天威徑的建造與《傳奇》中的嶺南書寫

【摘要】天威徑的建造活動(dòng)影響了裴铏的嶺南故事創(chuàng)作，影響其對(duì)于嶺南故事的發(fā)生地的選擇、對(duì)嶺南風(fēng)物的態(tài)度及對(duì)嶺南的地理認(rèn)知。初入嶺南時(shí)，裴铏被嶺南地區(qū)的“異樣”自然地理特征所吸引。嶺南地區(qū)帶給裴铏的第一印象是氣候多變、新奇生物繁多的蠻荒之地，而經(jīng)歷了開鑿天威徑的過(guò)程之后，裴铏進(jìn)一步深入了解此地，對(duì)嶺南風(fēng)物態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變。廣州、合浦、海康等天威徑所連接的港口城市成了嶺南故事的發(fā)生地，這三地故事共同描繪著裴铏的嶺南想象。

【關(guān)鍵詞】裴铏《傳奇》；天威徑；嶺南書寫

【中圖分類號(hào)】I207 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）19-0024-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.19.007

在《傳奇》一書中，31則故事里竟有7篇為嶺南故事，分別是《金剛仙》《孫恪》《蔣武》《張無(wú)頗》《崔煒》《陳鸞鳳》及《元柳二公》。近代學(xué)者對(duì)裴铏《傳奇》中的嶺南故事關(guān)注較多，但大都考察其中所反映的嶺南文化、風(fēng)土人情、寫作特點(diǎn)等，而易忽視裴铏在嶺南的活動(dòng)與《傳奇》中嶺南故事的創(chuàng)作的關(guān)系探究。

歷代文獻(xiàn)中對(duì)裴铏其人記載較少：咸通元年（860），裴铏為秦州刺史高駢從事。咸通五年（864）七月，高駢為安南都護(hù)、經(jīng)略招討使。裴铏或從此時(shí)來(lái)到嶺南地區(qū)[1]。咸通九年（868）四月至五月，因“安南至廣州，江漕梗險(xiǎn)，多巨石”[2]6392，高駢建造天威徑。掌書記裴铏作《天威徑新鑿海派碑》紀(jì)此事。此后直至乾符二年（875），高駢任西川節(jié)度使，裴铏也因此離開嶺南地區(qū)。從咸通五年至乾符二年這十余年間內(nèi)，裴铏深入嶺南社會(huì)，體驗(yàn)嶺南生活及風(fēng)俗文化形成自我獨(dú)特的嶺南認(rèn)知而作《傳奇》中的嶺南故事。本文試圖分析這些故事創(chuàng)作與裴铏當(dāng)時(shí)在嶺南地區(qū)的活動(dòng)的關(guān)系，尤其關(guān)注天威徑的建造對(duì)裴铏《傳奇》中嶺南故事創(chuàng)作的影響。

一、裴铏《傳奇》中故事發(fā)生地為嶺南的篇目

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《傳奇》中的嶺南故事如表1所示。“裴铏著書，徑稱《傳奇》，則盛述神仙怪譎之事。”[3]總的來(lái)說(shuō)，《傳奇》中的嶺南故事按故事中所涉及的異類對(duì)象可分為兩大故事類型——神鬼故事和精怪故事。神鬼故事有《張無(wú)頗》《崔煒》《元柳二公》及《陳鸞鳳》四篇。然而這四篇以神鬼故事為主的故事內(nèi)仍有兩篇中涉及精怪：《元柳二公》中涉及的精怪為海上巨獸、黑龍等，《崔煒》中還有蛇精。故，純粹的神鬼故事僅《張無(wú)頗》《陳鸞鳳》兩篇。故事發(fā)生的地點(diǎn)為如今的廣州、清遠(yuǎn)、肇慶、河源、雷州、北海等市以及《元柳二公》中提及的元柳二人欲去但未達(dá)的交趾，即今天的越南地區(qū)。此外，《元柳二公》《孫恪》及《金剛仙》等篇中主人公并非嶺南本地人。

將裴铏《傳奇》中的嶺南故事類型與故事內(nèi)的地域關(guān)系結(jié)合來(lái)看可發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)有趣的現(xiàn)象：第一，《傳奇》中的嶺南故事的故事類型以精怪故事為主，神鬼故事數(shù)量較少；第二，在精怪故事里，嶺南本地人與外地人對(duì)當(dāng)?shù)鼐值慕邮懿煌罕镜厝硕嘞矏?ài)甚至崇拜本地精怪，而外地人對(duì)精怪的接受則經(jīng)歷了由抗拒、厭惡轉(zhuǎn)為接受甚至喜愛(ài)的過(guò)程；第三，神鬼故事中的神仙設(shè)定亦耐人尋味。《傳奇》中的嶺南故事里的神仙外形多與人相似，如羊城使者、廣利王等，外形具有動(dòng)物特征的神數(shù)量較少，僅有雷神一位。在《陳鸞鳳》一文中外形似動(dòng)物的雷神還被因戰(zhàn)雷神而成神的雨師——人類陳鸞鳳所傷。故而在《傳奇》中的嶺南故事里的神仙多肖似人，且像人的神可以壓制自然界所產(chǎn)生的神。

《傳奇》中的嶺南故事為何會(huì)呈現(xiàn)這些現(xiàn)象呢？

二、天威徑的開鑿活動(dòng)

與《傳奇》中的嶺南故事創(chuàng)作關(guān)系

《傳奇》中嶺南故事的創(chuàng)作或許深受裴铏當(dāng)時(shí)在嶺南的經(jīng)歷尤其受他曾經(jīng)參與天威徑的開鑿建造這一經(jīng)歷影響。天威徑，也稱“潭蓬運(yùn)河”“天威遙”等，是咸通年間由時(shí)任靜海軍節(jié)度使的高駢所疏通的位于如今廣西壯族自治區(qū)防城港市江山半島附近的一條海上運(yùn)河[5]。據(jù)《新唐書·高駢傳》：“安南至廣州，江漕梗險(xiǎn)，多巨石。駢募工劖治。由是舟楫安行，儲(chǔ)備畢給?！盵2]6392天威徑的修建疏通了欽廉地區(qū)與安南之間的近海航路，促進(jìn)了交州與廣州之間的聯(lián)系。為何說(shuō)天威徑的開鑿影響了裴铏的創(chuàng)作呢？例證有三。

第一，從故事發(fā)生的地點(diǎn)上看，《傳奇》中的嶺南故事所涉及的主要地點(diǎn)與天威徑所開辟的連接安南至廣州的海上航線沿岸的重要港口城市有極大的吻合。將嶺南故事發(fā)生地按照如今行政區(qū)劃進(jìn)行整理歸納，可以發(fā)現(xiàn)其中的嶺南故事主要分布在廣州、清遠(yuǎn)、肇慶、河源、雷州、北海及《元柳二公》一文中元柳二人想要前往但最終未能到達(dá)的越南等地。而清遠(yuǎn)、肇慶及河源等地都與廣州相近，可以將其整體視為廣州故事。因此故事中涉及嶺南的地域主要與四個(gè)地點(diǎn)有關(guān)：廣州、雷州、北海以及文中的隱藏地點(diǎn)越南。

一方面，廣州是區(qū)域中心，因此發(fā)生在廣州及其附近的故事數(shù)量及種類最多，另一方面，裴铏亦會(huì)將自己的熟悉地作為故事發(fā)生地：咸通七年，高駢進(jìn)兵收復(fù)交趾，“置靜海軍于安南，以高駢為節(jié)度使”[2]。裴铏此時(shí)為“靜海軍節(jié)度使掌書記，加侍御史內(nèi)供奉”。自天威徑開鑿后，從安南開始進(jìn)行海上航行經(jīng)天威徑東行可達(dá)合浦，繼而東行抵?？担鄙蟿t可抵廣州。作者在天威徑開鑿的過(guò)程中對(duì)此海上路線頗為熟悉，因而選擇將嶺南故事中的故事發(fā)生地設(shè)置在此海上航線沿岸城市——廣州、?？怠⒑掀旨鞍材系鹊?。有《元柳二公》一則故事可為例證：元徹和柳實(shí)兩個(gè)人從衡山出發(fā)準(zhǔn)備前往驩州、愛(ài)州省親。他們二人前往越南地區(qū)的路線選擇頗有意思：二人從廉州合浦縣出發(fā)，“登舟而欲越海，將抵交趾”[7]43。此路徑恰好為天威徑所連接的安南至欽廉段海上航線。裴铏的常住地為安南也解釋了為何元柳二公中元、柳二人探親之地為越南地區(qū)。

嶺南故事的發(fā)生地與天威徑開鑿所形成連接從安南到廣州的海上航線中重要港口城市的吻合在一定程度上反映了天威徑的開鑿對(duì)裴铏進(jìn)行《傳奇》中的嶺南故事創(chuàng)作有極大影響。

第二，從思想內(nèi)容上看，《傳奇》里的嶺南故事中所反映出來(lái)的嶺南風(fēng)貌與裴铏為紀(jì)念天威徑的成功開鑿所作的《天威徑新鑿海派碑》一文中所反映出的嶺南風(fēng)情等十分相似，這可作為裴铏在參與天威徑建造過(guò)程中接觸到嶺南文化而影響其獨(dú)特的嶺南認(rèn)知的形成從而反映到他的文學(xué)創(chuàng)作中的又一例證。

首先是相似的海洋特色。在《天威徑新鑿海派碑》中，文章伊始，裴铏在敘述天威徑建造的困難與必要性時(shí)就敏銳地捕捉到嶺南地區(qū)的海洋特色：

巨浸無(wú)涯，接天茫茫?？耧j卷蹙，駭浪屹起……長(zhǎng)鯨憂其蹭蹬，巨鰲困其擺闔。水族之偉者尚不得安，況橫越之舳艫，焉能利涉耶？[8]8463

安南至欽廉地區(qū)的海上航線風(fēng)急浪大，長(zhǎng)鯨巨鰲尚且難以通過(guò)，更何況小小船只。而在《元柳二公》一文中，奇幻瑰麗的海洋書寫更是此種瑰麗海洋想象的延伸。《元柳二公》中，元徹、柳實(shí)二人在合浦地區(qū)坐船因颶風(fēng)得以海上航行至仙島。文中對(duì)元、柳二人經(jīng)歷海上颶風(fēng)的片段描寫得十分精妙，長(zhǎng)鯨、巨鰲、鮫室、蜃樓等意象充分表達(dá)了裴铏的浪漫海洋想象：

夜將午，俄颶風(fēng)歘起，斷纜漂舟，入于大海，莫知所適。冒長(zhǎng)鯨之髻，搶巨鰲之背；浪浮雪嶠，日涌火輪；觸鮫室而梭停，撞蜃樓而瓦解。擺簸數(shù)四，幾欲傾沉，然后抵孤島而風(fēng)止。[7]43

有趣的是，嶺南地區(qū)夏季多颶風(fēng)，過(guò)往對(duì)颶風(fēng)的記載大多從陸地視角出發(fā)記錄，而對(duì)于海上航行遇到颶風(fēng)的經(jīng)歷描寫較少。如韓愈《瀧吏》中說(shuō)：“颶風(fēng)有時(shí)作，掀簸真差事?！盵9]3815元稹也寫道：“颶風(fēng)狂浩浩，韻石唐峻嶄嶄?！盵9]4525再如《嶺表錄異》也描寫過(guò)颶風(fēng)給在陸地上生活的人們所帶來(lái)的災(zāi)難：“南中夏秋多惡風(fēng)，彼人謂之颶，壞屋折樹，不足喻也。甚至吹屋瓦如飛蝶?！盵10]

而裴铏或因天威徑的開鑿親眼目睹過(guò)颶風(fēng)之威力，結(jié)合自我經(jīng)歷，從而創(chuàng)作出一個(gè)因颶風(fēng)而導(dǎo)致主角被迫進(jìn)行海上航行的奇幻故事。

其次是相似的雷文化與人定勝天思想。為使航行順利，開辟天威徑勢(shì)在必行。在施工后期眾人卻遇見(jiàn)兩塊暗礁頑石難以打通的困境?！暗虚g兩處，值巨石嶄嶄焉，繚亙數(shù)丈，勁硬如鐵，勢(shì)不可減。鑿下刃卷，斧施柄折。役者相顧，氣沮手柔，莫能施其巧矣?！盵8]8463饒是如此，開鑿天威徑的眾人也未放棄施工，勉力征服自然，甚至這份“用拯生靈”的大工程感動(dòng)了上蒼得到雷電之力相助：

至五月二十六日當(dāng)晝，忽狂云興，怒風(fēng)作，窺林若瞑，視掌如瞽。俄有轟雷磷電，自勵(lì)石之所，大震數(shù)百里。役者皆股栗膽動(dòng)，掩聰蔽視。移時(shí)而四境方廓，眾奔驗(yàn)視，其艱難之石，倏而碎矣。[8]8464

一次神奇的雷電天氣擊碎了巨石，促進(jìn)了天威徑的建成。有現(xiàn)代學(xué)者猜測(cè)猜測(cè)此次雷電天氣或?yàn)楫?dāng)時(shí)施工隊(duì)用火藥炸石的神異描寫[5]。裴铏或親見(jiàn)雷劈石，或?qū)⒒鹚幹瓮袨樯咸炖纂娭@在契合嶺南地區(qū)的雷文化的同時(shí)，進(jìn)一步暗證開鑿天威徑的正確性。而《陳鸞鳳》一文則是裴铏在對(duì)嶺南雷文化了解的基礎(chǔ)上結(jié)合開鑿天威徑時(shí)所帶來(lái)的感悟而對(duì)嶺南雷文化的再闡釋。在《陳鸞鳳》一文中，?？荡蠛?，鄉(xiāng)人向雷神祈禱而無(wú)雨。陳鸞鳳怨雷神之不公：“我之鄉(xiāng)，乃雷鄉(xiāng)也。為神不福，況受人尊酹如斯；稼穡既焦，陂池已涸，牲牢饗盡，焉用廟為？”[7]48因而故意以民間習(xí)俗不得相食的豬肉和黃魚相食引雷公出而戰(zhàn)雷公，為民求雨。后來(lái)雷公被陳鸞鳳所傷，沛然云雨。而陳鸞鳳也因此被民間奉為雨師。

事實(shí)上，比《傳奇》略早的房千里所作的《投荒雜錄》一書中就對(duì)?？档睦孜幕叭伺c雷神相戰(zhàn)情節(jié)有所記載，且兩文相似度極高?！锻痘碾s錄》中寫雷州多雷而雷州人敬、侍雷神?！疤屏_州之南二百里，至雷州，為?？悼?。雷之南瀕大海，郡蓋因多雷而名焉，其聲衡如在檐宇上。其事雷，畏敬甚謹(jǐn)，每具酒肴焉。”[11]1099此書中并有魚肉和豬肉不得相食的習(xí)俗記載：“有以彘肉雜魚食者，霹靂轍至。”[11]1099

《投荒雜錄》中亦有人戰(zhàn)雷神之記載：

嘗有雷民，因大雷電，空中有物，豕首麟身，狀甚異。民揮刀以斬，其物踣地，血流道中，而震雷益厲。其夕凌空而去。自后揮刀民居室，頻為天火所災(zāi)。[11]1100

在《陳鸞鳳》一文的創(chuàng)作中，裴铏或曾聽(tīng)聞或借鑒過(guò)《投荒雜錄》中的情節(jié)，然而兩文思想內(nèi)核截然不同：《投荒雜錄》是對(duì)嶺南雷文化的記載，而在裴铏筆下，《陳鸞鳳》一文中卻傳遞著敢于與自然斗爭(zhēng)、為百姓鳴不平的精神及人定勝天的思想。主人公陳鸞鳳是一個(gè)為拯萬(wàn)民而敢與雷神相戰(zhàn)的勇于奉獻(xiàn)犧牲自我的有血有肉的英雄。在篇末刺史召見(jiàn)陳鸞鳳問(wèn)他為何敢與雷神相戰(zhàn)，陳鸞鳳答道：“少壯之時(shí)，心如玄鐵，鬼神雷電，視之若無(wú)當(dāng)者。愿殺一身，請(qǐng)?zhí)K萬(wàn)姓，則上玄焉能使雷鬼敢騁其兇臆也？”[7]49

這一思想的形成或正與天威徑的開鑿過(guò)程息息相關(guān)。裴铏在《天威徑新鑿海派碑》中記述了天威徑歷代開鑿情況：

自東漢馬伏波欲剪二征，將圖交趾，煎熬饋運(yùn)，間闊滄溟，乃鑿石穿山，遠(yuǎn)避海路。及施功用，死役者不啻萬(wàn)輩，竟不遂其志。多為霆震山之巨石，自巔而咽之。伏波無(wú)術(shù)不能禁，乃甘其息。[8]8463

自唐皇有三都護(hù)，其舊跡俱沒(méi)。欲繼其事，遂命迭燎沃醯。力殫物耗，踵前功而不就。又各殞數(shù)千夫，積骸於逕之畔。[8]8463

漢代馬援、唐代三位安南都護(hù)均欲開鑿天威徑而不成，至高駢賡續(xù)前業(yè)，“操持鍬鍤，豐備資糧，銳斧剛鏨，刊山琢石”，“遂使決瀉一派，接引兩湖，中間河流，無(wú)纖阻窒”[8]8464。陳鸞鳳這種“愿殺一身，請(qǐng)?zhí)K萬(wàn)姓”的舍己為人的形象是歷代開鑿天威徑的萬(wàn)萬(wàn)人的縮影。雖然“雷神之助”解決了開鑿此運(yùn)河的重大難題，但更為重要的是事在人為。天威徑是通過(guò)代代人的努力用人工之力戰(zhàn)勝自然的結(jié)果，是人們征服海洋、征服自然的體現(xiàn)。裴铏或有感于開鑿天威徑過(guò)程中所體現(xiàn)出的征服自然的精神、人定勝天的思想并將其滲透于自己的傳奇創(chuàng)作中去。而這種人定勝天思想反映在《傳奇》中的嶺南故事里則為陳鸞鳳為民戰(zhàn)雷神這一情節(jié)設(shè)定及嶺南故事中的“神多與人相似，而少具有其他動(dòng)物特征的神，且具有動(dòng)物特征的神屈從于與人肖似的神”的這一神仙設(shè)定。

第三，從對(duì)精怪的接受來(lái)看。外地人對(duì)精怪的接受的態(tài)度轉(zhuǎn)變過(guò)程也體現(xiàn)了裴铏自我對(duì)嶺南態(tài)度的轉(zhuǎn)變過(guò)程。而這一態(tài)度轉(zhuǎn)變過(guò)程或許亦受到了開鑿天威徑這一經(jīng)歷的影響。

嶺南故事中精怪故事包括：《金剛仙》《孫恪》《蔣武》《崔煒》及《元柳二公》五篇。《金剛仙》一文講述的是胡僧金剛仙為民除害殺死了蜘蛛精，后來(lái)將歸天竺。為了順利渡海，金剛仙殺小龍想要煮一種神奇膏藥涂在腳上能渡海如履平地，不料卻引來(lái)龍父用毒酒報(bào)復(fù)。金剛仙幸得先前死去的蜘蛛精的轉(zhuǎn)世離魂相救的故事?！秾O恪》講述了人猿相戀的故事，起初，孫恪得知自己的妻子袁氏為猿猴所變，驚恐萬(wàn)分甚至想要?dú)⒌粼?。后二人和好如初。孫恪的妻子袁氏來(lái)到端州峽山寺之后化身為猿，歸隱山林?！妒Y武》講述的是循州河源獵人蔣武助象殺蛇，為民除虎的故事?！洞逕槨分写逕樀羧氪罂菥杏龌拣嗟陌咨撸逕槑椭咨咧魏貌≈?，蛇送他前往趙佗墓室，從而引發(fā)一系列奇遇?！对分校艘蝻Z風(fēng)得以游仙島，海上巨怪為仙島的守護(hù)者。蜘蛛精、蛇精、龍、猿、虎、象及海上巨怪等精怪共同構(gòu)成了奇妙的精怪故事。那么為何會(huì)有如此多的精怪描寫及嶺南本地人與外地人對(duì)當(dāng)?shù)鼐值慕邮懿煌?/p>

生活在本地的人們?cè)跓釔?ài)嶺南這片土地的同時(shí)，也無(wú)比喜愛(ài)甚至崇拜本地精怪，這點(diǎn)無(wú)可非議。如《崔煒》一文中崔煒墜井遇白蛇，明明是一條蛇，崔煒面對(duì)蛇時(shí)的態(tài)度卻無(wú)比恭敬，竟呼為龍王?！澳诉凳鬃Ｖ唬糊埻酢！盵7]15

反之，精怪在外地人眼中是造成災(zāi)害的罪魁禍?zhǔn)住！秾O恪》一文中孫恪表哥認(rèn)為：“人稟陽(yáng)精，妖受陰氣?；暄谄潜M，人則長(zhǎng)生；魄掩魂銷，人則立死……”[7]2人與精怪久待則對(duì)人身體有所損害?！督饎傁伞芬晃闹泻饎傁梢鄵?dān)心蜘蛛精作亂而斬殺蜘蛛精。但是值得注意的一點(diǎn)是在與精怪相處久之后，外地人對(duì)精怪的態(tài)度又會(huì)轉(zhuǎn)為喜愛(ài)之情。如《孫恪》一文中，孫恪在得知自己的妻子為精怪時(shí)，在表哥的指點(diǎn)下他拿著寶劍欲殺妻子袁氏，后逐漸接受自己的妻子為猿猴精所化這一事實(shí)，甚至在妻子化為猿猴離開自己時(shí)，悲痛萬(wàn)分。

外地人對(duì)精怪的態(tài)度轉(zhuǎn)變過(guò)程或許體現(xiàn)了裴铏自我對(duì)嶺南態(tài)度的轉(zhuǎn)變過(guò)程。而《傳奇》中的嶺南故事以精怪故事為主則是裴铏對(duì)嶺南整體印象的體現(xiàn)。唐時(shí)，嶺南為遠(yuǎn)離京都的偏遠(yuǎn)之地，又是歷代官員的貶謫之所。《唐五代貶官之時(shí)空分布的定量分析》一文中說(shuō)：“進(jìn)入晚唐，貶官仍以嶺南道為夥。”[12]此地氣候風(fēng)物與長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等大都市大為不同。文士視覺(jué)反差會(huì)給創(chuàng)作帶來(lái)新奇格調(diào)[6]191。在初入嶺南之時(shí)，嶺南潮濕的氣候、詭異可怖的天氣變化如雷暴、颶風(fēng)等，奇特恐怖的動(dòng)物如蛇、象、虎等率先引起了初來(lái)嶺南地區(qū)的文人的關(guān)注。如柳宗元《嶺南江行》一詩(shī)所寫：

瘴江南去入云煙，望盡黃茆是海邊。山腹雨晴添象跡，潭心日暖長(zhǎng)蛟涎。射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船。從此憂來(lái)非一事，豈容華發(fā)待流年。[9]3936

裴铏如同柳宗元般精妙地捕捉到嶺南當(dāng)?shù)刈匀坏乩硖厣?，如《嶺南江行》中的象跡、蛟涎、颶母等，柳宗元借助詩(shī)歌將自我對(duì)嶺南的印象展現(xiàn)出來(lái)，而裴铏則借助精怪故事將他對(duì)嶺南的第一印象展示出來(lái)。蠻荒之地、氣候多變且多怪異之物是裴铏對(duì)嶺南的初印象。嶺南奇特動(dòng)物多，蛇、虎、象、猿之流頻現(xiàn)等，臨海且氣候濕熱多極端天氣如雷暴、颶風(fēng)等，這些反映到《傳奇》中的嶺南故事里則變?yōu)閹X南故事以精怪故事為主。裴铏對(duì)于嶺南的態(tài)度起先是不接受且?guī)е吒咴谏系母┮暩?。如金剛仙在得知蜘蛛精的存在時(shí)立刻要將其除掉。

而經(jīng)歷了開鑿天威徑的過(guò)程之后，裴铏進(jìn)一步深入了解此地，對(duì)嶺南風(fēng)物態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變。在《天威徑新鑿海派碑》一文中，連惡劣的雷暴天氣也變得可愛(ài)起來(lái)，成為上天之助。作者對(duì)嶺南精怪或說(shuō)嶺南地區(qū)的態(tài)度，如同《孫恪》中的孫恪一般由厭惡、不接受轉(zhuǎn)為接受甚至變?yōu)橄矏?ài)。在《傳奇》一書中，《金剛仙》一文中有以德報(bào)怨、知恩圖報(bào)的蜘蛛精?！妒Y武》一文中古道熱腸的獵人蔣武毫不猶豫地助象殺蛇，象亦以象骨與牙回贈(zèng)蔣武。這些嶺南的人物、動(dòng)物反而承載著作者對(duì)人性的部分美好想象。

然而，裴铏的《傳奇》一書中的嶺南故事創(chuàng)作并不僅僅受到開鑿天威徑這一經(jīng)歷的影響，開鑿天威徑僅是影響裴铏嶺南認(rèn)知的活動(dòng)中較為重要的一部分。裴铏在嶺南生活的數(shù)十年內(nèi)他的所見(jiàn)所聞都對(duì)其有所影響而形成了裴铏獨(dú)特的嶺南認(rèn)知并進(jìn)一步將這種認(rèn)知反映到文學(xué)創(chuàng)作中去形成《傳奇》中的嶺南故事。

三、結(jié)語(yǔ)

初入嶺南時(shí)，裴铏被嶺南地區(qū)的“異樣”自然地理特征所吸引。嶺南地區(qū)帶給裴铏的第一印象是氣候多變、新奇生物繁多的蠻荒之地。因而在《傳奇》中的嶺南故事里多為精怪故事。裴铏起初如《傳奇》中嶺南故事里的外鄉(xiāng)人一般難以接受并融入嶺南文化之中。而在嶺南的生活尤其是參與天威徑的建設(shè)活動(dòng)影響了裴铏的嶺南地理認(rèn)知，進(jìn)而影響其創(chuàng)作。

天威徑的開鑿活動(dòng)首先影響了裴铏對(duì)于嶺南故事的發(fā)生地的選擇。裴铏選取廣州、合浦、?？档忍焱剿B接的港口城市作為嶺南故事發(fā)生地。其次，影響了裴铏對(duì)嶺南地區(qū)的態(tài)度。有了深入了解嶺南地區(qū)的經(jīng)歷之后，裴铏好似嶺南本地人般喜愛(ài)這片土地，喜愛(ài)嶺南的獨(dú)特氣候?？刹赖睦妆┛勺?yōu)樯咸熘Ｉ嫌鲲Z風(fēng)可助人達(dá)仙境……裴铏亦喜愛(ài)這片土地上所孕育的生物：古道熱腸的獵人蔣武、知恩圖報(bào)的象、以德報(bào)怨的蜘蛛精……這些角色承載了裴铏對(duì)于人性的美好想象。

此外，天威徑的開鑿活動(dòng)影響了裴铏的自我思想及嶺南想象。裴铏為開鑿天威徑與自然相斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的人定勝天思想所感動(dòng)，也因歷代開鑿天威徑的萬(wàn)萬(wàn)人的舍己為人思想所動(dòng)容。人定勝天思想反映在嶺南故事中則為陳鸞鳳敢以人身戰(zhàn)雷神這一情節(jié)設(shè)定及故事中的神仙設(shè)定——神多與人相似，而少具有其他動(dòng)物特征的神，且具有動(dòng)物特征的神屈從于與人肖似的神。

這些帶有嶺南特色的精怪故事、神鬼故事共同構(gòu)成了《傳奇》中嶺南書寫的多元色彩，描繪出唐末嶺南風(fēng)情，也影響了我們后人對(duì)嶺南的印象。

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作者簡(jiǎn)介：

朱子怡（2000-），女，漢族，陜西渭南人，陜西師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。