千古文明開涿鹿 合符釜山肇吾華

“千古文明開涿鹿”這一表述出自陳穉常先生力作《中國上古史演義》第二回的標題，并得到著名歷史學(xué)家顧頡剛先生的肯定?！昂戏秸匚崛A”則取自于司馬遷《史記·五帝本紀》黃帝“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野……”“合符釜山，而邑于涿鹿之阿”及毛主席《祭黃帝陵》文“赫赫始祖，吾華肇造。涿鹿奮戰(zhàn)，區(qū)宇以寧”對黃帝功業(yè)的評價。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生用“看一百年的中國到上海，看一千年的中國到北京，看兩千年的中國到西安，看五千年的中國到涿鹿”，來強調(diào)涿鹿在中華文明史上的重要地位。這一史實，也被鐫刻在北京中華世紀壇的青銅甬道，用時光講述著中華文明的故事。

文明的開創(chuàng)，離不開這條古老的大河——桑干河。200萬年前，這里就有了古人類的活動遺跡，是她孕育了東方人類，生生不息、繁衍發(fā)展，并從這里走向各地。距今5000年前后，以桑干河、遼河、黃河、長江等流域為主，紅山、廟底溝、后岡一期等各類部族文化已如滿天星斗遍布各地。此時，位于涿鹿、陽原、宣化一帶的熊耳山正成為有熊部落方國的領(lǐng)地。有熊國國君少典之子軒轅，在這一帶與炎帝部落爭戰(zhàn)，代替神農(nóng)氏成為天下共主，炎黃部族融合形成了“炎黃聯(lián)盟”，為中華民族共同體的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨后炎黃部族與蚩尤部族進行了涿鹿之戰(zhàn)，之后黃帝率眾平定天下，合符釜山定都涿鹿，創(chuàng)造龍圖騰，建立國家管理體系，標志著中華民族正式走向大融合、大統(tǒng)一、大發(fā)展，中華民族共同體正式形成，這也是“千古文明開涿鹿”這一論述的核心要義。

軒轅、炎帝、蚩尤三大部族會聚涿鹿的大致時間

新石器時代，社會生產(chǎn)力水平低，人類改造自然的能力相對較弱，故其生存和發(fā)展極大程度上是依賴于當?shù)氐淖匀画h(huán)境的。距今5000年前后，古涿鹿區(qū)域溫度比現(xiàn)在普遍要高2—3攝氏度。桑干河一帶的溫度相當于現(xiàn)在淮河流域的溫度，降雨量也比現(xiàn)在豐富得多。這一良好的氣候條件，為先人們的生活提供了優(yōu)良的生存環(huán)境。而這一氣候特征，非常適合農(nóng)業(yè)的刀耕火種、播育五谷，神農(nóng)氏占主導(dǎo)地位合乎情理。這一推測，在考古中得到了印證，在距今5500年前后，以汾河流域晉南地區(qū)為中心的廟底溝文化勢力范圍不斷拓展，發(fā)展到了古涿鹿地區(qū)，并在蔚縣三關(guān)遺存中留下了尖底瓶、斂口缽、曲腹盆、圓底弧邊彩陶等典型廟底溝文化特征陶器。

而軒轅部族的發(fā)展，發(fā)生在神農(nóng)氏世衰之時。是什么原因?qū)е律褶r(nóng)氏世衰呢？具體又是什么時間呢？學(xué)者通過對懷來縣太師莊泥炭碳-14測年孢粉和同位素分析，認為距今4800—4200年出現(xiàn)了一次氣溫下降事件，我們有理由認為正是這次降溫事件嚴重影響了靠天吃飯的原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，導(dǎo)致了神農(nóng)氏的衰落。此外，根據(jù)黃帝歷法推測，從黃帝合符釜山定都涿鹿，到現(xiàn)在共計4721年。那么距今4800年到4721年，中間80年的時間，正好符合軒轅發(fā)展、部族矛盾、爭戰(zhàn)融合的時間段。通過《史記》記載、科學(xué)測定、歷法傳承3個方面相互印證，我們認為距今4800年前后，很有可能是軒轅、炎帝、蚩尤三大部族出現(xiàn)的大致時期。

軒轅、炎帝、蚩尤三大部族主要活動范圍

以距今4800年前為參考，去探索整理現(xiàn)有的考古資料，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)，軒轅、炎帝、蚩尤三大部族活動范圍恰與紅山文化勢力、廟底溝文化勢力及后岡一期文化勢力相對應(yīng)，并且3種文化幾乎同時期拓展到古涿鹿區(qū)域，在文化上表現(xiàn)出交會、融合、創(chuàng)新、統(tǒng)一。

黃帝部落聯(lián)盟可能創(chuàng)造了紅山文化。紅山文化是燕山南北長城地帶最重要的考古學(xué)文化，1935年首先發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰紅山后遺址。紅山文化的分布范圍很大，主要集中在內(nèi)蒙古東南部、遼寧西部和河北北部。發(fā)現(xiàn)的遺址有祭壇、女神廟、積石冢、房址和窯址等。其中，牛河梁女神神像及大宗玉器的出土，顯示出宗教文明的存在。陶器以之字紋桶形罐為代表性器物，彩陶紅地黑彩，飾龍鱗紋。玉器精美絕倫，數(shù)量大，類型多，以玉豬龍最為典型，顯示出中華玉器文明的光輝。比較而言，紅山文化是3支考古學(xué)文化中文明程度最高的文化。因此，蘇秉琦先生根據(jù)考古材料和文獻資料分析，認定“紅山文化的時空框架，可以與之對應(yīng)”。

炎帝部落聯(lián)盟可能創(chuàng)造了廟底溝文化。廟底溝文化是中原地區(qū)最為豐富多彩的考古學(xué)文化，因1956年河南省陜縣廟底溝遺址的發(fā)掘而得名。廟底溝文化主要分布于河南中西部、山西南部和陜西東部地區(qū)，發(fā)現(xiàn)的文化遺跡包括聚落、房址和墓葬等。出土遺物主要為石器和陶器，陶器以尖底瓶、缽、盆、罐為典型器物。彩陶紋飾以玫瑰花花瓣、勾葉、圓點紋最具特征。對此，蘇秉琦曾用“華山玫瑰燕山龍”的詩句予以贊美。在這里，看不到玉器文明和宗教文明的蹤跡。因此，其文明程度應(yīng)當稍遜于紅山文化。章太炎、徐旭生、蘇秉琦等專家認為，炎帝部落聯(lián)盟的根系在華山，他們崇尚的是玫瑰花，而花、華是諧音，與華夏、華人關(guān)系密切。

蚩尤部落聯(lián)盟可能創(chuàng)造了后崗一期文化、大汶口文化。后崗一期文化發(fā)現(xiàn)于1931年，在安陽后崗發(fā)掘得名。在后崗一期文化之上，還發(fā)現(xiàn)了中層的龍山文化和上層的商文化。后崗一期文化主要分布于太行山東麓地區(qū)，在河北分布尤為廣泛，代表性的遺址有河南濮陽西水坡，河北永年石北口、正定南楊莊、蔚縣三關(guān)等遺址。發(fā)現(xiàn)的遺跡主要為房址和墓葬，其中西水坡遺址發(fā)現(xiàn)的用貝殼擺設(shè)的龍形圖案最為著名，似乎顯現(xiàn)出當時人們對龍的崇拜或信仰。出土的文化遺物主要是石器和陶器，陶器以缽和鼎為典型，彩陶數(shù)量少，常飾有簡單的幾何紋飾。后崗一期文化的部分居民向東進入山東北辛文化的勢力范圍，北辛文化到大汶口文化存在著自然演變的趨勢。后崗一期文化的居民在遷徙過程中對大汶口文化的形成產(chǎn)生了重要影響，其文化特色和習(xí)俗也在一定程度上影響了大汶口文化的特征和發(fā)展。

阪泉之戰(zhàn)的時間、原因與炎黃聯(lián)盟的形成

據(jù)《史記》所記載：神農(nóng)氏世衰之后，出現(xiàn)了“諸侯相侵伐，暴虐百姓”的情況，而此時“神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊、羆、貔、貅、?、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志?！睆挠涊d來看，我們不僅知道了阪泉之戰(zhàn)的時間、起因，還發(fā)現(xiàn)了這一過程的漸進性。諸侯對軒轅由“賓從軒轅”到“咸歸軒轅”，而軒轅的發(fā)展也是經(jīng)過了“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”的過程。在勢力得到充分發(fā)展，取得廣大部落支持之后，才與炎帝“戰(zhàn)于阪泉之野”，也才有了“三戰(zhàn)，然后得其志”的結(jié)果。

在考古資料中，我們也發(fā)現(xiàn)距今5000年前后，廟底溝文化在古涿鹿地區(qū)的影響逐漸減小，而紅山文化的影響在逐漸增加。這一時期的玉豬龍、之字紋、篦點紋等紅山典型器物在姜家梁、鄭家溝、三關(guān)等地的發(fā)現(xiàn)。兩種文化的此消彼長，預(yù)示著神農(nóng)氏的衰落和軒轅部族的發(fā)展壯大。同時期，還有老虎山文化、永興店文化、游邀文化、小河沿文化等不同類型文化在古涿鹿地區(qū)聚集，這一切也與《史記》所言“諸侯咸歸軒轅”有著很高的吻合性。阪泉之戰(zhàn)最終的結(jié)果，炎帝被迫臣服，雙方結(jié)成“炎黃聯(lián)盟”。正是這一結(jié)盟，進一步打破了部族間的平衡，使黃帝部族更加強大。

涿鹿之戰(zhàn)的時間、原因與三大部族的統(tǒng)一

《史記》載：“蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！睆挠涊d來看，涿鹿大戰(zhàn)應(yīng)該在阪泉大戰(zhàn)之后。而蚩尤作亂的原因，有可能是所居之地的黃河水泛濫，導(dǎo)致生存受到了影響，而向黃帝部族挑戰(zhàn)，也可能是不愿接受黃帝的統(tǒng)領(lǐng)。不論什么具體原因，肯定是背后利益和權(quán)利之爭。從史書記載來看，蚩尤的軍事實力要遠大于黃帝。正是這一切，使蚩尤具備了向黃帝挑戰(zhàn)的資本，成為涿鹿之戰(zhàn)爆發(fā)的重要軍事基礎(chǔ)。而在考古資料上，后岡一期、大司空文化、大汶口文化等代表蚩尤的文化在這一時期，確實到達古涿鹿地區(qū)，與涿鹿之戰(zhàn)不謀而合。

關(guān)于涿鹿之戰(zhàn)，其強度比阪泉之戰(zhàn)更大。這次戰(zhàn)爭被中國軍事博物館作為中華第一戰(zhàn)進行展出?？煞譃?個階段：一是戰(zhàn)略防御階段，黃帝首先利用指南車、鼓號等辦法，破解了蚩尤大霧、怪獸作戰(zhàn)。二是戰(zhàn)略相持階段，雙方均利用巫術(shù)互為爭斗。而黃帝最終用風后創(chuàng)立的八卦陣法，重創(chuàng)蚩尤進攻。風后的《八卦陣》《握奇經(jīng)》流傳至今。三是戰(zhàn)略進攻階段，黃帝借暴雨和應(yīng)龍蓄水之力，水淹蚩尤城，徹底擊敗了蚩尤。據(jù)《莊子·盜跖》載，當時情景“流血百里”。黃帝部族整合炎帝、蚩尤三大部族，成為整個天下最強大力量，也由此奠定了黃帝一統(tǒng)天下的軍事基礎(chǔ)。

合符釜山與中華民族共同體的正式形成

據(jù)《史記》記載：涿鹿之戰(zhàn)之后，黃帝“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。黃帝東南西北，連續(xù)征戰(zhàn)，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，橫跨3000多里，完成了天下萬邦的統(tǒng)一。這時，長江流域、黃河流域、桑干河及遼河流域幾乎所有部落都被黃帝統(tǒng)一，由此奠定了整個中華民族5000年文明的基石?？脊刨Y料顯示，以鬲為代表的龍山文化在各地得到了推廣，這時在古涿鹿區(qū)域，文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出較高的統(tǒng)一性，陶器以泥質(zhì)灰陶為主，器表飾籃紋和繩紋，繩紋多飾于夾砂陶，籃紋多飾于泥質(zhì)陶。而這種文化大統(tǒng)一、大發(fā)展的狀態(tài)與黃帝一統(tǒng)天下、合符釜山、天下萬邦結(jié)成命運共同體，社會、文化大發(fā)展的情形正相吻合?？脊排c史書記載兩方面相互得到了印證。

關(guān)于黃帝“邑于涿鹿之阿”，建立了中華第一帝都黃帝城，《括地志》中有“涿鹿故城媯州東南五十里，本黃帝所都也”等諸多記載，表明史學(xué)界對司馬遷學(xué)術(shù)觀點的認同。此前，黃帝城的建城年代被確定為戰(zhàn)漢時期，在過去的勘察中，曾見到商代遺存，在《河北省文物保護單位通覽》對該城址的介紹中，有“城址下壓有新石器時代晚期文化遺存，不排除史書記載有關(guān)黃帝在此活動的可能”的記述。正如謝飛先生所言：“由于考古調(diào)查發(fā)掘工作不夠深入，雖然沒有足夠的證據(jù)說明黃帝城確實是五千年前黃帝居所，但是，根據(jù)涿鹿一帶的考古發(fā)現(xiàn)成果，完全可以相信，司馬遷的結(jié)論是正確的，進一步的考古資料將會提供更加豐富可靠的證據(jù)?！倍谠阡寐拱l(fā)現(xiàn)的大量龍山時期的房址，也正在印證謝飛先生的觀點。

橋山祭祀、古跡傳承，中華文脈同守護

黃帝過世葬于橋山后，更是受到后代的敬拜。司馬遷“北過涿鹿”考信實錄，于《史記·五帝本紀》明確記載“黃帝崩、葬橋山”。橋山在黃帝都城“軒轅之丘”北偏西22公里。橋山黃帝祠，山下祭堂、溫泉行宮等遺址遺物尚存。歷史上最后一次修建黃帝祠時間為遼統(tǒng)和十三年（995年）八月，距今已有1000多年。戰(zhàn)國以前，沒有橋梁建筑，中國文字中也無“橋”字。涿鹿橋山以其東峰天然形成的拱形穹窿，得名“穹山”。關(guān)于橋山祭祖，現(xiàn)在能見到的商王祭祀穹山黃帝陵的甲骨刻辭有3條；《史記·封禪書》載漢武帝也曾于元封元年（公元前110年）冬“北巡朔方，勒兵十余萬，還，祭黃帝冢橋山?！敝劣诒蔽夯实郏戒寐箻蛏郊漓胲庌@黃帝的次數(shù)就更多了，先后有4位皇帝5次到涿鹿黃帝祠舉行祭祀。

五千年的歷史已成為故事，唯有黃帝城、黃帝泉、靈山、水關(guān)、八卦陣、定車臺、橋山黃帝廟、溫泉行宮、蚩尤城、蚩尤三寨、蚩尤泉、蚩尤墳、阪泉、炎帝營等眾多的遺址、遺跡，以及古涿鹿地區(qū)民間流傳的各種故事傳說賡續(xù)著黃帝、炎帝和蚩尤在涿鹿爭戰(zhàn)融合的歷史。當然，在我國，有關(guān)黃帝、炎帝、蚩尤在各地活動的傳說很多，不盡一致。但是，黃帝、炎帝和蚩尤同時在一個地方活動的卻只有涿鹿，別無他處，歷來沒有歧義。著名考古學(xué)家李學(xué)勤，在其主編的《中國古代文明與國家形成研究》一書中說：“傳說中的黃帝是中華文明初祖，中華民族已有五千年的文明史。而這個夢一樣的傳說，如今已得到考古學(xué)的證明?！?涿鹿境內(nèi)阪泉之戰(zhàn)、涿鹿之戰(zhàn)，正是不同部族及其文化交往、碰撞、融合的表現(xiàn)；合符釜山之后，華夏民族進一步融合，成為更加強大、更具活力的部族，進而形成中華民族的雛形。涿鹿在中華民族發(fā)展史上重要作用，正如2014年，中宣部調(diào)研所言：“涿鹿是講中國故事的地方，弘揚中國精神的地方，凝聚中國力量的地方?！?/p>

（作者為涿鹿縣政協(xié)副主席 ）