國風(fēng)模擬經(jīng)營類手游對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化探究

摘要：目的：網(wǎng)絡(luò)游戲作為文化傳承與創(chuàng)新的重要途徑，以高度的互動性、娛樂性和傳播性，吸引了大量年輕玩家，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合的巨大魅力。文章旨在探討國風(fēng)模擬經(jīng)營類手游如何借鑒并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)文化元素，為游戲設(shè)計提供新思路。方法：文章選取《江南百景圖》和《桃源深處有人家》這兩款具有代表性的手游進行對比，探究傳統(tǒng)文化元素在游戲設(shè)計中的應(yīng)用，以及它們?nèi)绾伪粍?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和展現(xiàn)，最后從游戲場景建構(gòu)、游戲玩法、游戲敘事三個維度進行深入剖析。結(jié)果：在游戲場景建構(gòu)方面，兩款游戲融合了中國古典美術(shù)風(fēng)格，在仿古的基礎(chǔ)上根據(jù)游戲的具體需求加以改造；在游戲玩法上，結(jié)合了古代傳統(tǒng)的游藝活動和文化習(xí)俗，營造出濃郁的文化氛圍，使玩家更有代入感；在游戲敘事上，化用了我國古代經(jīng)典人物故事，在人物造型設(shè)計上凸顯傳統(tǒng)服飾特色，但不拘泥于形制，既新穎美觀，又頗具古典韻味。結(jié)論：國風(fēng)模擬經(jīng)營類手游通過創(chuàng)新性的設(shè)計和轉(zhuǎn)化，不僅有效傳承和弘揚了中華傳統(tǒng)文化，還為玩家提供了沉浸式的文化體驗，同時為其他游戲開發(fā)者應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素提供了寶貴的借鑒。

關(guān)鍵詞： "《江南百景圖》 ； "《桃源深處有人家》 ；國風(fēng)模擬經(jīng)營類手游；中華傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G899；G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）12-0-05

0 引言

在全球化浪潮中，文化的傳承與創(chuàng)新成為各國文化發(fā)展的重要議題。隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)成為文化傳承與創(chuàng)新的重要手段。其中，網(wǎng)絡(luò)游戲作為一種新興的數(shù)字媒體，以高度的互動性、娛樂性和傳播性，成為文化傳播的新平臺。

游戲與文化的關(guān)系向來密不可分。馬林諾夫斯基在其著作《文化論》中提出，“游戲具有除娛樂功能之外的其他更為復(fù)雜、廣闊的文化功能”［1］。赫伊津哈作為游戲?qū)W鼻祖，進一步抬高了游戲的地位，認為游戲具有文明生成的作用，正如其在《游戲的人》中所提出的，“文明是在游戲中并作為游戲興起并展開的”［2］。網(wǎng)絡(luò)游戲作為文化產(chǎn)業(yè)的重要支柱，正在極速發(fā)展?！?023年中國游戲產(chǎn)業(yè)報告》指出：2023年，我國游戲市場規(guī)模為3029.64億元，用戶規(guī)模為6.68億人，收入總量和用戶規(guī)模均達歷史新高。游戲業(yè)的產(chǎn)值位列世界第一，已成為經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，且用戶規(guī)模不斷增長。這反映了游戲在現(xiàn)代日常生活中的分量。其中，手游在游戲市場占據(jù)主導(dǎo)地位。2023年，在我國游戲市場中，移動游戲?qū)嶋H銷售收入占市場總收入的74.88%。移動游戲即人們常說的手機游戲（Mobile games），其以便攜性與移動性著稱。隨著智能手機的普及，手機游戲的用戶比重越來越大，再加上手游可以在平板、電腦上操作，因而成為游戲產(chǎn)業(yè)的支柱。

移動互聯(lián)網(wǎng)時代，國風(fēng)模擬經(jīng)營類游戲憑借獨特的游戲機制和豐富的文化內(nèi)涵，成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新興載體［3］。國風(fēng)，即中國風(fēng)的縮寫，是建立在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的中國風(fēng)格，蘊含大量中國元素。模擬經(jīng)營類游戲（Simulation），又稱生活模擬類游戲，縮寫為SIM，與SLG類（策略游戲）相對，一般指由玩家扮演管理者的角色，對游戲中高度模仿現(xiàn)實世界的虛擬世界進行經(jīng)營管理的游戲類型。游戲會通過美術(shù)、音樂、玩法等設(shè)置方便玩家代入管理者角色。據(jù)QuestMobile發(fā)布的《2022手機游戲行業(yè)洞察報告》，2019年1月至2022年3月上線的游戲產(chǎn)品中，模擬經(jīng)營類手游占比高達19.4%。這說明模擬經(jīng)營類手游發(fā)展穩(wěn)中向好，迎來了屬于自己的黃金期［4］。

國風(fēng)模擬經(jīng)營類游戲，顧名思義，就是具有中國文化風(fēng)格的模擬經(jīng)營類游戲?！督习倬皥D》（下文簡稱《江南》）和《桃源深處有人家》（下文簡稱《桃源》）這兩款游戲，以精美的畫面、深厚的文化底蘊和創(chuàng)新的游戲玩法，吸引了大量玩家，尤其是年輕一代玩家的關(guān)注，成為國風(fēng)模擬經(jīng)營類游戲的代表［5］。《江南》于2020年7月上線，截至2024年4月，總下載量達到1819萬次，榮獲2020年TapTap最佳視覺獎和2020年Google Play最佳獨立游戲獎，被稱為現(xiàn)象級國風(fēng)模擬經(jīng)營類手游。而2023年正式公測的《桃源》［6］，僅上線一年便有128萬次的下載量，峰值月流水或達5000萬以上，登頂免費榜，是小體量游戲中的翹楚。這兩款游戲不僅為玩家提供了較好的娛樂體驗，更在無形中傳播了中國的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等元素，成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技結(jié)合的典范，值得關(guān)注。

1 游戲場景建構(gòu)中的傳統(tǒng)文化元素

1.1 整體風(fēng)格

從整體場景建構(gòu)風(fēng)格來看，《江南》和《桃源》皆應(yīng)用水墨畫的形式，凸顯國畫意蘊，整體采用平面2D設(shè)計，風(fēng)格獨特，讓人眼前一亮?！督稀芬驗楸尘霸O(shè)定在明代江南，所以承襲了吳門畫派，色彩偏青綠山水，著色濃重，造型感、裝飾性極強（見圖1）。而《桃源》的背景更偏向陶淵明式的歸于田園［7］，又有蘿卜精靈的加入，因此風(fēng)格偏清新、淡雅，有水墨暈染效果（見圖2）。

1.2 建筑造型

除符合游戲背景的場景建構(gòu)外，兩款游戲的建筑風(fēng)格也各有特色。《江南》的建筑類型，根據(jù)功能區(qū)分，可分為民宅、官府、商鋪等，有生產(chǎn)、居住、文娛等作用。建筑風(fēng)格參考明代仇英版本的《清明上河圖》，層樓疊榭，雕梁畫棟（見圖3）［8］。建筑還會隨等級的提升而逐漸精細。拿民宅舉例，這類建筑一共有五級，一級建筑最簡單，只有白墻青瓦、木頭門窗，墻上甚至還有修補的痕跡，院內(nèi)擺放的大多是生活用品，仿照的是當(dāng)時普通老百姓的生活居所。到了五級，一層建筑便會升級成二層住宅，院內(nèi)有水、松、石、山，還有許多精美的雕刻裝飾，貴氣逼人。

《桃源》的建筑種類更多，達到數(shù)十種，有限定的節(jié)氣建筑，也有固定的生產(chǎn)建筑，基本為質(zhì)樸的田園農(nóng)耕風(fēng)格。其余建筑需要通過抽獎解鎖，既有水潭、山石、觀景臺等景觀建筑，又有貓舍、躺椅、畫舫等游樂設(shè)施，在設(shè)計上更多體現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化元素的吸收［9］。每一種建筑都有詩詞標(biāo)注（見圖4），對建筑外觀的詩意描述，豐富了游戲的藝術(shù)底蘊。

圖4 《桃源深處有人家》建筑“花檐塔寺”

（圖片來源：作者游戲內(nèi)截圖）

1.3 人物外觀設(shè)計

《江南》和《桃源》都是模擬經(jīng)營類游戲，人物設(shè)計是重中之重。兩款游戲的人物外觀設(shè)計同樣出色，人物外貌、衣著、配飾等都符合游戲世界觀。

《江南》游戲伊始，便要求玩家扮演明代畫家文徵明，繪制明代江南周邊的市井山水。隨著劇情的推進，越來越多的歷史人物登場，其中與文徵明相關(guān)的沈周、唐伯虎和仇英最早出現(xiàn)。歷史上，這四人是著名的文人雅士，被稱為“明四家”或“吳門四家”，是沈周開創(chuàng)的吳門畫派的代表性人物。以《江南》中的唐伯虎為例（見圖5），唐伯虎自號“桃花庵主”，一首《桃花庵歌》表現(xiàn)了其生活態(tài)度。游戲中，唐伯虎一手抱桃花瓶，一手執(zhí)扇，頗具文人氣質(zhì)，他眼神風(fēng)流輕佻，頭戴唐巾，兩翅下垂，衣袂飄飄卻有污漬殘缺，符合真實人物因科舉案一朝失意，從此頹廢而游蕩江湖的瀟灑不羈經(jīng)歷，其身上還有老虎和桃花的花紋，凸顯了人物特點。

再看沈周（見圖6）［10］，他青畫為衣，上提文徵明所贈的詩，“曉山經(jīng)雨洗青螺，溪水連天蕩碧波。此景此時誰會得，扁舟行處賞心多”（經(jīng)考證，這首詩為制作組原創(chuàng)，并非文徵明本人所作），其紋樣是《仿董巨山水圖》里的遠山與勁松。沈周以毛筆作簪，手里、嘴里都是筆，手里長卷如瀑，可見他愛畫之癡。

（圖片來源：作者游戲內(nèi)截圖）

《桃源》中雖也有歷史人物，但人物外觀設(shè)計比較簡單，沒有那么多細節(jié)。以《南有喬木》一篇中出現(xiàn)的周瑜和小喬為例（見圖7）［11］，蘇軾描寫周瑜“羽扇綸巾”，雖然這里的周瑜手執(zhí)羽扇，頭上卻少了綸巾，按道理，三國時期仍沿用漢代服裝造型，即交領(lǐng)、右衽、系帶、寬袖，周瑜的衣服符合前三樣，袖口卻被束起，整體來看瀟灑利落，符合興軍作戰(zhàn)之需要，說明《桃源》對周瑜的形象做了創(chuàng)造性的改動。小喬的衣服形制也不甚明晰，有可能是襦裙，其他特征很少。游戲中的原創(chuàng)人物大多服飾簡單，衣服形制大約有唐代襦裙、管褲等，具有田園生活的清簡特征。

2 游戲玩法對中華傳統(tǒng)文化的傳承

2.1 生產(chǎn)與城池特色

《江南》與《桃源》的核心玩法，在于生產(chǎn)。前文提到這兩款游戲皆有生產(chǎn)建筑，也都借鑒了古代生產(chǎn)模式。游戲中的生產(chǎn)包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與商業(yè)生產(chǎn)，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可大致分為種植與養(yǎng)殖。先談種植，對種田的執(zhí)著，是中國人血脈里的傳承，這不僅因為華夏文明一直是農(nóng)耕文明，還因為歷史上多次發(fā)生饑荒?！笆种杏屑Z，心中不慌”［12］，種植是人們生存的基本訴求。除此之外，田園隱逸生活自古以來也是文人的精神追求，所謂“采菊東籬下，悠然見南山”，游戲中的種植玩法，充分滿足了玩家對田園生活的想象與期待。

兩款游戲的基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)資源為蔬菜和肉類，還有木頭、竹子、黏土、羊毛、蠶絲等物資。有了這些基礎(chǔ)資源，才能生產(chǎn)二級作物，如木板、布匹、筆墨紙硯、扇子等，這符合現(xiàn)實情況，也構(gòu)成了游戲中資源循環(huán)的一部分。

值得一提的是《江南》中的二級作物。《江南》的核心玩法在于開拓城池，除最先的應(yīng)天府之外，隨著等級的提升，玩家還會在蘇州府、揚州府、徽州府、松江府等展開經(jīng)營。每個城市都有獨特的生產(chǎn)建筑，不同的作物在不同城市的產(chǎn)量、運輸速度也不同，彰顯了不同的地域特色。例如，應(yīng)天府專屬的云錦，被譽為中國四大名錦之首，是中華民族寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，反映了中國傳統(tǒng)絲制工藝品的精湛技藝。蘇州府專屬的蠶絲、絲綢和刺繡，標(biāo)志著蘇州作為明清時期絲綢重鎮(zhèn)的地位，朝廷還特地在蘇州設(shè)立了織染局，專門負責(zé)蘇杭絲綢的生產(chǎn)、供應(yīng)。游戲細致還原了明朝養(yǎng)蠶繅絲的場景，展現(xiàn)了絲織業(yè)的各個生產(chǎn)場所，如養(yǎng)蠶場、絲織坊和繡坊等。杭州的特產(chǎn)是茶葉和扇。明清時期，杭州的茶葉品種繁多，尤以西湖龍井為最。杭扇作為傳統(tǒng)手工藝品，與絲綢、茶葉齊名，被譽為“杭州三絕”。松江府獨有黑核棉，據(jù)史料記載，元末時期，吳淞江下游的土壤不適宜種植水稻，人們因地制宜，采用稻棉輪作的模式。游戲中再現(xiàn)了徐光啟《農(nóng)政全書》中所描述的輪播耕種方式［13］，體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的智慧。另外，松江府還有“棉桃涇”這一地區(qū)。棉紡織業(yè)是古上海三大支柱產(chǎn)業(yè)之一，元明以后上海普遍種植棉花，以“衣被天下”而聞名。這些都是有據(jù)可查的歷史事實，每個城市還有特色地標(biāo)，皆可以說明《江南》對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒與吸收。

2.2 游藝活動

《桃源》除生產(chǎn)模式之外，還有更多的古代游樂活動，如彈琴、修畫、葉子牌和觀星等。玩家可以在愈畫齋通過清灰、揭裱、粘合這三步修復(fù)古畫，修復(fù)好的畫需要鑒別是仿作還是真跡，如果是真跡，則可以掛到畫齋展出，放大欣賞。游戲中有觀星臺和觀星閣，只有晴朗的夜晚才可以觀星，每天的星宿不同，每個人的當(dāng)日星宿也有可能不同。星宿分三部分（見圖8），一是四靈，即青龍、白虎、朱雀、玄武；二是三垣星，即紫薇垣、太微垣、天市垣；三是星蘿萬象，為制作組原創(chuàng)的星宿。四靈的起源與古代天象學(xué)密不可分，古人也常把天上的星官劃為三垣二十八宿。這樣的游戲設(shè)置讓玩家與古人仿佛置身同一片星空之下，不僅科普了天文知識，還增強了玩家對中華傳統(tǒng)文化的認同。

2.3 時令節(jié)氣

游戲玩法與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，還體現(xiàn)在時令節(jié)氣上。

從客觀角度看，一款游戲要想保持長期的熱度與較強的用戶黏性，創(chuàng)新的主題設(shè)計至關(guān)重要。每一個節(jié)氣都算一個新的主題活動。主題的更新不僅能帶來游戲場景的變換，還能帶來玩法的更新；不僅能維持玩家的新鮮感，還能傳承民俗文化。

以《江南》為例，在春節(jié)這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，游戲官方會發(fā)布以慶新年、迎新春為主題的活動，增設(shè)新春特色建筑，張燈結(jié)彩，舉辦燈會，城內(nèi)會有舞龍舞獅的NPC，孩子們放鞭炮，鄰居們互相拜年，營造出喜慶祥和的節(jié)日氣氛。到了中秋，游戲會推出如“寒宮”“賞月圓”等稀有建筑，并舉行中秋燈會。玩家可以燃放孔明燈，體驗傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感，這為逐漸淡化的傳統(tǒng)習(xí)俗提供了新的體驗方式。

除了節(jié)日，游戲還根據(jù)四季變化設(shè)計了不同的限定建筑（見圖9）。春天，萬物復(fù)蘇，新芽初露，限定建筑便是“玉蘭之春”“綠園奇石”；夏天，細雨綿綿，生機勃勃，玩家可以在“仲夏幽居”“清風(fēng)亭”體會絲絲涼意；秋天，菊花黃，楓葉紅，所謂“葉落知秋”，限定的建筑名就是“知秋落楓”；冬天，雪花飄落，銀裝素裹，游戲便上線“山中歸雪屋”“酥園”。

游戲通過與現(xiàn)實同步的四季變換和限定建筑的更新，為玩家營造了一個與現(xiàn)實世界緊密相連的虛擬空間，削弱了時空分裂感，增強了沉浸感。這種設(shè)計既豐富了游戲內(nèi)容，也使傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)揚，為玩家?guī)砹霜毺氐挠螒蝮w驗。

總的來說，《江南》和《桃源》作為國風(fēng)模擬經(jīng)營類游戲，玩法都仿照古代人民的生活。游戲中，不管是生產(chǎn)模式還是娛樂方式，都傳承了古代文化習(xí)俗，所以這類手游不僅是傳統(tǒng)文化、藝術(shù)在當(dāng)代呈現(xiàn)的載體，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播平臺。

3 游戲敘事中的古典故事

游戲制作團隊建立敘事腳本，同時創(chuàng)造虛擬游戲世界的故事雛形，玩家進入游戲后，信息從敘事腳本中流出，玩家通過化身取用、放棄或忽視信息，這就是電子游戲的敘事過程。在這個過程中，游戲故事世界真正建立并不斷發(fā)展成熟，敘事文本不斷生成，直到玩家完成一次完整游戲。兩款游戲中都有以歷史人物為原型的角色，制作組在此基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作，加以改編，以“新瓶裝舊酒”的方式，傳播歷史故事。

《江南》中有大量的歷史人物角色，如明太祖朱元璋、《游園驚夢》里的杜麗娘、著名棉紡織家黃道婆等。這些家喻戶曉的歷史人物形象承載著豐富的歷史記憶，能夠喚起玩家的共鳴。游戲還利用玩家對這些人物的親切感，滿足玩家情感層面的需求，在心理上降低游戲的入門難度。

為了塑造鮮明的人物形象，每個人物登場時，設(shè)計者都根據(jù)其歷史典故或原作，創(chuàng)作了一首與人物設(shè)定相契合的詩。這樣的二次創(chuàng)作，使人物更符合玩家的期待和喜好。以王昭君為例，她的出場詩是“王庭琵琶女，昭昭明月羞；君子一杯酒，塞外折楊柳”。這首詩巧妙融合了“昭君出塞”和“平沙落雁”的典故，通過“王庭琵琶女”點明了她的身份，而“塞外折楊柳”則生動描繪了送別的場景。不僅如此，游戲中還別出心裁地設(shè)想了同類歷史人物相遇的場景，如王昭君與蘇武，同樣是“出塞”，二人遇見時的對話如下：

蘇武：“在塞外的時候你會數(shù)羊嗎？”

王昭君：“會，數(shù)完羊接著數(shù)枯草?！?/p>

蘇武：“我也經(jīng)常數(shù)天上的星星?！?/p>

王昭君：“這些習(xí)慣很難改的?！?/p>

……

王昭君：“還是回家好啊?！?/p>

蘇武：“是啊，回家真好?！?/p>

對話雖簡短，卻道出王昭君與蘇武二人在邊塞的苦楚。游戲更是別出心裁地設(shè)計，讓玩家（知府）安排二人重新回家，彌補了歷史的遺憾，升華了情感。

《桃源》中的歷史人物角色往往出現(xiàn)在支線劇情里，相對獨立，目前有4個故事，分別是《南有喬木》《愿》《結(jié)夢》《歧路之畔》?！赌嫌袉棠尽飞衔奶岬竭^，講的是周瑜和小喬的故事。該篇以中國古代歷史故事“曲有誤，周郎顧”開篇，講述周瑜與小喬從相遇、相愛、相知到生離死別的愛情故事。其余對應(yīng)的人物是魯班、陸游與駱賓王。在《歧路之畔中》，駱賓王化身為一只失去記憶的鵝，玩家需要幫助其找回記憶，鵝的形象對應(yīng)《詠鵝》，后續(xù)還出現(xiàn)了《在獄詠蟬》等駱賓王的詩歌，與故事搭配，設(shè)計巧妙。

玩家作為第三人，不僅能從第三者的視角了解古代人物的心路歷程，還可以回溯劇情，在關(guān)鍵節(jié)點選擇不同的選項，改變故事走向。從游戲的具體表現(xiàn)來看，整個故事以任務(wù)的形式切割成數(shù)十個小片段，采用分支式敘事，推動玩家解鎖所有劇情，情節(jié)發(fā)展的重要節(jié)點會投入較多的資源，配以渲染情緒的插畫與音樂，算是對歷史人物的一種再演繹。

此外，《桃源》可玩性極強，玩家可以參與與劇情搭配的各種小游戲，如七巧板、音游等。這些小游戲大多套用了某些經(jīng)典玩法，本就擁有極多的受眾，穿插在劇情中，更具趣味性。

通過這種富有創(chuàng)意的設(shè)計，游戲不僅再現(xiàn)了歷史人物形象，還賦予了他們新的生命和魅力。玩家在玩游戲的同時，能更深入地了解這些歷史人物的故事和精神內(nèi)涵。這種設(shè)計既增強了游戲的趣味性，也有助于傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化。

4 結(jié)語

本文選取兩款具有代表性的國風(fēng)模擬經(jīng)營類手游《江南百景圖》和《桃源深處有人家》，深入探討了二者在傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面的策略與實踐。兩款游戲在游戲場景建構(gòu)、人物造型、游戲玩法和敘事文本上均體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的深刻理解和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化。它們不僅重現(xiàn)了中國古代的建筑風(fēng)格、服飾美學(xué)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和民俗活動，還通過游戲化、藝術(shù)化的手段，讓玩家在參與和體驗的過程中，自然而然地接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。這種寓教于樂的方式，能夠有效增強中華傳統(tǒng)文化的吸引力和傳播力，增強年輕一代的文化認同感和參與感，對推動中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

本文也存在一些局限性。例如，研究主要集中于兩款游戲的案例分析，沒有對更廣泛的國風(fēng)模擬經(jīng)營類游戲的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化策略進行全面探討。此外，研究沒有深入分析游戲?qū)ν婕椅幕J知和行為的長期影響，這是在后續(xù)研究中應(yīng)深入思考的問題。

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