感悟古人的生態(tài)保護(hù)智慧

生態(tài)保護(hù)的理念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，植根于古人對(duì)自己所處現(xiàn)實(shí)環(huán)境的觀察與思考而產(chǎn)生的生態(tài)保護(hù)智慧在一定程度上反映了古代社會(huì)生活的樣貌，對(duì)我們今天所探討的生態(tài)保護(hù)、和諧共生都有重要的參考價(jià)值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。生態(tài)保護(hù)不是要保持大自然的原始狀態(tài)，而是要在維持人類發(fā)展的基礎(chǔ)上，維護(hù)大自然自我更新的能力，通過(guò)優(yōu)化配置實(shí)現(xiàn)人與自然之間的可持續(xù)發(fā)展。

古人生態(tài)保護(hù)理念是如何形成的

中國(guó)古人生態(tài)保護(hù)智慧不是平白產(chǎn)生的，而是植根于華夏大地復(fù)雜多樣的地理環(huán)境。中國(guó)的自然環(huán)境可以劃分為東部季風(fēng)氣候區(qū)、西北干旱和半干旱區(qū)、青藏高原高寒區(qū)三大自然區(qū)，這三大自然區(qū)決定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)格局的基本框架，同時(shí)在這三大自然區(qū)內(nèi)部還可以根據(jù)自然和人文環(huán)境要素的差異細(xì)分成更多的經(jīng)濟(jì)區(qū)。春秋戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，各諸侯國(guó)及秦漢政府為增強(qiáng)國(guó)力，致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要是發(fā)展農(nóng)業(yè)，墾殖荒地，精耕細(xì)作的方式逐漸確立，成為至今兩千多年來(lái)中國(guó)農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)模式。產(chǎn)業(yè)分工也逐漸明顯，逐步出現(xiàn)了比較明顯的地域分工差異，經(jīng)濟(jì)區(qū)逐漸形成。西漢時(shí)期的史學(xué)家司馬遷就將當(dāng)時(shí)的中國(guó)劃分為山東、山西、江南和龍門碣石以北四大經(jīng)濟(jì)區(qū)。人們?cè)谶@些經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)生活、勞作，應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害特別是水患的侵襲，逐漸掌握了與自然環(huán)境相處的方式，形成的觀念蘊(yùn)含著獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)智慧。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)的軸心時(shí)代，思想包容，百花齊放，誕生了一大批偉大的思想家，其思想逐漸發(fā)展，形成各家學(xué)派，其中就包括對(duì)生態(tài)環(huán)境的看法，一直影響至今。

老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要順應(yīng)自然，不折騰，才能達(dá)到自在的狀態(tài)。這種思想下形成的黃老之術(shù)在剛經(jīng)歷大動(dòng)亂的漢初被定為國(guó)策，崇尚無(wú)為而治，對(duì)文景之治的形成有著重要貢獻(xiàn)，歷代王朝建立之初倡導(dǎo)與民休息的政策也多受此影響。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)政府管理、民眾生活的影響最大。一些學(xué)者指出儒家生態(tài)意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是“天人合一”論?！疤烊撕弦弧睂W(xué)說(shuō)淵源于先秦時(shí)期，但正式成為一種理論觀點(diǎn)則是在漢代，以西漢的董仲舒、北宋的張載和二程為代表。很多學(xué)者對(duì)“天人合一”理解不一，但多數(shù)還是認(rèn)為“天人合一”討論了人與自然的關(guān)系，人要順應(yīng)自然，與現(xiàn)代意義的“人與自然和諧”有共通之處。中國(guó)歷代王朝君主在關(guān)于生態(tài)資源利用、保護(hù)的詔書中頻頻援引儒家之語(yǔ)，反映出“天人合一”論在中國(guó)古代并非只是一個(gè)抽象的思想原則，而是在一定程度上轉(zhuǎn)化為保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)和行動(dòng)。受季風(fēng)性氣候等自然因素影響，天并不遂人愿，旱澇地震等自然災(zāi)害時(shí)有發(fā)生，人們?cè)凇疤烊烁袘?yīng)”觀念的影響下，就會(huì)把統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范與季節(jié)時(shí)令、自然災(zāi)害聯(lián)系在一起，希望人們的行為不要破壞自然界的平衡。當(dāng)然，這種唯心思想并不科學(xué)，但卻在一定程度上限制了君主專制的權(quán)力，減少了向大自然過(guò)度的索取。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在道家、儒家思想的基礎(chǔ)上還誕生了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“陰”和“陽(yáng)”是事物內(nèi)部的兩種互相消長(zhǎng)的協(xié)調(diào)力量，孕育著天地萬(wàn)物的生成法則；宇宙萬(wàn)物與土、木、金、水、火五行對(duì)應(yīng)，五行相生相克，維持著生態(tài)平衡。

法家是歷史上國(guó)家治理的重要學(xué)派，也重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和管理。主要反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想的《管子》一書指出：“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也”，“山澤雖廣，草木毋禁；壤地雖肥，桑麻毋數(shù)；薦草雖多，六畜有征。閉貨之門也”，告誡世人，山林川澤平原雖然肥沃、富饒，但如果不合理利用，盲目采伐，無(wú)節(jié)制地蓄養(yǎng)牲畜，不注意生態(tài)平衡，必定會(huì)堵塞財(cái)富的來(lái)源；為避免竭澤而漁的發(fā)展方式，管子還提出“山澤各致其時(shí)”的管理政策，要求伐木、漁獵只能在適當(dāng)?shù)募竟?jié)進(jìn)行。

戰(zhàn)國(guó)末期至西漢時(shí)期誕生的《呂氏春秋》《淮南子》是雜家學(xué)說(shuō)的代表，吸收了其他眾多學(xué)派的精華，在生態(tài)保護(hù)方面也是如此。這一時(shí)期天文學(xué)取得更大的成就，人們對(duì)一年氣候變化的節(jié)奏掌握更加深刻，二十四節(jié)氣知識(shí)形成。雜家學(xué)說(shuō)在天人一體的觀念下非常尊重生態(tài)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行都與有固定節(jié)律的時(shí)間相順應(yīng)，人們的活動(dòng)都應(yīng)按照時(shí)間的流動(dòng)有規(guī)律地進(jìn)行，力圖使人類行為與整個(gè)自然系統(tǒng)保持和諧的循環(huán)互動(dòng)關(guān)系。特別是提出“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”的三才論，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“天、地、人”關(guān)系進(jìn)行了準(zhǔn)確定位，一直影響著古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

東漢以來(lái)，佛教逐漸傳入中國(guó)并實(shí)現(xiàn)本土化，對(duì)社會(huì)的影響深遠(yuǎn)。佛教提出“依正不二”的教理，眾生乃至諸佛的身心即生命主體為正報(bào)；生命主體所依止的環(huán)境大地即生存環(huán)境為依報(bào)，二者不是對(duì)立關(guān)系，而是相互依存的關(guān)系，密不可分。佛教強(qiáng)調(diào)少欲知足，尊重生命，不殺生，素食，這都有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

以上各家思想在兩千多年的時(shí)光里相互影響，甚至達(dá)成合流，在對(duì)待自然的態(tài)度上有很多是相通的，敬畏自然，順應(yīng)自然，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，融入自然，從而保持人與自然的和諧。

從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中感悟古人的生態(tài)保護(hù)智慧

中國(guó)古人在農(nóng)、林、牧、漁等產(chǎn)業(yè)中生成了各種生態(tài)保護(hù)的方式方法，我們可以從當(dāng)時(shí)最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來(lái)感受古人的生態(tài)智慧。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古人在漫長(zhǎng)的采獵過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的，是人類進(jìn)步道路上的里程碑，也是古人生存智慧的重要體現(xiàn)。植物的生長(zhǎng)發(fā)育都有一定的規(guī)律，與熱量、光照、水、地形、土壤等自然條件息息相關(guān)，有一定的季節(jié)性和周期性。古人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期摸索，逐漸認(rèn)識(shí)到植物生長(zhǎng)的特點(diǎn)并加以利用，形成了獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)智慧。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要做到順應(yīng)天時(shí)，春種夏長(zhǎng)、秋收冬藏，有張有弛，不違農(nóng)時(shí)。古人通過(guò)《月令》等方式來(lái)指導(dǎo)農(nóng)民從事生產(chǎn)?？脊艑W(xué)家在甘肅敦煌懸泉置發(fā)現(xiàn)2000年前的西漢平帝元始五年（公元5年）頒布的詔書《使者和中所督察詔書四時(shí)月令五十條》，內(nèi)容就是要求人們遵循生產(chǎn)生活規(guī)律，系統(tǒng)關(guān)注了人類生產(chǎn)生活與自然環(huán)境之間的關(guān)系，反映了西漢時(shí)期生態(tài)保護(hù)思想和智慧。

中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的杰出智慧是在有限的耕地上進(jìn)行精耕細(xì)作，提高畝產(chǎn)量，也就是盡最大可能在有限的土地里實(shí)現(xiàn)高產(chǎn)出，滿足人們生活的需求。具體做法可分為兩類，一是利用生物能量的轉(zhuǎn)換來(lái)增產(chǎn)。播厥百谷，萬(wàn)物并作，不僅可以滿足人們對(duì)于食物品種、口味的多方位需求，還能利用農(nóng)作物多品種生長(zhǎng)周期的不同，充分利用土地的能量，防治一些農(nóng)作物病蟲害，生生不息，保障糧食安全。例如，太湖地區(qū)長(zhǎng)期采用?；~塘這種復(fù)合型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，將水稻、桑蠶和漁業(yè)有機(jī)結(jié)合在一起，形成比較穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，已經(jīng)成為非常重要的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。通過(guò)生態(tài)方式培養(yǎng)土地的肥力也是古人的杰出智慧。“敗家子揮金如糞，興家人惜糞如金。”人們善于利用草木灰、燒秸稈還田、人畜糞便、放淤等方式來(lái)施肥，培養(yǎng)“地氣”，使得中國(guó)并不廣袤的可耕地在數(shù)千年中還一直保有土壤的肥力。刀耕火種長(zhǎng)時(shí)間被認(rèn)為是落后的生產(chǎn)方式，但有學(xué)者的研究顯示刀耕火種是山地民族對(duì)森林生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)方式。畬稻的種植也是南方山區(qū)農(nóng)業(yè)應(yīng)對(duì)旱情的重要技術(shù)手段，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)、認(rèn)知、利用自然的智慧。

二是大量投入人力物力，精耕細(xì)作，開發(fā)地力，實(shí)現(xiàn)糧食高產(chǎn)。西漢時(shí)就創(chuàng)立了耕種方式代田法、區(qū)種法，倡導(dǎo)在小塊土地上集中使用人力物力，實(shí)現(xiàn)抗旱高產(chǎn)。漢武帝時(shí)，搜粟都尉趙過(guò)創(chuàng)立代田法，把耕地分成甽（田間小溝）和壟，在同一塊耕地的甽壟之間施行隔年代換，達(dá)到輪換地力的效果，同時(shí)還保墑防風(fēng)。西漢后期農(nóng)學(xué)家氾勝之在其著作中記載了區(qū)種法，深挖作“區(qū)”，集中人力物力，施肥、點(diǎn)播密種、除草、保墑，不僅適用于熟田，也可在坡地、荒地上使用，擴(kuò)大了土地耕作范圍。代田法、區(qū)田法的精華思想在今天的農(nóng)田耕作中仍有體現(xiàn)。

開發(fā)地力最有效的方式是利用水利。老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”農(nóng)作物的生長(zhǎng)離不開水，一方水土養(yǎng)一方人。中華民族由長(zhǎng)江、黃河流域而生，也善于用水。最近研究表明，中國(guó)不僅是世界水稻的起源地，水稻從野生到馴化也有10萬(wàn)年的演化史。水利工程可以防洪、漕運(yùn)，也可以灌溉。水稻比麥、粟等旱作物品種產(chǎn)量高，口感也好；水澆地的糧食產(chǎn)量比旱地也要高很多。漢武帝時(shí)期，在關(guān)中、西北、江淮等地修建了大量水利工程，促使這些地方很快發(fā)展起來(lái)。西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·河渠書》中第一次用“水利”這個(gè)詞闡述了他對(duì)于水在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中重要地位的認(rèn)識(shí)，有了水利，才會(huì)“民人以給足富”。由此歷代水利工程修建不斷。寧夏地區(qū)因?yàn)闅v代修渠，形成了引黃灌區(qū)，有“黃河百害，獨(dú)富寧夏”之稱。20世紀(jì)60年代，河南省紅旗渠的修建成為當(dāng)時(shí)國(guó)人發(fā)展農(nóng)業(yè)的榜樣，凝聚成“紅旗渠精神”。

中華民族在悠久的歷史中凝聚了珍貴的生態(tài)保護(hù)智慧，有著強(qiáng)大的抗災(zāi)韌性，即使在遭受巨大的自然災(zāi)害后，仍有頑強(qiáng)的生態(tài)恢復(fù)力，華夏大地得以保持盎然生機(jī)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長(zhǎng)期居于世界前列。當(dāng)然，古人違背生態(tài)保護(hù)的做法也有發(fā)生，自然環(huán)境遭受破壞的現(xiàn)象層出不窮。特別是在農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明所沖擊后，濫砍濫伐、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象日益增多，童山濯濯，河流淤塞，這些違背生態(tài)保護(hù)造成的慘痛教訓(xùn)值得吸取。植根于中華大地的生態(tài)保護(hù)智慧來(lái)源于自然，結(jié)果又回歸自然，對(duì)緩解工業(yè)建設(shè)帶來(lái)的環(huán)境破壞無(wú)疑是有重要價(jià)值的。地理是人類活動(dòng)的舞臺(tái)，充分吸收中華文明五千多年來(lái)的生態(tài)保護(hù)智慧，保持生生不息的發(fā)展態(tài)勢(shì)，才能真正做到生態(tài)保護(hù)，與地球上的萬(wàn)物和諧共生，實(shí)現(xiàn)人類文明的永續(xù)發(fā)展。

（摘自《人民論壇》2024年第23期。作者為復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心研究員、博導(dǎo)。本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中華治水歷史脈絡(luò)梳理與國(guó)家文化形象構(gòu)建研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：22JZD039〉成果之一）