《易經(jīng)》智慧的永恒性

何治清

（岳陽職業(yè)技術(shù)學院，湖南岳陽 414400）

《易經(jīng)》智慧的永恒性

何治清

（岳陽職業(yè)技術(shù)學院，湖南岳陽 414400）

距今六千多年之久的《易經(jīng)》其價值亙古常新，其內(nèi)容為不同時代的不同學者、百姓所普遍理解與接受，這就表明《易經(jīng)》本身潛藏著恒久的真理、無限的啟迪和深遠的現(xiàn)實意義，即永恒性的思想智慧。

創(chuàng)新；和諧；進??；包容；謙虛；憂患；責任

被譽為“東方圣經(jīng)”的《易經(jīng)》，歷經(jīng)幾千年的滄桑，學術(shù)界對其研究興趣和關(guān)注熱情不減，民間對它的傳用不衰，這正符合學術(shù)研究之共識：一種思想，一種理論或一種設(shè)想，如果在時間上能經(jīng)歷數(shù)千年之久而不衰，在空間上能超越民族、國家的域界而無阻，在人文上能獲得各不同專業(yè)杰出人物的普遍青睞，其中就必有它的可以獨存的真理性和它的多層次、多方面的可印證性。這一共識在《易經(jīng)》最為明顯的表現(xiàn)是它的思想智慧的永恒性。

創(chuàng)新精神

《易經(jīng)》本來是一部筮書，是史官對國君占卜的記錄，發(fā)展到《易傳》的產(chǎn)生，形成了一套哲學思想體系，進而總結(jié)出指點人在順境、逆境中的正確態(tài)度、行為準則和處事方法，用以指導人的行為。這在思想體系上就是一次創(chuàng)新；《易經(jīng)》關(guān)系到哲學、天文、政治、軍事、倫理道德、行為科學、認知方式、人際關(guān)系、醫(yī)學養(yǎng)生、信息預測、文藝美學等，甚至在現(xiàn)代科學前沿的計算機編程、遺傳密碼、混沌理論等，也可以從中找到對應(yīng)的知識結(jié)構(gòu)。真是“仁者見仁，智者見智，百姓日用而不知”。這在跨學科領(lǐng)域上也是創(chuàng)舉。正因為《易經(jīng)》的內(nèi)容、體例、思維等各方面的創(chuàng)新與獨特，才使得人們對它的研究從古至今興盛不衰，這也啟迪我們，只有創(chuàng)新才能贏得永存的價值。

和諧理念

《易經(jīng)》八經(jīng)卦的三爻代表天地人三才，上爻代表天，下爻代表地，中爻代表人；64重卦的六爻中，上爻和五爻代表天，下爻和二爻代表地，三爻和四爻代表人；經(jīng)卦和重卦都體現(xiàn)著《易經(jīng)》作者的天人合一、人與自然和諧相處的思想；64卦系統(tǒng)中上經(jīng)30卦概括自然界，下經(jīng)34卦推演人類社會，上下兩經(jīng)和諧貫通。

《易傳》作者孔子把“和”作為人文精神的核心。提出“君子和而不同，小人同而不和”，承認差異，再從差異中追求統(tǒng)一與和諧。天人合一是中國文化的大背景和主色調(diào)，在科學文化高度發(fā)展時代的西方世界，今天依然提出“回到自然中去”，這又從側(cè)面印證了以《易經(jīng)》為代表的中國傳統(tǒng)和諧思維的價值所在。

《易經(jīng)》太極圖是一個陰陽和諧共存的象數(shù)結(jié)合體?！兑捉?jīng)》認為自然界和人類社會的一切事物都是由陰陽兩種對立統(tǒng)一的因素按各種不同的形式組合而成，在平衡中和諧共處，在變化中發(fā)展進步。小到人體中醫(yī)運用陰陽平衡、五行調(diào)和理論診治疾病，大到人類極盡自然資源、破壞環(huán)境造成人與自然不和諧而帶來地震、海嘯、暖冬等毀滅性災難，從古到今、從中到外，無不凸顯出和諧觀念于各個領(lǐng)域的重要性。

標志人類文明起步的《易經(jīng)》十分崇尚和諧，歷經(jīng)幾千年人類文明發(fā)展至今仍然倡導和諧社會，而且越來越認識到人與自然和諧共處的至關(guān)緊要，可見和諧理念永存廣用的必須與必然。

進取意志

《易經(jīng)》64卦以乾為首，乾為天，乾之象寓意：天行健，君子以自強不息。即《大象傳》中說：天道在剛健有力地運行，君子應(yīng)效仿，自強奮發(fā)，永不停步。

《易經(jīng)》有四大難卦：屯、坎、蹇、困，作者對它們的態(tài)度全都是努力解難而不退縮。屯，萬事開頭難，《易·屯·象》指出:雖屯難之世，君子處此更能條理有序、整飭綱紀，而大有可為；坎，重重危險，以水為象，取義流水之本性：永不停歇地流淌，從不盈滿，克服險阻，勇往直前；蹇，山窮水盡，《易·蹇·象》:“山上有水，蹇;君子以反身修德?！币饧淳犹帯板俊敝畷r，先須“反身修德”，然后才能濟蹇涉難；困，坐困愁城，《易·困·彖》詮釋為：下卦坎險，上卦兌悅，臨險而力求怡悅。

人生遭遇困境是經(jīng)常的事，無需畏懼、無需回避、無需退縮，應(yīng)如天道運行，強健不止，這是《易經(jīng)》開篇就教給我們的進取態(tài)度。古人在生產(chǎn)力極其低下的生存狀況之下尚且取天象之剛健勉勵后人，我們生活在科技迅猛發(fā)展、競爭日益激烈的知識爆炸時代又何嘗不需要進取之意志。

包容胸懷

坤卦（經(jīng)卦)象征地，兩個坤經(jīng)卦相重，象征地的厚實，“《象》曰：地勢坤，君子應(yīng)以厚德載物?！薄断髠鳌分姓f：地的氣勢是厚實而又溫順的，君子因此要心胸開闊，厚德待人。坤卦以地作比喻，指出人們心胸要像地的厚實那樣寬宏厚道，與人為善，誠懇待人，這才是高尚的品德。坤卦提示我們效法“地”厚實、和順之象，增厚其德以載萬物?！断缔o下》“同歸而殊途，一致而百慮”也是提倡寬厚之德。君子“和而不同”，更是主張對不同的意見、不同的事物，持以寬容的態(tài)度。

《易經(jīng)》雖為儒家經(jīng)典，其思想傾向以儒家思想為主流，它實際上是兼融道家、陰陽家匯通而成。《易經(jīng)》如果不是兼收并蓄，容各家思想于其中，那就不可能有“《易》之為書也，廣大悉備:有天道焉，有人道焉，有地道焉?！敝f（《易·系辭下傳》）。

謙虛品格

謙虛的美德自古至今都被人們推崇，《尚書·大禹謨》稱：“滿招損，謙受益”，毛澤東更明確指出，謙虛使人進步，驕傲使人落后。《易經(jīng)》64卦，唯一六爻皆吉的卦就是謙：初六：謙謙（謙虛再謙虛）君子。用涉大川，吉。六二：鳴謙（明智而謙讓）。貞吉。九三：勞謙（勤勞而謙讓），君子有終。吉。六四：無不利，偽謙（奮勇向前而又謙讓）。六五：不富，以其鄰利用侵伐，無不利。上六爻：鳴謙，利用行師，征邑國?！兑住ぶt·彖》:“謙，亨……”《彖傳》“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！睆奶斓?、地道、人道概括了福謙禍盈的原則，態(tài)度鮮明地反對自滿驕盈，贊美謙虛之品德。

憂患情懷

《易經(jīng)》定性為哲學著作，是因為它占筮的外貌之中隱藏著深刻哲理，它通過卦象卦義來引導人們防患于未然，因此其中蘊含憂患意識的卦不乏其例。還如坎卦，以水為卦象的同時又以險為卦德，啟迪人們既要像水一樣有不斷進取的主觀意志，又要注意客觀環(huán)境的險惡阻擾，只有心中常存憂患才能知險、防險、解險、脫險，真正化險為夷，避兇趨吉?！肚坟跃湃侈o：終日乾乾，夕惕若厲；《震》卦《象》辭：恐懼修身；卦爻辭中都顯現(xiàn)著古人的憂患情懷?！兑住での难浴?“九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故‘或’之?！颉?，疑之也，故無咎?！惫湃苏J為，上不在天，下不在田，中不在人，就會使人困惑、疑慮，正因為疑慮帶來憂患，能夠使人不落于安逸的陷阱，所以最終無咎?？梢娤日軐n患情懷之重要性的深刻認識。這種憂患情懷對后世影響很大，如《左傳·昭公四年》曰：“多難興邦”，“無難喪國”；孟子曰：“生于憂患，死于安樂”；范仲淹曰：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！睔W陽修《新五代史.伶官傳序》：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身。”憂患情懷自古便滲入古圣先賢、帝王將相之思想，也被文人墨客載入古代詩文、史書，最終成為中華文化中一種突出的道德價值觀念，成為一種高度自覺的社會責任感和敢于擔當人間憂患的偉大情操，乃至成為中華民族之靈魂。

責任意識

《易經(jīng)》以咸、恒兩卦述寫戀愛與婚姻。澤山咸，無心之感便為咸，上卦為少女，下卦為少男，意味著：戀愛是不經(jīng)世事的少男少女彼此間的、不講求客觀條件的相互感應(yīng)；少女高高在上，少男甘居下位，且如翻越高山一樣克服阻礙去取悅少女，不圖天長地久，只需曾經(jīng)擁有，這就是戀愛。而表示婚姻的恒卦，心（豎心旁）字現(xiàn)行，首先考慮的是恒久；雙方的角色是家庭中最更世事、最有責任心的長男長女；長男在上，挑起家庭之重任，長女在下，處于輔助地位，雙方都得對婚姻承擔永恒的責任。恒告訴人們，在婚姻里，男女都應(yīng)充當家庭中長者的角色，要對自己、對愛人、對家族等負責，要理性和長遠地對待各自的行為?！跋獭笔羌依镒钚〉哪泻⑴c最小的女孩之間只憑一時感覺、不計后果的感性舉措；而“恒”是家中為長的男性與為長的女性之間經(jīng)過長時間的相愛、相知而確定相伴一生的理性行為。由咸到恒，表象是男女角色的成長換位，實質(zhì)上是家庭責任意識的增進。

井卦則談及社會責任。《井.象》：“木上有水，井。君子以勞民勸相?！币馑际?，井卦有水蓄木上之象，君子因此要懂得愛民助民勵民的道理。井象喻領(lǐng)導人，應(yīng)發(fā)揮井水養(yǎng)人的功效，主動擔負起惠澤于民的社會責任。

責任是人的立足之本，責任承載能力，生存于家庭、社會中的人，只有履職責、敢擔當，才能成為廣眾認同的人才，古今同理。

價值取向

《易經(jīng)》基本的價值趨向是求吉避兇、逢兇化吉，這種價值取向也是所有行為共同指向的結(jié)果。《易經(jīng)》這部哲學經(jīng)典，對人直接的影響在心理上，它的大部分的卦爻都與吉兇相關(guān),通過對吉兇的預判來給人以強烈的心理暗示，或激勵人們朝著吉利的趨勢不斷前進，或引導人們規(guī)避冒險與暫緩不成熟的時機，最終引導人們趨吉避兇，提高效益。

與時偕行

《易經(jīng)》又稱“變經(jīng)”，國外將《易經(jīng)》譯為Book of Changes.這是因為《易經(jīng)》之“易”有三義：變易、不易、簡易，在三者之間，“變”是根本。

《乾》卦《文言》曰：“終日乾乾，與時偕行。”與時，即順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律；偕，就是共、同的意思；行指行動。強調(diào)的是順其自然，跟上時代的發(fā)展步伐，與時代一起前進。

《易經(jīng)》每一卦象都代表一個事物，卦象中每一爻都代表事物所處的狀態(tài)，即時位，爻變則事物變，事物變則人們對待事物的態(tài)度和處理事情的態(tài)度也要隨之變化，這就是《系辭》中的“變通者，趨時者也”。《易經(jīng)》中的“時”不是死的，而是活的，在“時”的把握與動作上，超時而進是激進，違時不進是保守，“過”與“不及”都不行。與時俱進的態(tài)度是全人類生存、進步所必須的，只有與時俱進才能適者生存。

《易經(jīng)》與《圣經(jīng)》、《吠陀經(jīng)》并稱為世界影響最大的三部經(jīng)典，而《圣經(jīng)》是猶太教和基督教的經(jīng)典、《吠陀經(jīng)》是印度最古老的宗教文獻和文學作品的總稱，它們都是以宗教知識為主。只有《易經(jīng)》是不含宗教內(nèi)容的哲學經(jīng)典，因此《易經(jīng)》在知識內(nèi)容或思想智慧上就更具有普遍性和永恒性，這也是《易經(jīng)》距今六千多年其價值亙古常新的原因之一。

《易經(jīng)》所探討的問題能夠成為不同時期、不同地域、不同民族共同思考的普遍性問題，甚至成為整個人類的終極關(guān)懷；它的思想結(jié)晶能夠超越所處歷史時代而永遠受人尊奉；那它的意義也就不僅是歷史性的、還是現(xiàn)實性的，乃至是影響未來的。正如國際《易經(jīng)》學會主席成中英先生所言：“《易經(jīng)》不僅是中國的，更是世界的，不僅是古代的，也是現(xiàn)代的，更是未來的。”

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（責任編校：張廣宇）

The Analysis of Eternity of I Ching

HE Zhi-qing
(Yueyang Vocational Technological College,Yueyang,Hunan 414000)

Even though I Ching was wrote more than 6,000 years ago,its'value and content are accepted and understood by scholars in different eras,which suggests the potential truth,infinite enlightenment and further meaning contained in I Ching. This is the eternity of I Ching.

creation;harmony;aggressiveness;tolerance;modesty;concern;responsibility

B 221

A

1672-738X(2015)04-00104-04

2015-03-24

何治清（1965—），女，湖南南縣人，漢語言文學副教授。主要研究方向：中國古代文學。