學(xué)以成人

第24屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題是“學(xué)以成人”，即通過(guò)學(xué)習(xí)成為一個(gè)名副其實(shí)的人。何謂“學(xué)習(xí)”？“學(xué)”即“學(xué)習(xí)一切新知識(shí)、新技能”，“習(xí)”即學(xué)過(guò)之后再反復(fù)地學(xué)，以便熟練掌握某些知識(shí)與技巧，“學(xué)習(xí)”即汲取經(jīng)驗(yàn)、知行合一、完善自我，成為最好的自己，并實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)價(jià)值。

學(xué)習(xí)的重要性不言而喻，如《論語(yǔ)》把“學(xué)而時(shí)習(xí)之”放在了首句；《誡子書(shū)》亦強(qiáng)調(diào)“非學(xué)無(wú)以廣才”，不學(xué)習(xí)就不能成才；《歐陽(yáng)文忠公文集》也指出“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書(shū)為本”，學(xué)習(xí)和讀書(shū)才是我們安身之基、立命之本。

為什么通過(guò)學(xué)習(xí)可以成人？

究其原因，每個(gè)人都是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的總和。而經(jīng)驗(yàn)來(lái)自何處？一方面是沉淀自身的直接經(jīng)驗(yàn)，如詩(shī)人馮至說(shuō)“我們走過(guò)的城市、山川，都化成了我們的生命”，另一方面是通過(guò)學(xué)習(xí)去承襲歷史文化傳統(tǒng)、書(shū)冊(cè)典籍、網(wǎng)絡(luò)信息中的間接經(jīng)驗(yàn)，從而豐富自己的人生體驗(yàn)，拓展認(rèn)知的邊界，看到人生更多的可能性。

追溯過(guò)去，人們借助學(xué)習(xí)主要是想成為什么樣的人呢？

兩千多年以來(lái)，道德與能力——始終是學(xué)習(xí)的底色、胚芽、核心。如歷史學(xué)家余英時(shí)在《士與中國(guó)文化》一書(shū)中提出“學(xué)而優(yōu)則仕”，居于主體地位的儒教一直重視士的社會(huì)價(jià)值、社會(huì)功能，即要通過(guò)學(xué)習(xí)去當(dāng)官、入世、濟(jì)世、匡時(shí)?？鬃酉忍岢觥笆恐居诘馈保釉偬岢觥笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”，要把修身齊家治國(guó)平天下的責(zé)任扛在肩上，范仲淹又帶領(lǐng)宋代士大夫群體踐行“以天下為己任”的理想。如同西方人常稱知識(shí)分子為“社會(huì)的良心”，中國(guó)的士大夫群體也是“社會(huì)的良心”，是人類“真善美”這一類基本價(jià)值的維護(hù)者。通過(guò)學(xué)習(xí)，理解“君子與小人”的判分模式，明是非廉恥之分，行推己及人之事。

思考現(xiàn)在，那我們的學(xué)習(xí)會(huì)遇到什么阻礙呢？又要成為什么樣的人呢？

媒介無(wú)處不在，娛樂(lè)化潮流圍獵著我們，過(guò)載的信息干擾著我們，誘使我們向下滑落，鼓吹“著書(shū)都為稻粱謀”“讀書(shū)無(wú)用論”“厚黑學(xué)”等。有人成為了精致的利己主義者，為了一己之私建立金融壁壘，挑起地緣爭(zhēng)端；有人如《圍城》中的方鴻漸，無(wú)道德和真才實(shí)學(xué)；還有人成為了“鍵盤(pán)俠”“空心人”……

誠(chéng)如麥克盧漢所說(shuō)，工具延伸了人類哪一方面的能力，就會(huì)弱化人類其他方面的能力，如它鈍化和剝奪了人的求知欲、學(xué)習(xí)的專注力等。

但是，也有人慢下腳步，靜心學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的雙重價(jià)值。目錄學(xué)家沈燮元即使年近百歲，也要風(fēng)雨兼程，每天去圖書(shū)館看書(shū)，還完成了對(duì)古籍的編纂工作；國(guó)家圖書(shū)館館員顧曉軍，沉潛自我，自學(xué)法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、古希臘語(yǔ)等十幾種語(yǔ)言，將更多的讀者帶向詩(shī)和遠(yuǎn)方……求知若渴者，如包慧怡所說(shuō)，“實(shí)現(xiàn)了忘我而無(wú)用的專注，這種專注是對(duì)時(shí)間本身的克服，是一種無(wú)法被剝奪的幸福”。

當(dāng)代青年要跳出信息繭房、娛樂(lè)圍獵，向這些專注的人學(xué)習(xí)，提高觀念的水位，實(shí)現(xiàn)螺旋形的自我成長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：

李悅，女，作者單位：北京市京源學(xué)校。