大數(shù)據(jù)技術(shù)下人類(lèi)心理表征變化對(duì)社會(huì)認(rèn)知的影響

隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人類(lèi)的心靈表征方式發(fā)生了深刻的變化。首先，基于認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的研究進(jìn)路，通過(guò)分析大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)人類(lèi)心理表征的影響機(jī)制，探討其對(duì)社會(huì)認(rèn)知的促進(jìn)作用。其次，大數(shù)據(jù)技術(shù)下人類(lèi)心理表征的變化也帶來(lái)了一系列倫理與道德考量，如數(shù)據(jù)隱私、偏見(jiàn)與公平性，以及技術(shù)依賴與社會(huì)分化等問(wèn)題。通過(guò)對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)下人類(lèi)心理表征變化對(duì)社會(huì)認(rèn)知影響的深入，可以更好地理解和應(yīng)對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的社會(huì)認(rèn)知挑戰(zhàn)，為社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)福祉作出貢獻(xiàn)。

21世紀(jì)以來(lái)諸如生命科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、納米技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)等一系列科學(xué)革命正在改變著我們的生活方式與社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，這些科學(xué)革命帶來(lái)的不僅是技術(shù)上的進(jìn)步，也正逐漸滲透到人類(lèi)道德體系的建構(gòu)和全球秩序的綜合治理中。科學(xué)技術(shù)的變革帶來(lái)人類(lèi)心智的變化，對(duì)于人類(lèi)自我探求、對(duì)他者和世界存在的理解也在隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷更新，由此產(chǎn)生了具有交叉性的學(xué)科——認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)?？茖W(xué)變革帶來(lái)的納米技術(shù)、人工智能技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)等已經(jīng)悄然將人類(lèi)帶到人機(jī)共存時(shí)代，但也不可避免地引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題，如大數(shù)據(jù)技術(shù)雖然改變了人們獲取信息的方式，但在社會(huì)層面的應(yīng)用過(guò)程中也附帶了一些負(fù)面影響。

認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)視域下的心理表征

認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)的基本原理。認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)思維、意識(shí)和認(rèn)知過(guò)程的學(xué)科，它將認(rèn)知科學(xué)和哲學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)融合在一起，通過(guò)哲學(xué)的思考和方法論來(lái)解析認(rèn)知的本質(zhì)和機(jī)制。從認(rèn)識(shí)論的角度主要思考心智是如何運(yùn)作獲取知識(shí)的，對(duì)于心智運(yùn)作機(jī)制的探索可以追溯到古希臘時(shí)期，那個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家柏拉圖最先思索的是人類(lèi)知識(shí)的本質(zhì)究竟是什么，但受到時(shí)代特點(diǎn)的限制，對(duì)心智的研究一直停留在哲學(xué)的領(lǐng)地。直至1879年，威廉·馮特建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室之后，心理學(xué)才正式跨出哲學(xué)的門(mén)檻，成為了一門(mén)實(shí)驗(yàn)科學(xué)。雖然像柏拉圖、亞里士多德、洛克、笛卡爾這樣的哲學(xué)家早就對(duì)“心靈是如何工作的”這一問(wèn)題進(jìn)行了許多哲學(xué)層面的思想實(shí)驗(yàn)，但是關(guān)于心理學(xué)的理論實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)在19世紀(jì)后期才正式出現(xiàn)。到了20世紀(jì)，行為主義一直在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，行為主義倡導(dǎo)科學(xué)心理學(xué)必須對(duì)可觀察的行為進(jìn)行研究，使心理學(xué)理論化進(jìn)程發(fā)展緩慢。

認(rèn)知表征問(wèn)題。心靈具有表征能力這一科學(xué)事實(shí)的發(fā)現(xiàn)是對(duì)人類(lèi)理解心靈的最大貢獻(xiàn)。在計(jì)算機(jī)科學(xué)出現(xiàn)之前，心理的表征能力只存在于哲學(xué)家的猜想與假設(shè)中，計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之后，心理表征的模型在物理層面作為了科學(xué)證據(jù)。隨著技術(shù)手段不斷變革，認(rèn)知表征問(wèn)題成為了認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)中的核心性論題。在認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，認(rèn)知表征理論也同科學(xué)技術(shù)的發(fā)展變化成正比，相繼出現(xiàn)了心智的數(shù)字計(jì)算階段、心智聯(lián)結(jié)主義計(jì)算階段和表征涉身認(rèn)知計(jì)算階段。

心智的數(shù)字計(jì)算——表征的研究范式是認(rèn)知科學(xué)非涉身主義的第一個(gè)研究范式。這一研究范式從傳統(tǒng)的心智哲學(xué)中吸取養(yǎng)分，還把這些思想融入非涉身認(rèn)知科學(xué)的形式邏輯學(xué)、人工智能、認(rèn)知心理學(xué)和生成語(yǔ)言學(xué)等具體學(xué)科中。20世紀(jì)50年代，心智在運(yùn)行時(shí)進(jìn)行著數(shù)字計(jì)算這一科學(xué)成果在早期的人工智能檢驗(yàn)“圖靈檢驗(yàn)”中得到證實(shí)，圖靈檢驗(yàn)認(rèn)為，參與競(jìng)爭(zhēng)的計(jì)算機(jī)在被程式化設(shè)定后表現(xiàn)出人類(lèi)智能。這一理論表明，人類(lèi)可以運(yùn)用計(jì)算機(jī)的二進(jìn)制數(shù)據(jù)串表征現(xiàn)實(shí)中存在的事物，并運(yùn)用這一理論代入人類(lèi)的心靈中來(lái)說(shuō)明人的大腦與心靈和計(jì)算機(jī)的系統(tǒng)相同，都是由一組組物理符號(hào)組成的符號(hào)系統(tǒng)。但顯然，圖靈檢驗(yàn)得出心靈是一套符號(hào)計(jì)算系統(tǒng)這樣的理論，并沒(méi)有考慮人自身與外部條件對(duì)心智的影響效果，隨后也被哲學(xué)家們質(zhì)疑其合理性。

在認(rèn)知表征問(wèn)題上，盡管有大量依賴于表征和有關(guān)表征的研究正在進(jìn)行，科學(xué)家和哲學(xué)家們目前依然在就這個(gè)核心的問(wèn)題進(jìn)行不懈探索。但可以確定的是，心靈是一個(gè)表征者，心靈在表征的過(guò)程中受自身內(nèi)部和外界因素的共同影響，近年來(lái)，技術(shù)的變革改變著人類(lèi)的生存環(huán)境，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)深入人們的生活，正悄然改變著人類(lèi)的心理表征機(jī)制。

大數(shù)據(jù)技術(shù)與人類(lèi)心理表征的變化

大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，大數(shù)據(jù)技術(shù)逐漸成為社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)。大數(shù)據(jù)技術(shù)是指一種以海量數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，采用先進(jìn)的計(jì)算和分析方法進(jìn)行處理和利用的技術(shù)手段。其在數(shù)據(jù)的采集、存儲(chǔ)、處理、分析等方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，能夠應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)研究方法難以解決的問(wèn)題。目前，大數(shù)據(jù)技術(shù)已經(jīng)在多個(gè)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。在社會(huì)學(xué)研究中，大數(shù)據(jù)技術(shù)為研究者提供了豐富的數(shù)據(jù)資源和全新的研究方法。以社交網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)為例，研究者可以通過(guò)分析社交網(wǎng)絡(luò)中的用戶行為、互聯(lián)網(wǎng)中的信息傳播等，來(lái)揭示社會(huì)關(guān)系、社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)行為等方面的模式和規(guī)律。同時(shí)，大數(shù)據(jù)技術(shù)還能夠從大規(guī)模數(shù)據(jù)中提取隱藏的模式和知識(shí)，為社會(huì)學(xué)研究提供更加精確和全面的分析結(jié)果。但是，大數(shù)據(jù)的利弊仍是硬幣的兩面，我們?cè)谙硎艽髷?shù)據(jù)帶來(lái)便利的同時(shí)，也隱約可以感覺(jué)到它的風(fēng)險(xiǎn)：裝在我們手機(jī)里的應(yīng)用似乎時(shí)刻都在“監(jiān)聽(tīng)”我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中與他人的對(duì)話，購(gòu)物網(wǎng)站記錄著我們的網(wǎng)頁(yè)瀏覽習(xí)慣，甚至?xí)安隆钡轿覀兊馁?gòu)買(mǎi)力而進(jìn)行精準(zhǔn)推送。大數(shù)據(jù)時(shí)代似乎沒(méi)有隱私可言，我們的一言一行都會(huì)被上傳到這個(gè)巨大的數(shù)據(jù)庫(kù)中，進(jìn)而再被一臺(tái)臺(tái)服務(wù)器進(jìn)行“挖掘、分析”，我們的個(gè)人信息在毫不知情的情況下就已經(jīng)被收集或二次利用，毫無(wú)疑問(wèn)的是，在未來(lái)，大數(shù)據(jù)在個(gè)人隱私方面還會(huì)帶來(lái)更多威脅，可以將大數(shù)據(jù)系統(tǒng)比作一張有彈性的網(wǎng)，以目前已經(jīng)收集到的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，未來(lái)還會(huì)收集到更多的數(shù)據(jù)，因?yàn)榇髷?shù)據(jù)的核心思想就是利用規(guī)模增加來(lái)改變現(xiàn)狀。

人類(lèi)心理表征的演變與大數(shù)據(jù)的關(guān)系。我們的心靈是一個(gè)表征者，保羅·撒加德在Philosophy of Psycology and Cognitive Science一文中概括表征，簡(jiǎn)言之就是指兩個(gè)事物的替代關(guān)系，替代就是表征。兩個(gè)事物之間既可以是各自的對(duì)象，也可以是各自的過(guò)程，如事物的圖像，一個(gè)事物的圖像就是其自身的表征，語(yǔ)詞也是表征的典型例子，語(yǔ)詞的組成例證了表征的關(guān)系，例如，英語(yǔ)單詞“dog”，即表征狗的含義。事物的表征關(guān)系皆是由第三者（一個(gè)認(rèn)知者）詮釋的方式來(lái)完成的。表征的功能在認(rèn)知主體上功能的實(shí)現(xiàn)是通過(guò)攜帶周?chē)h(huán)境的信息，包括認(rèn)知系統(tǒng)本身以各種方式彼此關(guān)聯(lián)起來(lái)完成的。其中相互關(guān)聯(lián)的方式包括邏輯相關(guān)、歸納相關(guān)、現(xiàn)象邏輯相關(guān)，也就是說(shuō)，在一個(gè)給定的認(rèn)知系統(tǒng)心靈中，表征之間是以某種方式相互關(guān)聯(lián)的，因而人類(lèi)心理表征是人們對(duì)事物的心理反映和認(rèn)知過(guò)程。

大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)人類(lèi)心理表征的演變產(chǎn)生了重要影響。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的迅速發(fā)展，人們對(duì)信息獲取和處理的方式發(fā)生了變化，從傳統(tǒng)的人工收集與處理轉(zhuǎn)向了基于大數(shù)據(jù)的自動(dòng)化分析與應(yīng)用。這種變化使人們的信息獲取途徑更加多樣化和全面化，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的方式，更重要的是引發(fā)了人類(lèi)自身認(rèn)知系統(tǒng)的改變，例如，“女性主義”這一語(yǔ)詞，一個(gè)認(rèn)知主體，在受到大數(shù)據(jù)技術(shù)的影響之前，心靈對(duì)這個(gè)名詞的表征可能只是“女性”，對(duì)于“主義”這個(gè)詞表征不出更多的意義。但其在生活中，基于大數(shù)據(jù)的信息自動(dòng)化分配，在受到社交網(wǎng)絡(luò)等的影響后，認(rèn)知主體的心理表征發(fā)生變化，對(duì)“主義”這一語(yǔ)詞可能會(huì)表征出諸如“歷史、權(quán)力、存在主義、弗吉尼亞·伍爾夫”等含義。進(jìn)而大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)人類(lèi)心理表征的影響會(huì)擴(kuò)展到社會(huì)認(rèn)知層面，由改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知模式而進(jìn)一步影響社會(huì)認(rèn)知的形成和演化。

大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)人類(lèi)心理表征的影響。大數(shù)據(jù)技術(shù)在影響認(rèn)知主體心理表征的同時(shí)，也為科學(xué)家們探求人類(lèi)認(rèn)知系統(tǒng)提供了新的機(jī)遇。通過(guò)大量數(shù)據(jù)的分析與處理，大數(shù)據(jù)可以提煉出人類(lèi)的認(rèn)知特征和行為模式，從而更加深入地了解人類(lèi)心理表征的本質(zhì)，使心理表征不再是抽象的概念，而是可以被量化和分析的對(duì)象，傳統(tǒng)上，心理學(xué)研究主要依靠實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)、問(wèn)卷調(diào)查等手段來(lái)獲取數(shù)據(jù)。然而，這些方法受限于樣本數(shù)量和實(shí)驗(yàn)環(huán)境的局限性，很難全面反映人類(lèi)的認(rèn)知特征和行為模式。大數(shù)據(jù)技術(shù)可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體等渠道收集海量的數(shù)據(jù)，包括個(gè)人的言論、行為記錄、社交關(guān)系等，從而提供更加豐富和真實(shí)的數(shù)據(jù)來(lái)源。大數(shù)據(jù)技術(shù)可以幫助科學(xué)家發(fā)現(xiàn)人類(lèi)心理表征的潛在模式和關(guān)聯(lián)性。通過(guò)對(duì)大量數(shù)據(jù)的分析和挖掘，可以發(fā)現(xiàn)人類(lèi)認(rèn)知特征和行為模式之間的規(guī)律和趨勢(shì)。

大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)社會(huì)認(rèn)知的影響

大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)社會(huì)認(rèn)知的理論影響。心理表征理論認(rèn)為，個(gè)體通過(guò)內(nèi)部的心理表征來(lái)感知、解釋和儲(chǔ)存外部的信息。大數(shù)據(jù)技術(shù)以其海量的數(shù)據(jù)收集和分析能力，為個(gè)體提供了更多的信息輸入和認(rèn)知資源，從而影響了社會(huì)認(rèn)知的過(guò)程和結(jié)果。大數(shù)據(jù)技術(shù)為社會(huì)認(rèn)知提供了更廣闊的信息基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的社會(huì)認(rèn)知研究主要依賴于實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和小樣本研究，大數(shù)據(jù)技術(shù)則能夠從現(xiàn)實(shí)生活中收集和分析大規(guī)模的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)包括個(gè)體的社交媒體活動(dòng)、在線購(gòu)物行為、移動(dòng)設(shè)備使用等，涵蓋了個(gè)體在日常生活中的各個(gè)方面。通過(guò)分析這些數(shù)據(jù)，研究者可以更全面、準(zhǔn)確地了解個(gè)體的興趣、態(tài)度、行為和社會(huì)關(guān)系等，從而深入理解社會(huì)認(rèn)知的動(dòng)態(tài)和演化。同時(shí)大數(shù)據(jù)技術(shù)提供了更多的認(rèn)知資源和工具來(lái)支持社會(huì)認(rèn)知的處理，大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展使個(gè)體能夠更快速、高效地處理和分析大規(guī)模的數(shù)據(jù)。例如，通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)和自然語(yǔ)言處理等技術(shù)，大數(shù)據(jù)技術(shù)可以自動(dòng)識(shí)別和分類(lèi)大量社交媒體文本，幫助個(gè)體理解他人的觀點(diǎn)、情感和態(tài)度。大數(shù)據(jù)技術(shù)還能提供個(gè)體間的社交網(wǎng)絡(luò)圖譜和信息傳播模式等可視化工具，幫助個(gè)體更好地理解和分析社會(huì)關(guān)系和信息流動(dòng)。

大數(shù)據(jù)技術(shù)引起個(gè)體心理表征發(fā)生改變，進(jìn)而引發(fā)認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變，人們的認(rèn)知傾向更加趨向于從數(shù)據(jù)中獲得信息和知識(shí)，以數(shù)據(jù)為依據(jù)進(jìn)行決策。大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)社會(huì)觀念的重塑產(chǎn)生了影響，人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象的認(rèn)知方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)中，我們既要看到大數(shù)據(jù)技術(shù)為社會(huì)認(rèn)知系統(tǒng)所帶來(lái)的可靠數(shù)據(jù)，為認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)這一學(xué)科建制提供實(shí)驗(yàn)例證，同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到大數(shù)據(jù)技術(shù)所帶來(lái)的一系列負(fù)面影響。

（作者單位：渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）