皮爾斯符號學(xué)在“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的作用探究

摘要：目的：文章旨在探討皮爾斯符號學(xué)體系在“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價值。方法：文章通過梳理皮爾斯符號學(xué)的三元結(jié)構(gòu)（再現(xiàn)體、對象和解釋項(xiàng)），研究其在“非遺”傳承和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的有效性，并從符號的重新解讀、跨文化融合和創(chuàng)新設(shè)計(jì)三個方面，詳細(xì)闡述皮爾斯符號學(xué)如何為“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，皮爾斯符號學(xué)的三元結(jié)構(gòu)為“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了一個動態(tài)和開放的框架，設(shè)計(jì)師可以通過對傳統(tǒng)符號的重新解讀和現(xiàn)代符號的融合，實(shí)現(xiàn)符號的跨文化轉(zhuǎn)譯和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。這具體表現(xiàn)在三個方面：一是傳統(tǒng)符號的現(xiàn)代化解讀與再現(xiàn)；二是跨文化符號的融合與應(yīng)用；三是符號解釋項(xiàng)的動態(tài)生成與再解釋。這為“非遺”的現(xiàn)代傳播提供了新的可能。結(jié)論：皮爾斯符號學(xué)的三元結(jié)構(gòu)對“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)具有重要意義。其動態(tài)性和開放性使設(shè)計(jì)師能夠在保留“非遺”技藝核心的基礎(chǔ)上，注入現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，促進(jìn)“非遺”的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新。通過對符號的重新解讀和跨文化融合，“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能夠吸引現(xiàn)代消費(fèi)者的關(guān)注，還能夠在國際市場上提升競爭力。文章旨在為“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供新的視角和方法，推動“非遺”可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：皮爾斯符號學(xué)； "“非遺”；文創(chuàng)設(shè)計(jì)

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）12-00-03

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱“非遺”）是人類文明寶庫中的珍貴資產(chǎn)，不僅蘊(yùn)含獨(dú)特的歷史記憶和文化價值，還承載著深厚的傳統(tǒng)文化智慧和技藝。但隨著現(xiàn)代化和全球化的快速發(fā)展，許多“非遺”項(xiàng)目正面臨傳承斷裂、被遺忘乃至消失的危機(jī)。而融合傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品，使其成為傳承“非遺”的關(guān)鍵媒介，能使這些寶貴的文化遺產(chǎn)得到妥善的保護(hù)和傳承。

動態(tài)性和開放性是皮爾斯提出的符號學(xué)理論的顯著特征，這為理解和解釋符號提供了全新的視角。皮爾斯認(rèn)為，符號包含三個基本要素：再現(xiàn)體、對象和解釋項(xiàng)。其中，解釋項(xiàng)尤為關(guān)鍵，它通過不斷解釋和再解釋，形成符號的意義。該符號學(xué)理論不僅揭示了符號意義的生成和演進(jìn)過程，而且強(qiáng)調(diào)了符號在不同語境和文化背景下解釋和再解釋的重要性。設(shè)計(jì)師通過這種文化符號生成和演進(jìn)的方式，不僅能夠保留傳統(tǒng)文化的民族獨(dú)特性，還能夠賦予這些傳統(tǒng)元素新的生命力，使之與現(xiàn)代審美相融合。通過皮爾斯符號學(xué)，設(shè)計(jì)師能夠深入洞察符號在文化傳承中的重要性，掌握將傳統(tǒng)元素有效轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的策略，進(jìn)而設(shè)計(jì)出既具有文化深度又能滿足現(xiàn)代消費(fèi)者審美趣味的文創(chuàng)產(chǎn)品。

1 皮爾斯符號學(xué)的動態(tài)性與開放性

皮爾斯采用邏輯修辭的方法探討各種符號，其研究推動了符號學(xué)向非語言修辭領(lǐng)域拓展［1］。符號分類是符號學(xué)研究的重要范疇，皮爾斯提出著名的三分法對符號進(jìn)行分類，認(rèn)為符號由再現(xiàn)體、對象和解釋項(xiàng)構(gòu)成［2］。其中，再現(xiàn)體是符號本身，而對象是符號指代的具體事物，解釋項(xiàng)則是符號在接受者心中產(chǎn)生的意義或價值感知［3］3。趙毅衡進(jìn)一步指出，三元符號關(guān)系中再現(xiàn)體與對象構(gòu)成一組指稱關(guān)系，而解釋項(xiàng)的意義或價值感知則通過指稱關(guān)系的解釋獲得［4］。

不難看出，皮爾斯的符號學(xué)體系強(qiáng)調(diào)符號分類的三元性，這一結(jié)構(gòu)特征不僅揭示了符號的基本構(gòu)成要素，還反映了符號意義的動態(tài)性和解釋的多樣性。再現(xiàn)體、對象與解釋項(xiàng)彼此之間存在互動關(guān)系，共同形成了符號的完整意義體系。解釋項(xiàng)的產(chǎn)生基于對象和再現(xiàn)體之間的指稱關(guān)系，但這種關(guān)系并不是靜態(tài)的。隨著接收者背景和語境的變化，解釋項(xiàng)也可能發(fā)生變化，從而導(dǎo)致符號意義的演變。通過這種指稱關(guān)系和解釋項(xiàng)的動態(tài)性，皮爾斯的符號學(xué)體系揭示了符號如何在不同情境下產(chǎn)生不同的機(jī)制，以及如何在人類交流和認(rèn)知中發(fā)揮作用。這種理解對于在產(chǎn)品修辭、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、藝術(shù)、語言學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域應(yīng)用符號學(xué)原理具有重要意義。

2 皮爾斯符號學(xué)與“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

2.1 皮爾斯符號學(xué)體系對“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)的影響

依據(jù)皮爾斯的理解，在一組三元符號結(jié)構(gòu)中，起決定作用的是解釋項(xiàng)，它是解釋者心中所產(chǎn)生的新的符號，而這一新的符號同樣可以產(chǎn)生新的解釋項(xiàng)［3］5。三元符號結(jié)構(gòu)為非語言修辭活動奠定了基礎(chǔ)，使一個系統(tǒng)中的符號能夠被另一個系統(tǒng)中的符號進(jìn)行跨系統(tǒng)修辭的解釋［5］。跨符號系統(tǒng)間的修辭與解釋在“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。對于常見的“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)師普遍采用的設(shè)計(jì)方法是在單一的文化符號系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行元素提取、推演和應(yīng)用，少有討論非物質(zhì)文化符號在跨符號系統(tǒng)間的邏輯修辭和解釋的。缺少跨符號系統(tǒng)間的邏輯修辭和解釋，容易造成“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)類型單調(diào)、視覺元素簡單挪用、創(chuàng)新性不足等問題。

跨符號系統(tǒng)間的修辭與解釋給“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了一把傳承與創(chuàng)新的鑰匙?！胺沁z”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代需求之間找到平衡點(diǎn)。皮爾斯符號學(xué)的三元結(jié)構(gòu)提供了一種方法，通過對符號的解析和重構(gòu)，設(shè)計(jì)師能夠?qū)鹘y(tǒng)符號分解為可以理解和操作的符號單元，并賦予其新的形式和意義。這種符號再現(xiàn)的過程，不僅傳承了“非遺”精髓，還為其注入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素，使其更易于被現(xiàn)代消費(fèi)者接受和喜愛。具體而言，這種重新解讀不僅涉及符號的視覺再現(xiàn)，還包括其在現(xiàn)代語境中的功能和用途。設(shè)計(jì)師通過對傳統(tǒng)符號的現(xiàn)代化解讀，使這些符號在保留其原有文化意義的同時，能夠以更符合當(dāng)代審美和功能需求的形式出現(xiàn)。這種改造不僅有助于傳承“非遺”精髓，還能吸引年輕一代的關(guān)注和喜愛，進(jìn)而為“非遺”傳承增添新的動力。

2.2 “非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)跨符號系統(tǒng)的邏輯修辭與解釋

德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾提出，“人類是符號創(chuàng)造的生物”［6］。符號作為人類表達(dá)思想的媒介，通過符號體系展現(xiàn)和傳遞文化，因此，可以說符號等同于文化本身［7］95。符號不單獨(dú)表意，而是以符號組合的形式出現(xiàn)，并且符號的產(chǎn)生源于對現(xiàn)象局部和零散的感知［8］。對“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個符號系統(tǒng)出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師首先需要對其進(jìn)行感知和理解，這種感知往往是片面和零散的，因?yàn)椤胺沁z”本身是復(fù)雜多樣的，包含歷史、地域、社會、宗教等多方面的元素。

要實(shí)現(xiàn)“非遺”的持續(xù)傳承，就要將其融入日常生活?！胺沁z”文創(chuàng)產(chǎn)品作為從“非遺”中衍生的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，承載著“非遺”的文化精髓，是“非遺”活躍在大眾視野中的有效方式之一［9］。設(shè)計(jì)師通過三元符號結(jié)構(gòu)對“非遺”進(jìn)行解析，將其分解為可以理解和操作的符號單元。設(shè)計(jì)師通過對“非遺”符號的解析和重構(gòu)，將這些符號重新組合，賦予其新的形式和意義。這一過程類似于皮爾斯所說的再現(xiàn)體階段，即符號的初步形成階段。這種符號再現(xiàn)的過程，不僅是對“非遺”的保護(hù)和傳承，還是對其進(jìn)行的創(chuàng)新和發(fā)展。

2.3 “非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)的跨符號文化交流與市場拓展

在皮爾斯符號學(xué)體系中，符號的意義并不是靜態(tài)不變的，其通過解釋項(xiàng)的不斷生成和再解釋得以實(shí)現(xiàn)，這一動態(tài)過程為符號的跨系統(tǒng)解釋奠定了理論基礎(chǔ)。符號隨著使用和傳播，意義逐漸豐富起來，文化亦是在不斷使用的過程中變得更強(qiáng)大和更有影響力的［10］。這種符號意義的動態(tài)性和開放性，為跨文化符號系統(tǒng)的邏輯修辭奠定了理論基礎(chǔ)，提供了實(shí)踐可能，使不同文化背景下的符號能夠相互借鑒、融合，創(chuàng)造出新的意義和形式。

跨文化融合是“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)的重要策略?？绶栂到y(tǒng)邏輯修辭的核心在于將不同文化、不同背景下的符號體系進(jìn)行對比、借鑒和融合，從而創(chuàng)造出新的意義和形式。這一過程不僅僅是對符號的簡單重組，更是通過符號間的對話和互動，實(shí)現(xiàn)文化的深層次交流與融合。在這一過程中，符號的意義得以擴(kuò)展和深化，文化內(nèi)涵得以豐富和更新。這不僅促進(jìn)了跨文化交流和理解，還提升了“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品在國際市場上的競爭力，使其能夠在更廣的范圍內(nèi)傳播和發(fā)展。跨文化融合不是對符號元素的簡單拼接，而是通過深入理解不同文化背景下符號的內(nèi)涵和價值，創(chuàng)造出一種新的文化表達(dá)方式。這種融合的過程，也是不同文化之間對話與互動的過程，為“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)注入了創(chuàng)新活力。

跨符號系統(tǒng)邏輯修辭能夠促進(jìn)跨文化交流與理解。在全球化背景下，“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品不僅面向本土市場，還需要在國際市場上具有競爭力。設(shè)計(jì)師通過符號的跨系統(tǒng)解釋，使不同文化背景下的消費(fèi)者能夠理解和接受“非遺”文化符號，從而促進(jìn)跨文化交流。在這一過程中，符號的意義得到擴(kuò)展和深化，文化內(nèi)涵得到豐富和更新。具體來說，通過融合不同文化符號的差異和共性，創(chuàng)造出具有獨(dú)特文化價值和審美價值的產(chǎn)品。在此背景下，“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能夠傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，還能夠以一種新穎和現(xiàn)代的方式展現(xiàn)在公眾面前，從而吸引更廣泛的受眾群體。因此，跨文化的符號解釋不僅有助于“非遺”的傳播，還能增強(qiáng)產(chǎn)品在國際市場上的吸引力和影響力。

3 “非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)跨符號修辭與創(chuàng)新

中華文化符號體系構(gòu)建于日常生活符號上，文化符號以描述性象征符號為支撐、總括性象征符號為統(tǒng)領(lǐng)，形成了一個“表象符號（共同心理）—意象符號（共同記憶）—意指符號（共同體意識）”逐層深入的符號系統(tǒng)［7］95-97。從皮爾斯符號學(xué)視角來看，“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程就是設(shè)計(jì)師對符號進(jìn)行編碼，用戶接收編碼并解讀的過程。在這一過程中，文化符號體系作為符號編碼的核心，編碼與解讀的過程尤為關(guān)鍵。

產(chǎn)品語言包括用戶與產(chǎn)品互動的三種認(rèn)知方式：通過身體感知接收的刺激信息（知覺）、通過長期生活經(jīng)驗(yàn)形成的分析和判斷（經(jīng)驗(yàn)）、對符號意義的思考和想象（感知）。這些認(rèn)知方式與文字語言相互作用，共同形成了一個推動產(chǎn)品功能創(chuàng)新和文化符號創(chuàng)新的設(shè)計(jì)系統(tǒng)［11］。文化符號與產(chǎn)品語言之間的跨系統(tǒng)修辭，通過符號的轉(zhuǎn)換和重新組合，實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵的有效傳達(dá)。在皮爾斯的符號學(xué)視角下，這一過程可被看作從一個符號體系向另一個符號體系的跨符號系統(tǒng)解釋過程。這一過程既體現(xiàn)了文化的傳承與創(chuàng)新，又體現(xiàn)了文化在跨符號修辭中的生長潛力。

“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)還應(yīng)考慮不同文化背景下的受眾需求。通過跨文化的符號修辭，設(shè)計(jì)師能夠使不同文化背景的消費(fèi)者理解和接受“非遺”文化符號，從而促進(jìn)跨文化交流和理解。設(shè)計(jì)師通過對符號的創(chuàng)新解讀，使傳統(tǒng)文化符號在不同文化背景下煥發(fā)出新的活力。進(jìn)一步而言，文化符號不僅僅是靜態(tài)的圖像或裝飾，在實(shí)際使用中也扮演著重要的功能性角色。

4 結(jié)語

本文通過對皮爾斯符號學(xué)的深入研究，以及對其在“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討，揭示了符號的動態(tài)性和開放性對文化傳承與創(chuàng)新的重要作用。皮爾斯的三元符號結(jié)構(gòu)包括再現(xiàn)體、對象和解釋項(xiàng)，為“非遺”文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供了一個有效而系統(tǒng)的理論框架。在皮爾斯符號學(xué)視角下，創(chuàng)新不是對符號的簡單重組，而是通過符號間的對話和互動，創(chuàng)造出具有獨(dú)特價值和廣泛影響的文創(chuàng)產(chǎn)品。通過對符號的解析、重構(gòu)和再現(xiàn)，設(shè)計(jì)師能夠?qū)崿F(xiàn)對“非遺”文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，促進(jìn)文化跨系統(tǒng)交流和融合。創(chuàng)新設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)為形式的新穎，還體現(xiàn)為內(nèi)容的獨(dú)特和深刻。設(shè)計(jì)師通過符號的動態(tài)生成與再解釋，使“非遺”能夠在不斷變化的社會環(huán)境中保持生命力和吸引力。

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