中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)中的課程思政元素

在全面推進(jìn)課程思政建設(shè)的大背景下，探索中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)中的課程思政元素極具積極意義。中國(guó)古典詩(shī)歌體現(xiàn)出的愛國(guó)主義精神、仁民愛物精神、自強(qiáng)不息精神和創(chuàng)新精神，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌基本知識(shí)的同時(shí)，也能有效接受思政教育，潛移默化地影響學(xué)生的思想意識(shí)和行為舉止，真正實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的教育目的。

2020年5月28日，教育部印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，要求高校全面推進(jìn)課程思政建設(shè)。古典詩(shī)歌是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，探索其中的課程思政元素對(duì)教好相關(guān)課程以及實(shí)踐《綱要》要求極具積極意義。

元素一：愛國(guó)主義精神

愛國(guó)主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神，也是中國(guó)古典詩(shī)歌教學(xué)中關(guān)于課程思政的第一元素。中國(guó)古典詩(shī)歌中的許多作品都鮮明地體現(xiàn)了詩(shī)人的愛國(guó)主義精神，這主要表現(xiàn)在以下幾方面。

受傳統(tǒng)儒家思想的影響，古代詩(shī)人們大都有著致君堯舜的功業(yè)理想。這種理想往往在他們年輕的時(shí)候就已經(jīng)樹立，在詩(shī)文中都有明確表達(dá)。

“詩(shī)仙”李白的政治理想在《代壽山答孟少府移文書》一文中表達(dá)得十分清晰：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善一身，……，申管晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一?！睅е鴮?duì)自己才華的充分自信和極為強(qiáng)烈的入世激情，他要像管仲和晏嬰一樣成為國(guó)家的輔弼之臣，使四海升平、百姓安居樂業(yè)。年輕時(shí)的杜甫曾“竊比稷與契”，以傳說中舜帝的兩個(gè)大臣稷與契自比，希望能夠像稷與契一樣輔佐當(dāng)今的天子。在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》一詩(shī)中，杜甫更加明確地表達(dá)出自己的政治理想：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”

抗敵救亡的豪情壯志。唐代是中國(guó)歷史上一個(gè)極為強(qiáng)盛的時(shí)代，它的強(qiáng)盛從一定程度上可以說是與國(guó)內(nèi)敵對(duì)勢(shì)力和外族不斷斗爭(zhēng)的結(jié)果。每當(dāng)有國(guó)內(nèi)敵對(duì)勢(shì)力或外族威脅到唐王朝的統(tǒng)治時(shí)，詩(shī)人們的愛國(guó)熱情便被空前激發(fā)出來，這一點(diǎn)在邊塞詩(shī)中體現(xiàn)得尤為明顯。

唐代詩(shī)人們大都并不甘心固守文人這一身份，他們也有著成為武官甚至將軍的理想，在國(guó)家危難面前，有著抗敵救亡的豪情壯志。如楊炯的“寧為百夫長(zhǎng)，不作一書生。”（《從軍行》）、陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”（《感遇》其三十五）、王維的“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”（《少年行四首》其三）、李白的“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”（《關(guān)山月》）等。

對(duì)國(guó)勢(shì)衰敗的深沉憂患。中國(guó)古代文人都有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，唐代詩(shī)人亦不例外。尤其是在安史之亂前后唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)候，詩(shī)人們的這種憂患意識(shí)表現(xiàn)得更加深沉。

最能體現(xiàn)出這種憂患意識(shí)的詩(shī)人無疑是杜甫。早年的杜甫有著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的遠(yuǎn)大理想，然而他生活在安史之亂前后這樣一個(gè)唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代。這樣的時(shí)代局面在一定程度上影響了他實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的可能性，但杜甫并沒有因此而獨(dú)善其身，一切不合理的現(xiàn)狀，都進(jìn)入了他憂患的視野。在困居長(zhǎng)安時(shí)的作品《同諸公登慈恩寺塔》一詩(shī)中就已表現(xiàn)出了這種憂患意識(shí)。詩(shī)中抒發(fā)了“自非曠士懷，登茲翻百憂”的臨眺惆悵憂患。錢謙益評(píng)曰：“瑤池日晏，言天下將亂，而宴樂之不可以為常也?！?/p>

元素二：仁民愛物精神

“仁民愛物”語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“君子之于物也，愛人而弗仁；于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物?！边@種仁民愛物精神是儒家思想的基本精神之一，唐代詩(shī)人對(duì)這一精神的接受極其普遍透徹。

唐代詩(shī)人的仁民精神最突出的表現(xiàn)是對(duì)民生疾苦的關(guān)注，在他們的筆下，這些民生疾苦的主人公形形色色，如“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”（李紳《憫農(nóng)》）的田夫、“古來白骨無人收”的征夫（杜甫《兵車行》）、“水濁不可飲，壺漿半成土”（李白《丁督護(hù)歌》）的水夫、“夜雨岡頭食蓁子，杜鵑口血老夫淚”（李賀《老夫采玉歌》）的采玉人、“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”（白居易《賣炭翁》）的賣炭翁等。

與仁民精神主要表現(xiàn)為對(duì)民生疾苦的關(guān)注類似，唐代詩(shī)人的愛物精神主要表現(xiàn)為對(duì)自然中弱小病殘之物的深厚同情。

愛物精神在大量的詠物詩(shī)中得到最集中的體現(xiàn)。雖然許多優(yōu)秀的詠物詩(shī)都具有深層次的象征含義，但就表層來說，這些作品包含了強(qiáng)烈的愛物精神。這在杜甫的作品中表現(xiàn)得尤為明顯，杜甫一方面熱情歌頌它們的美，另一方面也關(guān)心它們的命運(yùn)，尤其是對(duì)那些弱小、病態(tài)、衰微的物體寄與了更多的關(guān)注同情，寄托了無限的哀傷和憐憫。杜甫大歷元年（766年）在夔州時(shí)看到當(dāng)?shù)厝藢?duì)白小（俗稱面條魚）的毀滅性傷害，有所感而發(fā)寫下了《白小》一詩(shī)。王嗣奭評(píng)曰：“此詩(shī)起結(jié)，藹然有萬物一體之念，物雖細(xì)微，同沾水族，乃俗當(dāng)園蔬，用之賤矣。亂肆傾筐，取之多也。但此群分之命，亦屬造物生成，今猶拾卵而盡取之，有傷于義矣?！?/p>

元素三：自強(qiáng)不息精神

剛健有為、自強(qiáng)不息是中國(guó)文化的基本精神，《易傳·乾卦》中有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之語(yǔ)，鮮明地體現(xiàn)了這一精神。唐代詩(shī)人繼承了這一精神，并和孔子一樣身體力行。

縱觀唐一代，我們可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)唐代著名詩(shī)人早年生活環(huán)境比較惡劣，其中有些詩(shī)人因父親早逝而家境中落，有些詩(shī)人因社會(huì)動(dòng)亂而四處漂泊。但無論生活環(huán)境多么艱難，他們始終以一顆自強(qiáng)不息之心而求學(xué)不輟。

韓愈三歲時(shí)父親就去世了，十一歲以前隨長(zhǎng)兄韓會(huì)生活，兄死后，由嫂鄭氏撫養(yǎng)。時(shí)逢中原戰(zhàn)爭(zhēng)，避地江南。社會(huì)和家庭的雙重原因使他從小過著動(dòng)蕩的生活，這也激發(fā)了他的學(xué)習(xí)積極性。他克服了種種困難，付出了許多人難以想象的努力，最終成為大家公認(rèn)的大文豪。

從隋朝開始的科舉考試給普通士子們提供了入仕途徑，但這種考試好比千軍萬馬過獨(dú)木橋，能夠一舉通過的人極少，因此唐代許多詩(shī)人都有科舉失利甚至是多次失利的經(jīng)歷，在失敗面前，他們很少有人退縮，而是繼續(xù)努力，直至成功。

高適二十歲時(shí)由宋中奔赴長(zhǎng)安尋找機(jī)會(huì)，碰到的卻是“白璧皆言賜近臣，布衣不得干明主。”（《別韋參軍》）失望而歸的他繼續(xù)潛心攻讀。開元二十三年（735年），唐玄宗下詔開制科試，高適被“征指長(zhǎng)安”（《酬秘書弟兼寄幕下諸公》序），但再次以失利而告終。其后的十幾年，他仍一直在謀求入仕，但四處碰壁。天寶八載（749年），唐玄宗下詔開“有道科”，高適在睢陽(yáng)太守張九皋的舉薦下再度進(jìn)入科舉考場(chǎng)，這一次，已年約五十的他終于成功登榜。

通過科舉考試或其他途徑，大部分古代詩(shī)人都有入仕的經(jīng)歷，但入仕后的他們生活并不順利，幾乎所有人都有被貶謫的經(jīng)歷，甚至還有人進(jìn)過監(jiān)獄。但他們身處逆境時(shí)大都不改初心，堅(jiān)持自我。

在王叔文所倡導(dǎo)的“永貞革新”失敗后，劉禹錫開始了“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”（《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》）的貶謫生涯，雖然此時(shí)遠(yuǎn)離京城，但劉禹錫的政治熱情絲毫未減，他寫了大量比興體制的諷喻詩(shī)表達(dá)對(duì)當(dāng)朝權(quán)貴的極度不滿。如在《聚蚊謠》中，他以“聚蚊”作為彌漫于朝廷上下反改革勢(shì)力的集體象喻。無論生活多么艱難，劉禹錫始終堅(jiān)信“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”（《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》），這是一種樂觀精神，亦是自強(qiáng)不息的精神。

元素四：革新精神

唐代是一個(gè)詩(shī)的時(shí)代，這個(gè)詩(shī)時(shí)代的形成與唐代詩(shī)人在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上的不斷革新密不可分。唐代詩(shī)人的革新精神在陳子昂、李白和杜甫三人身上體現(xiàn)得最為明顯。

初唐最具革新精神的詩(shī)人無疑是陳子昂，他在《修竹篇序》中明確提出了自己的文學(xué)革新主張，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要繼承建安文學(xué)的傳統(tǒng)，要有“風(fēng)骨”，有“興寄”。他以《感遇》38首為代表的詩(shī)歌創(chuàng)作也努力實(shí)踐著自己的文學(xué)主張。如其二便用詩(shī)、用托物言志的手法，以香草蘭草、杜若自喻，表面上贊其因“朱蕤冒紫莖”而“幽獨(dú)空林色”的風(fēng)姿，實(shí)則是借此比喻自己出眾的才華。通過“白日晚”“秋風(fēng)生”“盡搖落”等語(yǔ)句借寫蘭若之枯敗悲嘆自己的年華流逝、理想破滅。這首詩(shī)很好地實(shí)踐了他的“興寄”主張。周履靖《騷壇秘語(yǔ)》評(píng)陳子昂詩(shī)曰：“陳子昂初變齊梁之弊，以理勝情，以氣勝辭?！?/p>

李白詩(shī)歌最具革新精神的體裁是樂府詩(shī)。他的二百三十首樂府詩(shī)，雖擬古題者居多，但創(chuàng)新意識(shí)明顯，或借古題以寫現(xiàn)事，或借古題以抒己懷。借古題以寫現(xiàn)事的作品，如《丁都護(hù)歌》《長(zhǎng)干行》《子夜吳歌》等?！抖《甲o(hù)歌》借用樂府舊題， 描繪了纖夫拖船的勞苦情景，并以“兩岸饒商賈”作為對(duì)舉揭示了當(dāng)時(shí)貧富不均的社會(huì)矛盾，對(duì)纖夫們的苦難命運(yùn)寄予了深切的同情。借古題以抒己懷的作品如《蜀道難》《行路難》《將進(jìn)酒》等。其中《行路難》作為樂府舊題，屬于“雜曲曲辭”，內(nèi)容多寫世路艱難和離別悲傷之意。此詩(shī)作于天寶三載（744年）初離朝廷之時(shí)。在詩(shī)里，他以行路艱難比喻世路的艱難，抒發(fā)了不平之感和繼續(xù)追求理想的愿望。李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性同樣具有很強(qiáng)的革新精神，他以大膽的想象和夸張創(chuàng)造出神奇的藝術(shù)境界，如“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”（《秋浦歌》）；以噴發(fā)式的表達(dá)方式抒發(fā)強(qiáng)烈的主觀情感，如《將進(jìn)酒》《上李邕》《蜀道難》等；將壯美意象和優(yōu)美意象進(jìn)行大跨度的銜接組合，如“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”《月下獨(dú)酌》中“月”“影”和“人”的銜接；用“清水出芙蓉，天然去雕飾”（李白《經(jīng)亂離后……》）的語(yǔ)言表達(dá)無盡的情思。

杜甫詩(shī)的革新精神主要體現(xiàn)在樂府詩(shī)和律詩(shī)上。杜甫是新樂府運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他以“三吏”“三別”為代表的新樂府詩(shī)“突破了漢魏古樂府及擬樂府表現(xiàn)力的局限，大大擴(kuò)展了樂府的規(guī)模和容量，使傳統(tǒng)的敘事方式產(chǎn)生了史詩(shī)般的藝術(shù)魅力，并兼有抒情和議論的最大自由?！倍鸥β稍?shī)的革新，首先在于擴(kuò)大了律詩(shī)的表現(xiàn)范圍，主要表現(xiàn)為用律詩(shī)寫時(shí)事，如“洞房”八章、《征夫》等。其次在于用律詩(shī)寫組詩(shī)，以表現(xiàn)一些較難表現(xiàn)、較寬泛的內(nèi)容，這是杜甫在律詩(shī)表現(xiàn)手法上的一個(gè)創(chuàng)造，其中最成功的作品是《詠懷古跡五首》和《秋興八首》。杜甫律詩(shī)的另一個(gè)革新是它的語(yǔ)言，杜甫自稱：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”。（《江上值水如海勢(shì)聊短述》）杜甫對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉功夫堪稱古典詩(shī)歌語(yǔ)言錘煉的范本。

高校中國(guó)古典詩(shī)歌的教學(xué)過程應(yīng)積極挖掘其中的愛國(guó)主義精神、仁民愛物精神、自強(qiáng)不息精神和創(chuàng)新精神，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)歌基本知識(shí)的同時(shí)，也能有效地接受思政教育，潛移默化地影響學(xué)生的思想意識(shí)和行為舉止，真正實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的教育目的。

作者簡(jiǎn)介：

于年湖，1971年出生，男，副教授，博士，主要從事中國(guó)古典詩(shī)詞的教學(xué)與研究。本文為山東省本科教學(xué)改革研究項(xiàng)目《新文科背景下漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)改革與實(shí)踐》（M2021312）。作者單位：煙臺(tái)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。