由的。而薩特又認(rèn)為人與人之間不是割裂的，而是彼此有關(guān)聯(lián)的，所以任何人做出的自由選擇都要承擔(dān)責(zé)任，顧及他人的命運(yùn)。

（一）蒙塔格自由意志的覺(jué)醒

促成蒙塔格自由意志的覺(jué)醒有兩個(gè)關(guān)鍵事件，一是克拉莉絲的死，二是一個(gè)老婦人的死。

正如前文所述，克拉莉絲與蒙塔格所接觸過(guò)的所有人都不同，她富有生命力，熱愛(ài)自然，從她的舅舅那里聽(tīng)來(lái)許多有趣的知識(shí)，對(duì)一切都充滿好奇。而政府反對(duì)人們思考，只想讓人們?nèi)ゼ兇庀順?lè)，以便更好操控公共話語(yǔ)，因此將克拉莉絲視為反叛者，并將這個(gè)“害群之馬”謀殺了。蒙塔格得知克拉莉絲的死訊后，無(wú)比想念她，他開(kāi)始懷疑自己生存的意義，思考是否像克拉莉絲那樣才算真正活著。這是促成他自由意志覺(jué)醒的導(dǎo)火索。

接著，在之后一次焚書(shū)活動(dòng)中，蒙塔格目睹了一位老婦人心甘情愿與書(shū)本一起葬身于火海的場(chǎng)景，令他無(wú)比震驚。蒙塔格對(duì)既有權(quán)威的信服徹底動(dòng)搖了，他不斷復(fù)盤(pán)著焚書(shū)制度，試圖尋找其不合理之處，他開(kāi)始好奇書(shū)中到底有什么樣的好東西能夠讓人甘愿犧牲自己的生命。老婦人的行為意味著她違抗了權(quán)威，以自己的自由意志對(duì)人生進(jìn)行選擇，而不是盲目遵從荒謬的規(guī)定，蘊(yùn)含著勇敢的反叛精神，也同時(shí)激勵(lì)了蒙塔格自由意志的覺(jué)醒。

（二）蒙塔格自由意志的表現(xiàn)

薩特認(rèn)為存在先于本質(zhì)，人先存在，然后構(gòu)建自己的意義。小說(shuō)中的人大多都默默接受了政府灌輸?shù)膬r(jià)值和意義，不追求任何新的可能性，而隨著小說(shuō)的發(fā)展蒙塔格逐漸意識(shí)到了自由選擇的重要性。他的自由選擇體現(xiàn)在兩點(diǎn)上，一是他開(kāi)始藏書(shū)并主動(dòng)閱讀書(shū)籍，二是他聯(lián)系老教授費(fèi)伯以獲取對(duì)書(shū)籍的更多了解，甚至為了保護(hù)代表著智慧的另一個(gè)自我的費(fèi)伯而殺死了比提。

蒙塔格經(jīng)歷了兩次對(duì)現(xiàn)有制度的動(dòng)搖后，決定嘗試閱讀他日積月累一本一本藏匿的書(shū)。似乎焚書(shū)制度的不合理早就在他心中埋下了懷疑的種子，才讓他從很早以前就開(kāi)始偷書(shū)。常年缺乏閱讀的蒙塔格，不論從技能還是認(rèn)知上都對(duì)閱讀十分陌生。由于讀不懂這些書(shū)，他急于尋找他人求助，他回想起了曾經(jīng)遇到過(guò)的一位名為費(fèi)伯的英語(yǔ)教授。蒙塔格利用他作為消防員的資源找到了費(fèi)伯的聯(lián)系方式，他希望費(fèi)伯能更清楚、更廣泛地解釋閱讀的吸引力和好處以及書(shū)中的內(nèi)容。出于共同的對(duì)現(xiàn)有制度的懷疑，兩個(gè)人開(kāi)始緊密地聯(lián)系在一起，仿佛一個(gè)人的兩種人格，費(fèi)伯便是蒙塔格充滿智慧、富有知識(shí)的那一個(gè)人格。蒙塔格在費(fèi)伯的指導(dǎo)下開(kāi)始閱讀書(shū)籍，盡管蒙塔格并不明白自己所讀的信息的含義，但閱讀的重要性就在于此，也許一個(gè)人不理解或者記不住所讀的東西，但是這份知識(shí)總會(huì)在某天需要它的時(shí)候突然出現(xiàn)。蒙塔格向新的可能性邁出了嘗試的步伐，體現(xiàn)了他的自由意志。

在之后蒙塔格與比提的對(duì)峙中，蒙塔格與費(fèi)伯通信的設(shè)備“綠色子彈”掉在地上被比提發(fā)現(xiàn)。由于費(fèi)伯是蒙塔格藏書(shū)和閱讀書(shū)籍的共犯，也面臨著被逮捕的風(fēng)險(xiǎn)。正如前面所說(shuō)，費(fèi)伯不僅是他閱讀書(shū)籍的導(dǎo)師，也代表了他智慧的另一個(gè)人格，如果費(fèi)伯被捕，那么對(duì)蒙塔格來(lái)說(shuō)象征著智慧的燈塔就熄滅了。在情急之下，蒙塔格為了保護(hù)自己擁有智慧的權(quán)利將代表著強(qiáng)權(quán)那一方的比提燒死，再一次顛覆了他作為消防員的身份，也象征著他對(duì)命運(yùn)扣動(dòng)了反抗的扳機(jī)。

（三）自由選擇需承擔(dān)的責(zé)任

一個(gè)人進(jìn)行自由選擇之后，要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)；每個(gè)人都不是一座孤島，因此也要為周圍的人負(fù)責(zé)。

蒙塔格殺死比提，在逃亡期間躲過(guò)了機(jī)械獵犬的追捕，來(lái)到了山區(qū)鄉(xiāng)間，遇見(jiàn)了一群支著營(yíng)火的流浪者。他們中的許多人以前都曾居住在城市，和蒙塔格一樣他們也都是違反了制度的讀者，在這里他們聚在一起，找到歸屬。一直以來(lái)，他們通過(guò)一個(gè)手提電視監(jiān)視城市內(nèi)部的事件，特別關(guān)注逃犯和持不同政見(jiàn)者的逃脫，并且十分明晰國(guó)家會(huì)為逃脫者尋找替罪羊的做法。他們得知蒙塔格逃跑了，便推算出他可能的逃跑路線，打算招募他，蒙塔格自然十分樂(lè)意加入這個(gè)小組。組織的領(lǐng)導(dǎo)人格蘭杰解釋說(shuō)，他們每個(gè)人都記憶著西方文學(xué)的經(jīng)典作品，就像一個(gè)活的人腦圖書(shū)館。最可靠的就是記憶，記憶不會(huì)被焚燒，這樣他們就可以口述給下一代，或者給對(duì)此感興趣的人這些知識(shí)。

蒙塔格殺死焚書(shū)制度的堅(jiān)定擁護(hù)者比提，選擇對(duì)書(shū)本敞開(kāi)心扉，就意味著在這個(gè)強(qiáng)力制度之上鑿了一個(gè)口子，制造出了一個(gè)漏洞，他遇見(jiàn)的讀書(shū)流浪群體也同樣是造成漏洞的一股關(guān)鍵性力量。接著，隨著一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，蒙塔格目睹自己曾經(jīng)生活的地方被炸彈炸成一個(gè)巨坑，舊的世界已然滅亡，舊的制度分崩離析。作為舊制度的破壞者之一，作為新舊時(shí)代交替的見(jiàn)證人，蒙塔格有責(zé)任參與建立一個(gè)新的世界，正如格蘭杰所提到的鳳凰涅槃，他們也將帶著新的意志在炮火的灰燼中重生。

五、結(jié)論

總而言之，這篇文章從薩特存在主義視角的三個(gè)方面分析了《華氏451》：世界的荒誕性、他人的注視和自由意志。作者認(rèn)為，在小說(shuō)中：首先，世界的荒誕性體現(xiàn)在消防員身份的錯(cuò)位，人們被高速發(fā)展的科技異化，強(qiáng)權(quán)之下人展現(xiàn)出矛盾性的特點(diǎn)；其次，他者的注視體現(xiàn)在人和自然都缺乏被注視，變得無(wú)意義，同時(shí)人也處于來(lái)自機(jī)械獵狗和陌生人的無(wú)情凝視之下，暴露在危險(xiǎn)之中；最后，主角蒙塔格的自由意志由兩位女性的死亡而覺(jué)醒，體現(xiàn)在他主動(dòng)閱讀書(shū)籍，并為了保護(hù)代表著他另一智慧人格的費(fèi)伯而殺死自己的上司，與此同時(shí)，進(jìn)行了自由選擇，破壞了舊制度的蒙塔格同時(shí)也需要承擔(dān)創(chuàng)建新世界的責(zé)任。

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作者簡(jiǎn)介：

蘇君蘭（1998-），女，漢族，安徽蕪湖人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生，研究方向：美國(guó)文學(xué)。