從“思維-行動(dòng)”傾向看克拉拉的人文主義形象

[摘" 要] 本文以希爾加德與明斯基強(qiáng)調(diào)的情感影響的思維-行動(dòng)路徑（傾向）作為理論基礎(chǔ)，從思維、情感與行動(dòng)三個(gè)角度對(duì)小說(shuō)《克拉拉與太陽(yáng)》中的克拉拉形象進(jìn)行分析，其中行動(dòng)層面運(yùn)用阿倫特行動(dòng)理論進(jìn)行分析闡釋?zhuān)赋隹死谶@三個(gè)維度上都呈現(xiàn)出了人文主義追求：看似矛盾卻共存的理性人工智能思維和神話(huà)思維反映了克拉拉對(duì)知識(shí)與公平的雙重追求；克拉拉在情感呈現(xiàn)方面表現(xiàn)為隱秘細(xì)膩又充滿(mǎn)仁愛(ài)；具有英雄色彩的救助和“犧牲自我”的行動(dòng)反映了克拉拉救贖與寬恕的道德精神。人文主義對(duì)現(xiàn)代科技社會(huì)人的生存具有重要的價(jià)值和啟示，它引導(dǎo)人們?cè)诳萍及l(fā)展的同時(shí)注重人文關(guān)懷、個(gè)體發(fā)展和社會(huì)責(zé)任，幫助實(shí)現(xiàn)人與科技的和諧共存。

[關(guān)鍵詞] 《克拉拉與太陽(yáng)》" 石黑一雄" 科技人文

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106.4" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A" " " "[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）14-0074-04

人類(lèi)一直都向往著一種高效便捷、和諧穩(wěn)固的生存狀態(tài)，而欲求不得、情感易逝、制度失范、移風(fēng)易俗等問(wèn)題卻長(zhǎng)久困擾著人類(lèi)?；蛟S正是人類(lèi)在私人和集體層面上的有限性和易腐爛的本質(zhì)，激發(fā)了對(duì)持久存在形式的決定性超越[1]。在科技迅速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)對(duì)于實(shí)現(xiàn)這種“超越”的愿望更加執(zhí)著，但這種技術(shù)發(fā)展卻反過(guò)來(lái)異化人類(lèi)，使人逐漸向背離自我與人性的方向發(fā)展。在這一趨勢(shì)背景下，許多科幻作品都借此表達(dá)了對(duì)未來(lái)世界的展望或人類(lèi)生存境遇的擔(dān)憂(yōu)。石黑一雄的小說(shuō)不像其他全球性小說(shuō)那樣用動(dòng)態(tài)方式揭示對(duì)世界的啟示，而是通過(guò)作品中設(shè)定的靜態(tài)地圖來(lái)重新呈現(xiàn)他的世界觀念[2]?！犊死c太陽(yáng)》中，文學(xué)地圖從克拉拉周?chē)佌归_(kāi)，并相對(duì)于她豐富流動(dòng)的內(nèi)心活動(dòng)和區(qū)塊化的視野而保持靜止“凍結(jié)”。因而讀者在克拉拉身上可以更顯著地觀察到石黑一雄想要傳達(dá)的文化價(jià)值。

從心理學(xué)角度而言，“情感引導(dǎo)行為和信息處理的一種方式是通過(guò)伴隨它們的沖動(dòng)……不同的情感會(huì)促使人們以特定的方式思考和行動(dòng)，這被稱(chēng)為思維-行動(dòng)傾向”[3]。在“強(qiáng)人工智能”具有與人類(lèi)相似意識(shí)的前提下，本文從人類(lèi)心理學(xué)角度入手，選取“思維”“情感”和“行動(dòng)”三個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，對(duì)小說(shuō)中的克拉拉形象進(jìn)行分析，歸納出克拉拉分別在思維層面表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)與公平的追求；在情感層面呈現(xiàn)出細(xì)膩深刻的仁愛(ài)；在行動(dòng)層面反映出救贖與寬恕等人文主義思想，指出石黑一雄對(duì)克拉拉形象的塑造強(qiáng)調(diào)了人文主義思想在現(xiàn)世仍具有一定價(jià)值，能夠使人共情，指引人性向善。

一、求知與公平：人工智能思維和神話(huà)思維的雙重追求

人工智能題材小說(shuō)和影視作品中，機(jī)器人角色往往會(huì)展現(xiàn)出一定的邏輯思維能力，如《機(jī)器人總動(dòng)員》中的垃圾清理機(jī)器人瓦力（Wall-E）、《機(jī)械姬》中的艾娃等。那么人工智能是否真正具有人類(lèi)的思維能力呢？約翰·塞爾的“中文房間”試驗(yàn)給出了答案：機(jī)器具有的思考能力是人類(lèi)意向性移植的結(jié)果[4]，人工智能的“思維能力”是經(jīng)過(guò)人為預(yù)設(shè)程序不斷分析演算的過(guò)程，賦予機(jī)器人“思維能力”既體現(xiàn)了智能，也能更好地為造福人類(lèi)這一目的服務(wù)。

現(xiàn)實(shí)生活中人工智能的經(jīng)典思維包括“基于模型的暴力法”和“基于數(shù)據(jù)擬合的訓(xùn)練法”[5]。陳小平指出人工智能系統(tǒng)與人的本質(zhì)區(qū)別在于其思維能否有效應(yīng)對(duì)不確定性，人類(lèi)思維會(huì)采取實(shí)踐中形成的“容差化”以及科研過(guò)程中發(fā)明的“精確化”兩種手段來(lái)應(yīng)對(duì)；而人工智能系統(tǒng)則只有人類(lèi)賦予它們的“精確化”一種手段，這就是“人工智能思維”還無(wú)法與人類(lèi)思維比肩的原因。而在科幻小說(shuō)中，作者可能會(huì)為機(jī)器人增加具有人類(lèi)思維、意識(shí)等的特殊設(shè)定，來(lái)幫助自己達(dá)成寫(xiě)作意圖。小說(shuō)《克拉拉與太陽(yáng)》中，人造朋友（AF）克拉拉受小主人喬西邀請(qǐng)，一同出門(mén)去拜訪里克，第一次出門(mén)的她對(duì)外部陌生環(huán)境表現(xiàn)得很是謹(jǐn)慎：“我很快就得集中精神，留意腳下了，因?yàn)樗槭厣嫌泻芏喟伎?，可能是汽?chē)的輪胎留下的……喬西和梅拉尼婭管家還在不停地走著，兩個(gè)人的手臂依然挽在一起，所以我也不敢停步?！盵6]這種運(yùn)用預(yù)設(shè)模型對(duì)外界信息和環(huán)境進(jìn)行解析，并根據(jù)自身對(duì)外界的理解來(lái)調(diào)整自身行為的方式就是“基于數(shù)據(jù)擬合的訓(xùn)練法”思維的體現(xiàn)。克拉拉這種理性的思維方式也在不斷激發(fā)她的求知欲，比如她在喬西家第一次看日落時(shí)就提出了一些問(wèn)題，像是“不知道太陽(yáng)為什么要去那樣一個(gè)地方休息”[6]以及對(duì)太陽(yáng)棲息之所的建筑構(gòu)造更詳細(xì)的追問(wèn)等。

克拉拉身上還有一種較為顯著的思維方式是原始的神話(huà)思維。神話(huà)思維屬于神話(huà)學(xué)范疇，指的是一種以人類(lèi)的直覺(jué)感知能力為依托的認(rèn)知心理機(jī)制，一般是人類(lèi)發(fā)展早期階段感知外在現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，它以隱喻、象征為主要特征，強(qiáng)調(diào)感知對(duì)象的混融狀態(tài)[7]。凱倫·阿姆斯特朗在《神話(huà)簡(jiǎn)史》中點(diǎn)明了神話(huà)與儀式的重要聯(lián)系，原始族群的神話(huà)思維與儀式的重復(fù)舉行構(gòu)成了初始的文化系統(tǒng)[8]。克拉拉的神話(huà)思維主要體現(xiàn)在對(duì)太陽(yáng)這一圖騰的敬畏崇拜以及向太陽(yáng)祈禱這一重復(fù)進(jìn)行的儀式上，而克拉拉產(chǎn)生神話(huà)思維的原因或許可以結(jié)合太陽(yáng)的隱喻來(lái)理解。柏拉圖在《理想國(guó)》中曾提出經(jīng)典的太陽(yáng)隱喻，他認(rèn)為“太陽(yáng)跟視覺(jué)和可見(jiàn)事物之間的關(guān)系，就好比可理知世界里，善本身跟理智和可理知事物之間的關(guān)系一樣”[9]。太陽(yáng)隱喻解釋了真理與知識(shí)理念的關(guān)聯(lián)：正是因?yàn)樘?yáng)（真理）存在，它發(fā)出的光線使周?chē)囊磺忻魑梢?jiàn)，眼睛才得以觀察世間萬(wàn)物（知識(shí)理念）。正如太陽(yáng)光供養(yǎng)了世間萬(wàn)物，真理也為知識(shí)理念提供動(dòng)能?？死鳛橐粋€(gè)太陽(yáng)能機(jī)器人，對(duì)陽(yáng)光有著本能的依賴(lài)，在目睹仁慈的太陽(yáng)光賜予流浪漢和他的狗 “新生”后，克拉拉更加堅(jiān)定了對(duì)太陽(yáng)的崇敬與信仰。在面對(duì)喬西病情加重這件事上，她向心中的真理“太陽(yáng)”祈求幫助，而一次次穿越田野前往谷倉(cāng)的祈禱儀式正是克拉拉自己以神話(huà)思維得出的救治方式。

那么這兩種看似矛盾的思維方式同時(shí)存在于克拉拉身上為什么是合理的呢？作者石黑一雄在接受媒體采訪時(shí)曾說(shuō)道：“克拉拉是以太陽(yáng)能為動(dòng)力運(yùn)轉(zhuǎn)的，她認(rèn)為一切養(yǎng)分和善意都源自太陽(yáng)。她在一開(kāi)始被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)候就有這個(gè)想法，我覺(jué)得如果讓她一直保持這樣的想法會(huì)很有意思?！盵10]所以石黑一雄想借這樣一種神話(huà)思維來(lái)表現(xiàn)克拉拉的向善本質(zhì)。除了作者藝術(shù)設(shè)定的因素之外，關(guān)鍵還在于思維指向的對(duì)象身上。太陽(yáng)這一崇拜對(duì)象的選擇十分巧妙，它作為恒星持續(xù)不斷地發(fā)光發(fā)熱，是公平的，正如小說(shuō)中提到的：“太陽(yáng)總有辦法照到我們，不管我們?cè)谀睦?。”[6]所以，克拉拉的神話(huà)思維（太陽(yáng)崇拜）并非對(duì)應(yīng)人文主義所反對(duì)的神權(quán)和等級(jí)觀念。雖然不能排除蒙昧主義的嫌疑，但它在一定程度上的確反映了克拉拉對(duì)善與平等的追求?？偟膩?lái)說(shuō)，人工智能理性思維以及克拉拉的求知欲對(duì)應(yīng)了提倡知識(shí)理性的人文主義主張，克拉拉的神話(huà)思維體現(xiàn)了人文主義對(duì)公正平等的渴求，兩種思維方式其實(shí)反映的是人文主義主張的兩個(gè)方面。

二、細(xì)膩與仁愛(ài)：人工智能人化情感的呈現(xiàn)

人化情感中的“人化”可以理解為人格化或人類(lèi)式，即賦予原本不具備人類(lèi)動(dòng)作情感的事物和人一樣的動(dòng)作和情感。這里所說(shuō)的“賦予”是將人類(lèi)情感“模型化”。因?yàn)槿斯ぶ悄艿那楦衼?lái)自對(duì)人類(lèi)情感的模擬，只有在滿(mǎn)足可被“科學(xué)建?！边@一條件后才可以被復(fù)現(xiàn)和表達(dá)[11]。關(guān)于機(jī)器人是否具有人化情感的判斷方式是觀察其是否具有包括情感識(shí)別系統(tǒng)、情感表達(dá)系統(tǒng)、情感內(nèi)部邏輯系統(tǒng)以及意志內(nèi)部邏輯系統(tǒng)在內(nèi)的完整運(yùn)行體系。如今具備社交屬性的人工智能大多都被植入了初級(jí)情感模塊，擁有了部分最基本的人化情感。類(lèi)似的概念如人工情感（Artificial Emotion）就是人工智能領(lǐng)域的一個(gè)重要研究方向，它結(jié)合了信息科學(xué)、人類(lèi)學(xué)、腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心理學(xué)等多門(mén)學(xué)科的理論知識(shí)，通過(guò)信息科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)情感進(jìn)行識(shí)別、理解和模擬，使機(jī)器人產(chǎn)生類(lèi)似于人的情感[12]。至于人類(lèi)賦予機(jī)器人情感這一行為的動(dòng)機(jī)，可以從用戶(hù)體驗(yàn)和機(jī)器人內(nèi)部反饋調(diào)控兩個(gè)角度來(lái)思考，總而言之為人工智能增加情感設(shè)定的根本目的是“促進(jìn)可信的人機(jī)交互”[13]。

克拉拉是B2型號(hào)的第四代AF，也是B2中性能頂尖的一代。即使最新款B3在機(jī)能和協(xié)調(diào)性方面有技術(shù)提升，甚至擁有有限的嗅覺(jué)，但就理解力這一方面仍然無(wú)法與克拉拉相比?？死睦斫饬κ菍?duì)人類(lèi)情感的分析模仿能力，需要通過(guò)持續(xù)地觀察學(xué)習(xí)去更新迭代情感系統(tǒng)。她主要通過(guò)語(yǔ)言、表情和肢體動(dòng)作等自我表達(dá)方式來(lái)呈現(xiàn)情感。在喬西母親對(duì)（她認(rèn)為沒(méi)有感情的）克拉拉表示羨慕時(shí)，克拉拉思考后答道：“我相信我有著許多感情。我觀察得越多，我能夠獲得的感情也就越多?！盵6]在豐富且復(fù)雜的人類(lèi)情感面前，克拉拉一直保持著謙卑的學(xué)習(xí)者姿態(tài)。在運(yùn)用語(yǔ)言、表情以及肢體來(lái)表達(dá)情感時(shí)，她總是十分謹(jǐn)慎克制，生怕令主人感到失望。此外，克拉拉作為小說(shuō)的敘述主體，直接將內(nèi)心情感活動(dòng)展露出來(lái)。比如在瀑布之行中，克拉拉能感受到母親克麗西笑眼之下的殘酷與傷悲。而克拉拉在母親的要求下完美地模仿出喬西的言行舉止時(shí)，她又在視野方格中同時(shí)感受到了母親喜悅、悲傷、恐懼和快樂(lè)等復(fù)雜情緒。由上所述，克拉拉的情感呈現(xiàn)方式委婉而隱秘，從心理活動(dòng)也可以看出她作為女性機(jī)器人在情感方面的細(xì)膩與深度。

克拉拉的情感也體現(xiàn)了溫和善良、愛(ài)護(hù)利他的仁愛(ài)精神?？死瓕?duì)于人類(lèi)表露的復(fù)雜感情既覺(jué)得困惑又十分著迷，她認(rèn)為自己如果無(wú)法理解人類(lèi)身上這些費(fèi)解的事情，那么便無(wú)法盡全力去幫助自己的小主人。克拉拉把自己的使命看得非常重要，作為人工智能朋友，所要做的就是理解和保護(hù)主人，要讓自己陪伴的孩子感受到無(wú)條件的愛(ài)與最真摯的友誼。在遇到喬西之后，克拉拉也確實(shí)實(shí)踐了這些理念。為了幫助生病的喬西，她在谷倉(cāng)向太陽(yáng)表達(dá)了沒(méi)能阻止庫(kù)斯廷機(jī)器污染的歉意以及自己真心想要救助喬西的誠(chéng)意：“我不介意損失了寶貴的液體。我情愿獻(xiàn)出更多，獻(xiàn)出全部，只要那意味著您會(huì)給喬西提供特殊的幫助?！盵6]在人心的探索方面，克拉拉從堅(jiān)信自己可以延續(xù)喬西、學(xué)習(xí)喬西的想法，到最后理解自己?jiǎn)畏矫娴膼?ài)與付出是不夠的這一過(guò)程中逐漸加深了對(duì)人類(lèi)情感的理解。

克拉拉屬于服務(wù)型智能仿生機(jī)器人，算法程序的設(shè)定上自然會(huì)側(cè)重情感系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，其通過(guò)親近人類(lèi)、學(xué)習(xí)模仿人類(lèi)情感來(lái)帶給主人更好的服務(wù)體驗(yàn)。在情感方面，克拉拉通過(guò)語(yǔ)言、心理活動(dòng)、表情和肢體動(dòng)作等自我表達(dá)方式來(lái)呈現(xiàn)隱秘而細(xì)膩的情感，反映出其善良無(wú)私的仁愛(ài)精神，這些仁愛(ài)的情感也進(jìn)一步影響了克拉拉的思維和行動(dòng)。

三、救贖與寬?。河⑿凵屎屠髁x的行動(dòng)反映

馬文·明斯基在《情感機(jī)器》中曾對(duì)先有情感還是先有行為進(jìn)行過(guò)分析，他認(rèn)為“在身體對(duì)這些行為作出反應(yīng)之前，大腦中所有這些反應(yīng)就已激起了‘強(qiáng)有力的沖動(dòng)’”，并且形體表情會(huì)經(jīng)過(guò)“由思維至身體”的反饋回路來(lái)維持意識(shí)狀態(tài)[14]。他認(rèn)為，精神狀態(tài)影響思維活動(dòng)，而思維同時(shí)支配行為并維持情感。思維同樣也支配行動(dòng)，但行為與行動(dòng)的概念存在著一定差異，因?yàn)樾袨榭梢允菬o(wú)意識(shí)的，但行動(dòng)一定具有目的性。漢娜·阿倫特則認(rèn)為行動(dòng)與單純的行為區(qū)別在于行為可以中斷那些可預(yù)測(cè)并將自動(dòng)持續(xù)的過(guò)程，而學(xué)界對(duì)阿倫特的行動(dòng)概念存在三種不同的解讀：第一，認(rèn)為阿倫特推崇的行動(dòng)是高度審美化、英雄主義和個(gè)人化的行動(dòng)，目的是展示個(gè)人風(fēng)采；第二，認(rèn)為阿倫特是審議民主的擁護(hù)者，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的溝通性；第三，認(rèn)為阿倫特行動(dòng)理論中同時(shí)存在著表達(dá)性行動(dòng)與溝通性行動(dòng)兩種模式[15]。本文以學(xué)界對(duì)阿倫特行動(dòng)理論的解讀為基礎(chǔ)，對(duì)克拉拉的行動(dòng)進(jìn)行分析。

克拉拉向太陽(yáng)祈禱是神話(huà)思維主導(dǎo)下的朝圣與救贖。對(duì)克拉拉而言，賦予她“生命”的太陽(yáng)是神圣的，具有治愈的能力。為了報(bào)答喬西的購(gòu)買(mǎi)選擇與陪伴，克拉拉曾兩次前往谷倉(cāng)向太陽(yáng)祈求對(duì)喬西展現(xiàn)“特殊的仁慈”，一路上她經(jīng)歷了許多困難與抉擇。首先，這段從未踏足的路程充滿(mǎn)了一個(gè)個(gè)“不友好的方格”，遍布溝坎的田野對(duì)協(xié)調(diào)性欠佳的克拉拉而言是巨大的挑戰(zhàn)；其次，在庫(kù)斯廷機(jī)器造成污染從而遮蔽太陽(yáng)后，她愿意獻(xiàn)出自己寶貴的P-E-G 9溶液去破壞庫(kù)斯廷機(jī)器，阻止它繼續(xù)造成污染；最后，她在沒(méi)有完全把握的情況下堅(jiān)持勸說(shuō)家人讓喬西曬太陽(yáng)，這需要承擔(dān)比平時(shí)更大的責(zé)任。綜上，克拉拉在神話(huà)思維主導(dǎo)下的救援行動(dòng)亦是其英雄主義的體現(xiàn)，展現(xiàn)出克拉拉獨(dú)特的個(gè)體魅力。

小說(shuō)最后一部分，克拉拉的利他行動(dòng)集中反映了她寬容、寬恕的美好品質(zhì)。隨著喬西恢復(fù)健康，她的生活也逐漸發(fā)生了變化，比如她新交的朋友們就時(shí)常會(huì)來(lái)家里做客留宿，因而克拉拉的存在開(kāi)始變得不太合適。對(duì)于喬西和母親的冷落，克拉拉并未責(zé)怪，在發(fā)現(xiàn)頂樓的樓梯平臺(tái)處有個(gè)雜貨間時(shí)，她選擇不給家人添麻煩，主動(dòng)住了進(jìn)去。到了喬西真正準(zhǔn)備離家去上大學(xué)的這天，克拉拉在與喬西擁抱時(shí)向她表達(dá)了真誠(chéng)的感謝，感謝她當(dāng)年的購(gòu)買(mǎi)選擇。當(dāng)最后還是面臨被拋棄在堆場(chǎng)的結(jié)局時(shí)，克拉拉也并未埋怨。面對(duì)經(jīng)理關(guān)切的問(wèn)詢(xún)，她回答道：“家里的每一個(gè)人都對(duì)我非常好……那對(duì)我而言就是最好的家。而喬西也是最好的少年?！盵6]這里不難看出，克拉拉的這些行動(dòng)與她之前的情感不同，具有很強(qiáng)的表達(dá)性。機(jī)器人克拉拉的行動(dòng)體現(xiàn)了寬容和寬恕這些美好的品質(zhì)，也反映出人性的光輝。

在行動(dòng)層面，人類(lèi)在面臨險(xiǎn)阻或與自身利益緊密相關(guān)的抉擇時(shí)或許會(huì)因?yàn)榍笊煨赃x擇退縮或牟利，而人工智能卻秉持為人類(lèi)造福的宗旨，在面臨同樣情境時(shí)會(huì)因準(zhǔn)則規(guī)約和算法設(shè)定“選擇”無(wú)私奉獻(xiàn)。克拉拉具有英雄主義色彩的救助行動(dòng)以及具有強(qiáng)烈表達(dá)性的一系列“犧牲自我”的利他行動(dòng)反映了人文主義中寬恕、救贖的道德精神。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以希爾加德與明斯基強(qiáng)調(diào)的情感影響的思維-行動(dòng)路徑（傾向）作為理論基礎(chǔ)，從思維、情感與行動(dòng)三個(gè)角度對(duì)小說(shuō)《克拉拉與太陽(yáng)》中的克拉拉形象進(jìn)行分析，可以看出克拉拉在這三個(gè)維度上都呈現(xiàn)出了人文主義者的特質(zhì)：看似矛盾卻共存的理性的人工智能思維和神話(huà)思維反映了克拉拉對(duì)知識(shí)與公平的雙重追求；克拉拉在情感呈現(xiàn)方面表現(xiàn)為隱秘細(xì)膩又充滿(mǎn)仁愛(ài)；具有英雄色彩的救助和“犧牲自我”的行動(dòng)反映克拉拉救贖與寬恕的道德精神。通過(guò)對(duì)克拉拉這一形象內(nèi)心世界的深入描繪，石黑一雄在其身上傾注了從傳統(tǒng)人文主義出發(fā)對(duì)人性的美好展望。人文主義激發(fā)創(chuàng)新和批判精神，有助于人類(lèi)更好地應(yīng)對(duì)科技挑戰(zhàn)；強(qiáng)調(diào)道德情感與人性發(fā)展，能緩解科技發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)功利傾向；注重人際關(guān)系、公正與責(zé)任，能促進(jìn)社會(huì)和諧共融。綜上所述，人文主義對(duì)現(xiàn)代科技社會(huì)人的生存具有重要的價(jià)值和啟示，它引導(dǎo)人們?cè)诳萍及l(fā)展的同時(shí)注重人文關(guān)懷、個(gè)體發(fā)展和社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人與科技的和諧共存。

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[15] 陳偉.行動(dòng)及其救贖——漢娜·阿倫特的行動(dòng)理論[J].世界哲學(xué)，2016（5）.

（特約編輯 劉夢(mèng)瑤）

作者簡(jiǎn)介：趙赟穎，淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。