設(shè)計(jì)智慧驅(qū)動美術(shù)非遺數(shù)字活態(tài)化傳承研究

【摘 要】美術(shù)非遺是中國手工藝匠人與美術(shù)畫師所作，本質(zhì)上是勞動人民智慧與美的結(jié)晶，包含了民俗文化與審美價值，是一類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但隨著時代的發(fā)展，美術(shù)非遺的傳承也面臨著諸多問題。本文以設(shè)計(jì)學(xué)與民俗學(xué)、信息空間理論研究為支撐，以湖北省美術(shù)非遺為參考樣本。來論證美術(shù)非遺如何借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)的力量，進(jìn)行數(shù)字活態(tài)化傳承。從“美術(shù)非遺數(shù)字活態(tài)傳承發(fā)展的構(gòu)建方式與設(shè)計(jì)策略”“人際化傳承到數(shù)字化活態(tài)傳承生態(tài)設(shè)計(jì)與建構(gòu)”兩大板塊著手。尋求美術(shù)非遺“再設(shè)計(jì)”“活起來”的方法與途徑。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)非遺傳承；設(shè)計(jì)智慧；數(shù)字活態(tài)化

【中圖分類號】TP399；J505 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）10—181—03

引言

湖北省美術(shù)非遺在發(fā)展過程中存在著諸多問題與挑戰(zhàn)，本文通過相關(guān)理論實(shí)踐來探尋廣義上，美術(shù)非遺數(shù)字活態(tài)化傳承的方法、途徑。所謂設(shè)計(jì)智慧，是從視覺可視化、影視創(chuàng)作、數(shù)字文創(chuàng)等方向來對美術(shù)非遺進(jìn)行再設(shè)計(jì)。而數(shù)字活態(tài)化傳承，主要是利用現(xiàn)代數(shù)字、數(shù)據(jù)互聯(lián)的方式，結(jié)合視覺化的表現(xiàn)形式，將傳統(tǒng)美術(shù)非遺進(jìn)行保護(hù)和傳承。

一、美術(shù)非遺的發(fā)展困境

（一）美術(shù)非遺的自身困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個國際性的課題，是全人類共同的責(zé)任。[1]美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱美術(shù)非遺）作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國璀璨文化的歷史見證，同時也是中華民族的精神、文化紐帶。但在現(xiàn)代發(fā)展過程中，也遇到了諸多問題與挑戰(zhàn)。如：（1）部分美術(shù)非遺自我更新緩慢，導(dǎo)致失去市場效益，所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價值較低；（2）傳承人的老齡化，部分美術(shù)非遺傳承面臨斷檔問題；（3）同一類型的美術(shù)非遺在全國各地分散，很難形成文化產(chǎn)業(yè)的聚集環(huán)境。各省市之間的美術(shù)非遺形態(tài)、造型各有差異，不同類型但在同一省份的美術(shù)非遺也很難形成聚集效應(yīng)。導(dǎo)致了美術(shù)非遺的生態(tài)構(gòu)建，群落聚集效應(yīng)較弱。

（二）美術(shù)非遺發(fā)展過程中的問題

美術(shù)非遺在現(xiàn)代發(fā)展過程中也遇到了各式各樣的問題，如伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與新潮文化的出現(xiàn)，在一定程度上擠壓了美術(shù)非遺的文化傳承土壤。首先是美術(shù)非遺在向數(shù)字化、互聯(lián)化、虛擬現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，面臨著起步晚、鏈接滯后等諸多問題。在現(xiàn)代傳媒和視覺文化的文化環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的自發(fā)式的人際傳播、小眾傳播難以廣泛進(jìn)入人們的認(rèn)知領(lǐng)域，對非遺的現(xiàn)代傳播和傳承的需求來說傳播能力有限、傳播效果不佳。[2]其次，在美術(shù)非遺的保護(hù)過程中，會產(chǎn)生版權(quán)保護(hù)、非遺產(chǎn)品的再設(shè)計(jì)、經(jīng)濟(jì)效益分配等問題。如果無法解決美術(shù)非遺在傳承、發(fā)展過程中所產(chǎn)生的新問題，會進(jìn)一步破壞美術(shù)非遺的創(chuàng)作動力與傳承環(huán)境。美術(shù)非遺的傳承工作就很難進(jìn)行下去，難以走向大眾視野，更無法達(dá)到活態(tài)化傳承發(fā)展的目的。因此，本研究將以湖北省美術(shù)非遺為研究樣本，從設(shè)計(jì)角度出發(fā)，來探索現(xiàn)代的設(shè)計(jì)智慧如何驅(qū)動美術(shù)非遺活態(tài)發(fā)展，力圖為美術(shù)非遺發(fā)展提供新思路、新方法。

二、再設(shè)計(jì)：美術(shù)非遺數(shù)字活態(tài)傳承發(fā)展的構(gòu)建方式與設(shè)計(jì)策略

（一）美術(shù)非遺再設(shè)計(jì)的必要性

截止2023年11月，湖北省的美術(shù)非遺主要有漢繡、民間繡活、糖塑、剪紙、挑花、石雕、木雕、木板年畫、麥稈剪貼九大類。在此基礎(chǔ)上民間繡活、剪紙、石雕、木雕也在湖北省內(nèi)的不同縣市有分布，所呈現(xiàn)出的視覺效果與審美形態(tài)各不相同。一般以非遺傳承人為核心，以文化館、藝術(shù)館、非遺保護(hù)中心、文化企業(yè)為生態(tài)保護(hù)中心來進(jìn)行美術(shù)非遺的保護(hù)與傳承。以上行動、場所將美術(shù)非遺的制作工藝、圖像樣本、圖案樣式很好地保存了下來，也為美術(shù)非遺的再設(shè)計(jì)提供了參考樣本與工藝技術(shù)。

對湖北省美術(shù)非遺進(jìn)行再設(shè)計(jì)，主要是解決非遺文化項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益提升與轉(zhuǎn)化問題。通過分析湖北省14個美術(shù)非遺項(xiàng)目，結(jié)合不同畫種特性、技法以及工藝特點(diǎn)進(jìn)行解析，來進(jìn)行數(shù)字文創(chuàng)與影視紀(jì)錄片的設(shè)計(jì)。沒有哪個現(xiàn)象只是現(xiàn)象，沒有哪個符號只是符號。[3]湖北省不同市縣之間美術(shù)非遺文化也存在著共通之處，包含著荊楚風(fēng)韻。通過比較分析法，對同門類美術(shù)但不同地域特點(diǎn)，同門類美術(shù)但不同技藝、工藝進(jìn)行比較分析。運(yùn)用影視動畫、紀(jì)錄片的影像活態(tài)化的設(shè)計(jì)方式，來達(dá)到宣傳科普、媒體投放的作用。在此基礎(chǔ)之上，通過互聯(lián)網(wǎng)平臺的便捷性，舉辦美術(shù)非遺系列講座、交流會。通過這一系列方式，來探索同門類美術(shù)跨區(qū)域、跨界融合、保護(hù)區(qū)聚集的可能性。

（二）美術(shù)非遺再設(shè)計(jì)的構(gòu)建方式

“再設(shè)計(jì)”的方式，也是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，通過設(shè)計(jì)力量，將傳統(tǒng)美術(shù)非遺中的圖案、造型、表現(xiàn)形式進(jìn)行提煉。通過再設(shè)計(jì)的方式，生產(chǎn)出與美術(shù)非遺相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品與外包裝產(chǎn)品，使美術(shù)非遺項(xiàng)目能夠在商業(yè)市場中獲得經(jīng)濟(jì)效益，調(diào)動非遺傳承人員生產(chǎn)與傳授的積極性，吸引更多人前來承襲美術(shù)非遺，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。其次，是對人際化傳承進(jìn)行設(shè)計(jì)，美術(shù)非遺傳承的核心固然是人，是由人而創(chuàng)造并傳承的非遺。但鑒于傳承人的年齡、身體等方面因素，傳統(tǒng)的師徒傳授在時間、空間分布以及輻射面方面都相對較窄。非遺傳承必須要借助現(xiàn)代力量，才能將傳播效果做到最大化，通過信息可視化、短視頻平臺、影視媒體、數(shù)字博物館等一些列數(shù)字化方式，來將美術(shù)非遺的傳播、推廣效果做到最大化。

其次，美術(shù)非遺受到地域文化的影響，同一種類型的美術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因地域不同，所表現(xiàn)出來的工藝手法、藝術(shù)美感也各不相同。這就需要對不同地域的同類型美術(shù)非遺進(jìn)行數(shù)據(jù)整理、分析比對。運(yùn)用信息數(shù)據(jù)化、可視化的設(shè)計(jì)方式，進(jìn)行視覺化呈現(xiàn)，來降低美術(shù)遺產(chǎn)傳承人交流互助的時間與空間成本。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化可以通過圖片、視頻、三維動畫等形式實(shí)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了使用傳統(tǒng)數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行可視化外，更多的是屬于知識可視化的范疇。[4]在此過程中，設(shè)計(jì)智慧的力量驅(qū)動美術(shù)非遺的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。同時借助傳播媒介、場域，以流媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、APP平臺等傳播場域來進(jìn)行美術(shù)非遺推廣與非遺技藝交流。通過群落設(shè)計(jì)、社會設(shè)計(jì)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)智慧，來進(jìn)行美術(shù)非遺數(shù)字活態(tài)化傳承的再設(shè)計(jì)構(gòu)建。

（三）美術(shù)非遺再設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)策略

美術(shù)非遺的設(shè)計(jì)策略，在于明確傳承人、美術(shù)非遺保護(hù)區(qū)、美術(shù)非遺經(jīng)濟(jì)效益三者關(guān)系，并利用設(shè)計(jì)智慧來對美術(shù)非遺進(jìn)行活態(tài)化傳承。對于此，引入社會設(shè)計(jì)的兩點(diǎn)原則，一是為社會而設(shè)計(jì)，二是構(gòu)建一個小社會、文化圈子。湖北省美術(shù)非遺目前在數(shù)字活態(tài)化傳承轉(zhuǎn)型過程中，所做的工作主要有：網(wǎng)絡(luò)推廣湖北省美術(shù)非遺、對非遺技藝、圖文樣式進(jìn)行簡化處理、開發(fā)并延展非遺產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈。這些實(shí)踐工作的成效也顯而易見，非遺紀(jì)錄片、數(shù)據(jù)可視化設(shè)計(jì)旨在對于技藝傳承、非遺保護(hù)區(qū)交流提供了便利條件。數(shù)字文化設(shè)計(jì)、影視、短視頻為美術(shù)非遺的產(chǎn)業(yè)鏈作了較大廣度的延伸，美術(shù)非遺中的圖案、造型、色彩表達(dá)都能獨(dú)立出來作為一種設(shè)計(jì)品來產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

以上得出美術(shù)非遺的設(shè)計(jì)策略，在于美術(shù)非遺須完成個人創(chuàng)作從社會生產(chǎn)，從民間傳承到社會保護(hù)，從文化傳承到經(jīng)濟(jì)效益的飛躍，才能從更廣闊的經(jīng)濟(jì)生活維度來討論美術(shù)非遺保護(hù)。以下引入兩種形式：（1）數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)，（2）數(shù)字插畫設(shè)計(jì)，（3）影視動畫與短視頻。內(nèi)在要求是連接過去與未來，運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化的文化表達(dá)、圖像色彩、精神內(nèi)涵，來與現(xiàn)代的用具進(jìn)行結(jié)合式設(shè)計(jì)。

同時，在進(jìn)行數(shù)字活態(tài)化轉(zhuǎn)型的過程中，也需要注重線下實(shí)體創(chuàng)作與實(shí)體產(chǎn)品再設(shè)計(jì)的重要性。將傳統(tǒng)圖案貼、造型方式來運(yùn)用到現(xiàn)代產(chǎn)品中去，滿足人們的日常使用，目前結(jié)合的成功案例，如：故宮文創(chuàng)、百鳥朝鳳彩妝盒等。也有線上的數(shù)字互聯(lián)的發(fā)展方式，如一些非遺通過影視動畫、短視頻制作等方式進(jìn)行了大范圍、廣角度的傳播。這批制作非遺類型的動畫、短視頻從業(yè)者在其中獲得了大量的收益，這一成功經(jīng)驗(yàn)也可以因地制宜的復(fù)制到美術(shù)非遺上，來幫助湖北省美術(shù)非遺活態(tài)化傳承發(fā)展。

三、活起來：人際化傳承到數(shù)字化活態(tài)傳承構(gòu)建

（一）美術(shù)非遺的傳統(tǒng)傳承方式與問題

傳統(tǒng)的美術(shù)非遺都是通過家族、鄉(xiāng)村或小作坊進(jìn)行傳承，隨著時代發(fā)展大部分傳承人后代或鄉(xiāng)村年輕人逐步進(jìn)入城市，美術(shù)非遺傳承鏈條中“人”的結(jié)點(diǎn)被斷掉，從而也就出現(xiàn)了非遺的失傳。歸結(jié)原因，在于美術(shù)非遺目前所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益較弱，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價值不能滿足傳承人的日常所需。部分非遺項(xiàng)目在未被保護(hù)前，甚至被降級成了傳承的業(yè)余愛好。根本原因在于工業(yè)化后，出現(xiàn)了許多的廉價的、新式的用具。這些用具的涌現(xiàn)既有有工業(yè)批量化的因素在里面，也包含了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的力量，歸根結(jié)底是功能性與審美體驗(yàn)的革新。因此，為了面對這一沖擊，湖北省美術(shù)非遺在保護(hù)傳承人的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)師與傳承人相互合作，對美術(shù)非遺進(jìn)行革新。讓美術(shù)非遺重新煥發(fā)青春活力，在美感與形式、功能在繼承傳統(tǒng)的同時，融入新思維、新理念、新形式。

（二）活起來的必要步驟：從人際化傳承到數(shù)字化活態(tài)傳承

首先在再設(shè)計(jì)的過程中，需要明確美術(shù)非遺數(shù)字活態(tài)傳承的主導(dǎo)是人，人際化的傳承方式必然是有限的，能夠使同類非遺聚集起來也必然是“人”的因素為主導(dǎo)。主要探索美術(shù)手工、技藝、畫面圖像的保存問題，圖像、技法的傳播、推廣形式，傳承人與美術(shù)技藝的宣傳，美術(shù)非遺給保護(hù)組織與傳承人所帶來的經(jīng)濟(jì)效益等問題。數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)式的保存方式，能夠通過編碼的方式將非遺技藝、圖像進(jìn)行保存?？梢暬O(shè)計(jì)能簡潔明了地美術(shù)非遺的制作流程，降低普通民眾的認(rèn)知成本，可以助力美術(shù)非遺高效有力的宣傳。對于傳承人的影像宣傳，也不容忽視，短視頻、動畫、影視紀(jì)錄片都能起到助力美術(shù)非遺傳播作用，是有效提高傳承人與該類美術(shù)非遺知名度的重要途徑。在有效提高知名度的過程中，也能促進(jìn)相關(guān)方面的傳承人、學(xué)者、愛好者之間的交流與協(xié)作。在此基礎(chǔ)之上，可以有效地建設(shè)活態(tài)化的美術(shù)非遺數(shù)據(jù)庫，來對工藝參數(shù)、技藝視頻、會議心得等等圖像、影視、文字進(jìn)行收集整理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫應(yīng)進(jìn)一步完善檢索體系，充分體現(xiàn)數(shù)據(jù)之間的網(wǎng)狀關(guān)聯(lián)，增強(qiáng)數(shù)據(jù)庫的檢索功能。[5]

構(gòu)建美術(shù)非遺生態(tài)環(huán)境，非遺生態(tài)的構(gòu)成主要是人的交流、吸引以及實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。美術(shù)非遺生態(tài)的場域構(gòu)建，首先是對于公共場所的設(shè)計(jì)構(gòu)建。其次是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)場域，主要是數(shù)字網(wǎng)站、APP平臺，這一場域中，交互界面、畫面排版、元素展示等設(shè)計(jì)成分的占比較大。最后，是加強(qiáng)數(shù)字文化產(chǎn)品開發(fā)與非遺影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。設(shè)計(jì)智慧對于傳承人、美術(shù)非遺保護(hù)區(qū)、美術(shù)非遺經(jīng)濟(jì)效益三者進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造，才能使美術(shù)非遺進(jìn)行活態(tài)傳承。

（三）數(shù)字活態(tài)化傳承發(fā)展過程中的問題

首先是對美術(shù)非遺的數(shù)字文創(chuàng)設(shè)計(jì)，會出現(xiàn)同質(zhì)化的情況，這樣不僅會失去地域特色，還會使消費(fèi)者感到千篇一律，降低購買欲望。其次，非遺信息經(jīng)過可視化、數(shù)字化的“二次加工”會處于失真狀態(tài)，會因?yàn)槟骋稽c(diǎn)的疏漏而導(dǎo)致傳承過程中的技術(shù)漏洞。最后，部分再設(shè)計(jì)可能會因?yàn)樵O(shè)計(jì)者對于該美術(shù)非遺的理解不深，而導(dǎo)致傳遞的信息錯誤。因此，在進(jìn)行美術(shù)非遺數(shù)字活態(tài)化傳承過程中，需要避免數(shù)據(jù)失真、影像誤導(dǎo)、同質(zhì)化嚴(yán)重等問題。

四、結(jié)語

綜述，設(shè)計(jì)智慧能夠從視覺可視化設(shè)計(jì)、影視設(shè)計(jì)、數(shù)字文創(chuàng)、插畫設(shè)計(jì)、APP與互聯(lián)網(wǎng)平臺設(shè)計(jì)，驅(qū)動美術(shù)非遺數(shù)字化轉(zhuǎn)型。從傳播推廣、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益、非遺生態(tài)圈構(gòu)建等全方位、多層次進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。從湖北省美術(shù)非遺活態(tài)化傳承與保護(hù)實(shí)踐活動著手，提倡設(shè)計(jì)師與傳承人進(jìn)行合作，提升非遺保護(hù)單位的保護(hù)與宣傳水平。使美術(shù)非遺真正做到數(shù)字化活態(tài)傳承，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與文化價值的雙向發(fā)展。

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[5]黃永林.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用[J].文化遺產(chǎn)， 2015（1）.

作者簡介：朱墨涵（2000—），女，漢族，湖北荊州人，碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院22級在讀研究生，壁畫專業(yè)，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)與壁畫；徐澤平（1995—），男，漢族，湖北武漢人，碩士，設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，信陽學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，助教，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。