活態(tài)傳承點亮長白山錦江木屋村旅游發(fā)展

活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展的環(huán)境當中進行保護和傳承，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當中進行傳承與發(fā)展的傳承方式。文章基于活態(tài)傳承視角，具體探討長白山錦江木屋村的旅游發(fā)展。文章首先概述錦江木屋村，其次介紹錦江木屋村旅游業(yè)的發(fā)展情況，再次梳理錦江木屋村旅游發(fā)展中存在的問題，最后就這些問題提出相應的發(fā)展策略，希望能夠切實推動錦江木屋村的旅游發(fā)展，實現(xiàn)活態(tài)傳承。

在2013年，中央城鎮(zhèn)化工作會議上提出，“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這被認為是“對現(xiàn)代性所引發(fā)的社會現(xiàn)實問題的全局性、宏觀性的反思”。鄉(xiāng)愁從中國文人筆下的個人情感表達上升為政治語境下的時代命題，凸顯了傳統(tǒng)村落在時代變遷和社會轉(zhuǎn)型過程中面臨的境遇轉(zhuǎn)向。從已有的經(jīng)驗來看，旅游業(yè)是被廣泛認可的促進傳統(tǒng)村落經(jīng)濟發(fā)展的有效路徑。但諸多傳統(tǒng)村落旅游業(yè)發(fā)展實踐證明，當前對傳統(tǒng)村落整體性活態(tài)傳承的重視程度不足。2013年，錦江木屋村被列入中國傳統(tǒng)村落名錄，其是吉林省傳統(tǒng)活態(tài)人居環(huán)境保存最為完整的村落。目前，旅游業(yè)已成為多數(shù)農(nóng)戶的主要經(jīng)濟來源，但傳統(tǒng)村落的活態(tài)存續(xù)面臨挑戰(zhàn)。文章中的“活態(tài)傳承”即順應時代發(fā)展潮流的旅游活化，也是指借助旅游開發(fā)的手段實現(xiàn)傳統(tǒng)村落傳統(tǒng)文化特性和現(xiàn)代性功能的統(tǒng)一。

錦江木屋村概況

錦江木屋村位于吉林省白山市撫松縣漫江鎮(zhèn)，屬于長白山腹地村落。村落規(guī)模并不大，村域面積5平方千米。錦江木屋村總體布局簡單，全村只有一條寬約6米、長約1千米、東北—西南走向的主干道，三條寬約4米的支路，形成以“一”字形為基礎(chǔ)的魚骨形結(jié)構(gòu)。錦江木屋村被稱為“長白山木文化的活化石”，其最大特點是遍布全村的木質(zhì)建筑。村中所有的木屋建材全部為木材和草泥，由木屋、倉房、玉米樓子、牛圈、雞舍、狗窩、籬笆墻等組成的庭院風貌使錦江木屋村整體呈現(xiàn)出極其原始古樸的關(guān)東風情。

錦江木屋村旅游業(yè)的發(fā)展情況

萌芽期——傳統(tǒng)空間的旅游轉(zhuǎn)向

錦江木屋村被世人關(guān)注得益于通化師范學院美術(shù)系的王純信教授。他于1988年踏足錦江村，并進行了全面考察，2004年再次考察時驚嘆于其在城市化浪潮中仍然呈現(xiàn)出“木屋建筑最集中、最完整保存”的狀態(tài)。隨即通過各種途徑不遺余力地宣傳錦江木屋村，并稱其為“最后的木屋村落”。曹保明先生也對錦江木屋村的歷史和民俗進行了考察研究，深入挖掘了錦江木屋村深厚的歷史底蘊。專家學者的考察引起了地方政府和媒體的關(guān)注，錦江木屋村被列入省級重點文物保護單位，長白山滿族木屋建造技藝被列入吉林省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雖然2012年之前錦江木屋村并未開啟真正意義上的旅游業(yè)，但“長白山最后的木屋村落”“中國最美古村落”等標簽構(gòu)建了錦江木屋村的空間表征，使其具備極高的審美價值、歷史價值和研究價值，體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會人地關(guān)系的特定生態(tài)系統(tǒng)和人居環(huán)境，也使其擁有了第一批來自美術(shù)界、建筑界、攝影界、歷史界的游客。

快速發(fā)展期——以民俗為中心的旅游空間生產(chǎn)

2013年，錦江木屋村被列入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄，推動了錦江木屋村的保護和開發(fā)。2013年至2019年是錦江木屋村旅游業(yè)快速發(fā)展的時期。隨著外圍旅游空間各大項目的落地，錦江木屋村的客源市場得到保障，政府持續(xù)加大各項投資力度，基礎(chǔ)設施、旅游設施建設以及房屋修繕等相繼落實，村容村貌大為改觀。村民有了發(fā)展旅游業(yè)的動力和信心，主動成立了旅游合作社。尤其是2015年成立的民俗文化旅游專業(yè)合作社，以“個人投資+村民+合作社”的形式開啟了錦江木屋村真正的資源整合。合作社秉持“因人設崗”的原則，以木屋為載體，以民俗為內(nèi)容，設計了民宿、農(nóng)家飯莊、煎餅坊、豆腐坊、剪紙坊、豆包坊、獵戶坊、蜂蜜坊、人參坊、花海、鹿園、靈芝木耳園、茶園、藍莓園、小動物互動區(qū)、旅拍坊、民俗博物館、孤頂子供銷社、望長白山營地等多個項目，盡可能確保村民都參與到旅游業(yè)當中?？傮w特征為傳統(tǒng)生活空間兼具旅游空間的功能。

轉(zhuǎn)型期——多主體經(jīng)營下的重新洗牌

2019年錦江木屋村旅游業(yè)進入了短暫的停滯階段。之后，民俗文化旅游專業(yè)合作社解體，失去了統(tǒng)一的經(jīng)營和管理，旅游業(yè)重新洗牌。旅游項目沒有發(fā)生太大的變化，而旅游經(jīng)營主體則發(fā)生了微妙的變化，部分民宿恢復個體經(jīng)營，部分村民成立新的合作社，之前不具優(yōu)勢的旅游公司快速發(fā)展起來。三者之間以臨時的契約關(guān)系維系，旅游業(yè)發(fā)展的復雜性和矛盾性日漸顯現(xiàn)。

總體來說，錦江木屋村的旅游業(yè)發(fā)展仍然處于初級階段，產(chǎn)品開發(fā)以觀光性為主，體驗性為輔，深度開發(fā)不足。游客停留時間短，設施和服務水平都有待提高。雖然旅游業(yè)已經(jīng)成為支柱產(chǎn)業(yè)，但是村民仍然保持著傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活習慣，采山貨、種地兩不耽誤。

活態(tài)傳承視角下錦江木屋村旅游業(yè)發(fā)展存在的問題

村落主體流失嚴重

2006年，錦江木屋村村民有31戶，后來逐漸減少到21戶、17戶、15戶、14戶。2013年至2015年，錦江木屋村房屋出售數(shù)量較多?？梢姡糜螛I(yè)帶來的商業(yè)化加速了村落“空心化”。村民是傳統(tǒng)村落活態(tài)傳承的主體，村民的流失將削弱村落應對旅游業(yè)負面影響的能力，使村落活態(tài)存續(xù)面臨挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)社區(qū)文化面臨危機

傳統(tǒng)村落是關(guān)系緊密的社區(qū)，鄰里之間守望相助、互通有無，一家之事往往便是一村之事。然而，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，村落社交空間日趨復雜，以往純粹的生產(chǎn)生活方式被打破，村民之間的交往摻雜了商業(yè)競爭。另外，由于缺乏科學的規(guī)劃和統(tǒng)一的管理，外來資本與村民之間的矛盾也不可避免，制約了傳統(tǒng)村落城市化和現(xiàn)代化進程的推進，影響了村落傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承。

文化遺產(chǎn)活化利用程度不足

從文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀來看，自上而下的政策指導確保了木屋形態(tài)和景觀的整體性，錦江木屋村傳統(tǒng)空間得以固化，有效地展示了豐富的景觀層次，使錦江木屋村具備極高的觀賞性。但受旅游開發(fā)者能力、村落空間形態(tài)、地方財政等因素的影響，對錦江木屋村的歷史文化和建筑價值的挖掘不夠，現(xiàn)代化功能的創(chuàng)新性不足。正如林德榮和郭曉琳所指出的，文化遺產(chǎn)“只有與時俱進地融入現(xiàn)代社會，才能‘活’得更加滋潤”，錦江木屋村如何在旅游業(yè)的推動下與現(xiàn)代社會發(fā)展要求相契合，是當前面臨的重要問題。

基于活態(tài)傳承的錦江木屋村旅游發(fā)展策略

推動傳統(tǒng)社區(qū)重構(gòu)，構(gòu)建新型“村落—旅游”型社區(qū)

首先，對于錦江木屋村這樣的空心化和老齡化極其嚴重的傳統(tǒng)村落，只有進行積極的社區(qū)重構(gòu)，才能提高社區(qū)話語權(quán)，爭得旅游決策主動權(quán)。Karine Dupre等人認為，“許多國家和地區(qū)選擇發(fā)展旅游業(yè)，不僅是為了吸引國內(nèi)外游客，同時也為了吸引更多的本國居民到當?shù)囟ň印?。事實上，這種內(nèi)含旅游性質(zhì)的異地暫居和定居的現(xiàn)象已漸趨普遍?！按迓洹糜巍毙蜕鐓^(qū)即打破傳統(tǒng)村落社區(qū)的封閉結(jié)構(gòu)，以旅游業(yè)為紐帶，積極吸納意在推動傳統(tǒng)村落建設和發(fā)展的多元主體，形成以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以多元文化融合創(chuàng)新為生命力的社會結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)特征。這里的多元主體除了包括定居錦江木屋村的村民外，還包括在外的村民、外來投資者、對村落文化感興趣的研究者、自由職業(yè)者和數(shù)字移民等。

其次，加強對新型社區(qū)空間的營造。社區(qū)空間即社區(qū)主體在特定空間中通過互動活動，賦予其社會關(guān)聯(lián)以特定的意義內(nèi)涵。社區(qū)空間的營造旨在通過拓展空間功能創(chuàng)造共同在場的情境，使人們主動融入社區(qū)活動中，從而為構(gòu)建社區(qū)文化提供合適的場域。社區(qū)空間的營造主要體現(xiàn)在公共空間的營造上，如文化活動中心、圖書館、健身房、咖啡室、茶室等。傳統(tǒng)村落公共空間具有現(xiàn)代化公共空間的屬性，可以在一定程度上消除社區(qū)主體多元文化交流的障礙。

最后，重視新型社區(qū)文化的重建。社區(qū)文化包括社區(qū)主體在社區(qū)空間中創(chuàng)造的社交關(guān)系、文化制度和文化遺產(chǎn)?！按迓洹糜巍毙蜕鐓^(qū)文化以社會主義核心價值觀為引導，實現(xiàn)傳統(tǒng)社區(qū)文化的“再地方化”和現(xiàn)代旅游文化的“地方化”，從而使人們的行為規(guī)范、信仰觀念、人際關(guān)系等在新型社區(qū)中實現(xiàn)價值認同和文化認同。尤其要重視培養(yǎng)“新鄉(xiāng)賢”，以其為主導構(gòu)建“新鄉(xiāng)約”，以推動傳統(tǒng)社區(qū)文化中“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”等鄉(xiāng)約文化的回歸和重塑。

打破遺產(chǎn)保護的慣常思路，讓旅游活化回歸“三生”空間

如何處理好遺產(chǎn)保護與開發(fā)的關(guān)系，吳必虎認為“真正用起來的文物，才能保護好”。對于傳統(tǒng)村落而言，這種觀點顯然更加適用。作為活態(tài)人居空間，建造木屋的人、木屋建造技藝、木屋、生態(tài)環(huán)境等都是木屋文化的組成部分。文化遺產(chǎn)只有回歸其所在的生活、生產(chǎn)、生態(tài)空間，才能真正體現(xiàn)錦江木屋村蘊含的場所精神。錦江木屋村中的居民在生活和生產(chǎn)習慣上體現(xiàn)了靠山吃山、靠山住山的人地智慧，在身份和文化認同上經(jīng)歷了復雜的心理建構(gòu)過程，其木屋建造技藝既體現(xiàn)了滿族及其先民的山林文化，也受到了中原文化的影響。這種文化適應性是在具體的生產(chǎn)生活實踐中完成的。

正如楊振之和謝輝基所說，“文化遺產(chǎn)的本質(zhì)就是每個當下、每個時代不斷層摞下來的生產(chǎn)生活場景”。錦江木屋村文化遺產(chǎn)是“場所精神不斷疊加層摞”的結(jié)果，也必然要繼續(xù)經(jīng)歷當下以及未來生產(chǎn)生活場景的使用與改造。因此，適當滿足當代人以及后代的需求是文化遺產(chǎn)旅游活化的題中應有之義，如適當解構(gòu)以豐富傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代功能，滿足人們對生活舒適性的需求，適當允許人們對長白山倒木的取用，促進木文化的傳承。（注：根據(jù)趙秀海的研究，相比于其他樹種，紅松倒木由于極不易腐爛而不利于腐殖質(zhì)的積累，因此對種子發(fā)芽、更新不利。而紅松倒木是制作木瓦片和木煙囪的最佳木材。可見，傳統(tǒng)木屋建造技藝對于倒木的利用并不必然對自然生態(tài)造成破壞，反而形成了有趣的共生。）

加強史地研究，完善旅游文化空間

長白山腹地區(qū)域有著獨屬于該區(qū)域的史地演化特征。從舊石器時代起，這里就是人類重要的活動區(qū)域，從古老的肅慎族、濊貊族到四大族系在這里交流融合，直至創(chuàng)造出錦江木屋村這一具有鮮明長白山腹地區(qū)域特色的傳統(tǒng)村落，并不是偶然。以“楛矢石砮”為標志的狩獵文化、以“放山”為核心的采集文化以及以“木”為載體的生活文化，都是長白山孕育出的人類文明成果。錦江木屋村見證了長白山腹地的歷史沿革和民族融合。加強對長白山腹地區(qū)域的史地研究，不僅有助于更加深刻地認識錦江木屋村的史地背景，還有助于形成完整的文化認知。加強對文創(chuàng)博物館、創(chuàng)客空間、鄉(xiāng)村劇場等的開發(fā)和應用，有助于奠定活態(tài)傳承的文化基礎(chǔ)，豐富旅游產(chǎn)品，提高村落文化的歷史價值和教育價值。

長白山腹地豐富的資源造就了錦江木屋村，村中的居民創(chuàng)造了獨特的長白山人居文化。旅游開發(fā)在為錦江木屋村帶來新的發(fā)展機遇的同時，也帶來了一系列挑戰(zhàn)。因此，在旅游開發(fā)的過程中，應加強對傳統(tǒng)社區(qū)的現(xiàn)代化重構(gòu)，實現(xiàn)旅游文化的“地方化”和傳統(tǒng)文化的“再地方化”，增強社區(qū)的創(chuàng)造能力，創(chuàng)新旅游開發(fā)方式，為世人呈現(xiàn)一個具有生命力的新型傳統(tǒng)村落。

（作者單位：馬來西亞新紀元大學學院國際教育學院）