南通木版畫(huà)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化路徑

南通木版畫(huà)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的雜糅優(yōu)選和繼承發(fā)展，形成了別具一格的藝術(shù)表現(xiàn)形式與獨(dú)特審美文化，但是由于時(shí)代的變革、技術(shù)的發(fā)展和大眾審美需求的變化，這一文化遺產(chǎn)已逐步退出大眾視野甚至被人淡忘，分析南通木版畫(huà)的藝術(shù)特征與發(fā)展現(xiàn)狀，探討其數(shù)字化發(fā)展路徑的措施，為南通木版畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展與傳承提供一些思路。

南通木版畫(huà)概述

南通木版畫(huà)是民間藝術(shù)的代表，作為地處長(zhǎng)江三角洲沖積平原，南通成陸較晚，常年面臨地質(zhì)松坍、季風(fēng)橫掃等憂(yōu)患，當(dāng)?shù)匕傩沼兄鴱?qiáng)烈的生存和保護(hù)意識(shí)，自給自足平安和諧是百姓最樸素的生活理想，也由此出現(xiàn)了以驅(qū)兇辟邪、祈福納祥為精神寄托的民俗藝術(shù)作品，這無(wú)疑為南通木版畫(huà)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。雖然關(guān)于木版畫(huà)的產(chǎn)生年代史料并無(wú)直接記載，但從相關(guān)文獻(xiàn)與遺存作品中可以推測(cè)出其最早出現(xiàn)于明代，只是當(dāng)時(shí)只供貴族使用，沒(méi)有在民間市場(chǎng)廣泛普及，清代由于技術(shù)的逐步發(fā)展，以及相關(guān)手工藝人的傳播，民間出現(xiàn)了更多作坊，從而將木版畫(huà)推向普及。南京博物院院長(zhǎng)徐湖平在《木版年畫(huà)》中便詳細(xì)記載了清代末年，南通縣袁橋人王金華從蘇州學(xué)藝回來(lái)并開(kāi)設(shè)畫(huà)店，店名“王正順”，開(kāi)始用色版套印木版門(mén)畫(huà)，后又出現(xiàn)城東“唐德成”、平潮“葛春和”、金沙“丁廣泰”、秦灶“易雙和”等幾家字號(hào)，這些作坊形成競(jìng)爭(zhēng)局面，為南通木版畫(huà)的普及與發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。

南通木版畫(huà)分類(lèi)與藝術(shù)特征

南通木版畫(huà)種類(lèi)繁多，據(jù)專(zhuān)家統(tǒng)計(jì)，至少可以分為：門(mén)神類(lèi)；年畫(huà)類(lèi)；窗畫(huà)類(lèi)；燈畫(huà)類(lèi)；幡畫(huà)類(lèi)；插畫(huà)類(lèi)；扎糊類(lèi)；廣告類(lèi)；印記類(lèi)；憑證類(lèi)；游藝類(lèi)；日用類(lèi)等將近百種。

而就南通民間木版畫(huà)的內(nèi)容而言，以其個(gè)體作坊進(jìn)行分類(lèi)，可分為三大類(lèi)別：門(mén)神坊——以年畫(huà)為主，刻印各式門(mén)神畫(huà)，用于春節(jié)等不同節(jié)氣風(fēng)俗的張貼，以迎祥祗，如門(mén)神、清明的耕牛圖、端午的辟邪圖、重陽(yáng)的登高旗及利市招財(cái)?shù)龋慌品弧獙?zhuān)門(mén)刻印長(zhǎng)牌，長(zhǎng)牌是南通特色的游戲紙牌，有108張牌，上面的繪畫(huà)主要是《西游記》《白蛇傳》《東游記八仙》等各式人物形象，是民間傳說(shuō)故事融入百姓娛樂(lè)生活的體現(xiàn)；書(shū)坊——刻印各式書(shū)刊小說(shuō)，并配有精美的人物像插圖。

南通木版畫(huà)的用途幾乎涉及百姓生活的各個(gè)方面，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)、民間藝術(shù)審美和精神信仰的表達(dá)。地域化和本土化傾向使南通木版畫(huà)呈現(xiàn)出獨(dú)特的地域特色和人文風(fēng)情，其藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

線(xiàn)刻挺拔勁健。線(xiàn)刻工藝是木版畫(huà)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是藝術(shù)表現(xiàn)的重要形式，南通木版畫(huà)用線(xiàn)以長(zhǎng)線(xiàn)為主，短線(xiàn)裝飾為輔，挺拔勁健，走向具有一致性，整體精細(xì)飽滿(mǎn)，疏密有致，極具裝飾意味。

形象憨厚敦實(shí)。南通木版畫(huà)在物象的造型上并不遵循寫(xiě)實(shí)，而是用近乎頭身比1∶2或1∶3的夸張手法來(lái)展現(xiàn)形象，給人以夸張、幽默、憨厚敦實(shí)的藝術(shù)效果，以南通《五子將》門(mén)神人物造型為例，主體人像以大弧形線(xiàn)條來(lái)刻畫(huà)，臉首部位在整幅版畫(huà)中占比達(dá)到四分之一。

設(shè)色均勻而濃郁。色彩是民間美術(shù)帶給人強(qiáng)烈視覺(jué)感受的重要方面。我國(guó)傳統(tǒng)的色彩文化觀(guān)，建立在傳統(tǒng)五行學(xué)說(shuō)之上，受到五行學(xué)說(shuō)影響較大。民間美術(shù)因?yàn)檎Q生于人民的生產(chǎn)生活中，比較講究色彩的明快和極致。很多色彩具有較高的飽和度，通過(guò)純粹色彩的展示，給人以明朗的視覺(jué)感受。南通木版畫(huà)的設(shè)色體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)色彩的審美價(jià)值，強(qiáng)對(duì)比和尊重民族傳統(tǒng)的色彩情感。紅與綠、黃與紫、藍(lán)與橙成為民間木版畫(huà)的常用配色；而代表中國(guó)傳統(tǒng)“正色”的五行色廣泛使用于民間木版畫(huà)，被視為吉祥色。木版畫(huà)整體色彩風(fēng)格濃郁，上色均勻，表達(dá)了民間百姓對(duì)未來(lái)的美好祝愿，展現(xiàn)出民間在美術(shù)色彩方面的獨(dú)特審美觀(guān)念。

印繪隨性率真。南通木版畫(huà)在印刷技藝上體現(xiàn)出隨性率真的制作特點(diǎn)，在制作上不僅追求錯(cuò)版帶來(lái)的印痕效果，線(xiàn)條與色塊全用套版疊印，還極少用手繪，即便是手繪色彩，也是隨意涂抹幾筆。比起天津楊柳青和姑蘇桃花塢，姑蘇桃花塢木版畫(huà)少了些精致細(xì)膩，且多了絲率性質(zhì)樸的感覺(jué)，將木刻版畫(huà)的技術(shù)特征真實(shí)而準(zhǔn)確地展示出來(lái)，頗有地方特色。

南通木版畫(huà)的發(fā)展現(xiàn)狀與困境

從中國(guó)民間木版畫(huà)的相關(guān)史料和記載產(chǎn)地來(lái)看，南通民間木版畫(huà)并不出名，類(lèi)似這樣的民間藝術(shù)比比皆是，均屬于自產(chǎn)自銷(xiāo)自傳，影響范圍有限，流傳的資料甚少，近年來(lái)，南通民間木版畫(huà)作為僅有幾個(gè)至今尚存的，其部分藝術(shù)形式仍在小范圍地區(qū)流行的民間木版畫(huà)產(chǎn)地之一，筆者在查閱相關(guān)文獻(xiàn)和網(wǎng)站時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)于南通木版畫(huà)的研究者較少，而查閱與其相關(guān)的文獻(xiàn)材料，僅10篇不足，對(duì)于南通木版畫(huà)的研究挑戰(zhàn)性和創(chuàng)新性并存，綜合整體的發(fā)展形勢(shì)，其主要困境如下。

工藝技術(shù)的變革。隨著工藝技術(shù)的變革和現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的木版作畫(huà)方式毫無(wú)疑問(wèn)加大了制作成本，降低了制作效率，與傳統(tǒng)手工民間木版畫(huà)比較，現(xiàn)代印刷工藝先進(jìn)，材質(zhì)多樣，制作精美。且材料上有更多選擇，除了傳統(tǒng)的紙張還有樹(shù)脂、金屬、纖維、玻璃等綜合材料；同時(shí)在技法創(chuàng)作上有鏤空式、浮雕式、立體化等效果，更加精致、復(fù)雜和豐富的表現(xiàn)形式使民間手工木版畫(huà)的境況日漸衰落。

社會(huì)和審美需求的改變。南通木版畫(huà)的發(fā)展源于百姓在艱苦的環(huán)境下，渴望安定、自給自足的生活理想。從其題材的內(nèi)容上，如代表作品《麒麟送子》《狀元騎馬》《抱瓶門(mén)神》《五子將軍》等，均反映出民間百姓祈求家庭幸福安康和對(duì)美好生活追求的憧憬。但隨著人們生活方式的改變、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代審美變遷觀(guān)念的變化，人民的生活愿景也在發(fā)生變化，精神需求也越來(lái)越豐富，渴望安定、自給自足也變成最基本的需求。同樣隨著現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，視覺(jué)載體也越來(lái)越豐富，審美需求也逐步呈現(xiàn)出多樣性，南通木版畫(huà)這種特有的制作技藝和區(qū)域性特定審美意識(shí)已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足大眾需求。所以設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代審美意識(shí)，體現(xiàn)時(shí)代特色又展現(xiàn)民族文化的作品，以新的形式、新的載體、新的形象讓民間文化得以延續(xù)與發(fā)展是傳承文化的重點(diǎn)。

缺乏傳承人和宣傳力度。傳統(tǒng)工藝的傳承離不開(kāi)“人”，如今只有為數(shù)不多的民間藝人繼續(xù)從事著木版畫(huà)工藝。民間木版畫(huà)傳統(tǒng)工序復(fù)雜，收益緩慢，效率較低，已經(jīng)不符合時(shí)代需求，也很少有年輕人愿意繼承傳統(tǒng)工藝，傳承人的缺乏使這種工藝愈加沒(méi)落。同樣南通在城市文化遺產(chǎn)的宣傳中，南通木版工藝相對(duì)較少，比起知名度較高的藍(lán)印花布和板鷂風(fēng)箏，南通木版畫(huà)的宣傳、再設(shè)計(jì)、相關(guān)藝術(shù)展等均不多，要加大整體的宣傳力度。

南通木版畫(huà)的數(shù)字產(chǎn)業(yè)化發(fā)展路徑

近年來(lái)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與迭代，使其成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要推動(dòng)力和促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康增長(zhǎng)的重要引擎，也是衡量國(guó)家和城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要標(biāo)準(zhǔn)。在文化傳播領(lǐng)域，數(shù)字化發(fā)展為其注入了新鮮血液，文化的傳承正以新載體和新面貌走向大眾視野。2022年5月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》明確提出，到“十四五”時(shí)期末，基本建成文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)平臺(tái)，形成線(xiàn)上線(xiàn)下融合互動(dòng)、立體覆蓋的文化服務(wù)供給體系，實(shí)現(xiàn)中華文化全景呈現(xiàn)。縱觀(guān)南通木版畫(huà)的整體傳承，并未很好地與數(shù)字經(jīng)濟(jì)接軌。數(shù)字產(chǎn)業(yè)化賦能南通木版畫(huà)的探討具有一定價(jià)值，其發(fā)展路徑研究如下。

建立數(shù)字IP，打造品牌。文化要想形成產(chǎn)業(yè)鏈，打造品牌非常重要。若將其網(wǎng)絡(luò)化，讓傳統(tǒng)工藝品牌化，設(shè)計(jì)品牌Logo和卡通形象、注冊(cè)商標(biāo)，開(kāi)展線(xiàn)上旗艦店，讓作品可以在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)形成詞條，便可以逐漸提高品牌的識(shí)別度，讓更多人了解，尤其當(dāng)下打造卡通“IP”形象是塑造品牌的重點(diǎn)。

2021年，京東消費(fèi)發(fā)布了《IP聯(lián)名消費(fèi)報(bào)告》，通過(guò)對(duì)各品類(lèi)中銷(xiāo)售額占比前200品牌的商品銷(xiāo)售情況進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，2021年IP聯(lián)名商品銷(xiāo)售額在總銷(xiāo)售額中的占比呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。其中，35歲及以下年輕群體購(gòu)買(mǎi)了近七成的IP聯(lián)名產(chǎn)品。由此可見(jiàn)，IP形象的創(chuàng)作符合年輕消費(fèi)者群體的審美，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播有重要推動(dòng)作用。比如三星堆系列IP形象的開(kāi)發(fā)受到了大眾消費(fèi)者的喜愛(ài)，嚴(yán)肅的古文物在設(shè)計(jì)師手下變得幽默有趣，進(jìn)一步推動(dòng)了產(chǎn)品的銷(xiāo)售；再比如河南春晚的《唐宮夜宴》火了之后，其后續(xù)IP形象的開(kāi)發(fā)和創(chuàng)作受到了廣大年輕人的關(guān)注；還有故宮博物院將清代各帝王的形象進(jìn)行再設(shè)計(jì)，IP的成功破圈推動(dòng)了相關(guān)聯(lián)名產(chǎn)品的銷(xiāo)售額。“傳統(tǒng)文化藝術(shù)+打造IP”可以為南通木版畫(huà)品牌打造提供思路。

推動(dòng)數(shù)字化設(shè)計(jì)與創(chuàng)新。依托數(shù)字經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)者能夠了解當(dāng)前社會(huì)的潮流、審美，開(kāi)闊自己的眼界，更易于整合現(xiàn)代化元素來(lái)滿(mǎn)足多樣化的消費(fèi)需求。一方面，生產(chǎn)者能在傳統(tǒng)木版畫(huà)的元素上進(jìn)行創(chuàng)新，把工藝元素與現(xiàn)代流行元素結(jié)合起來(lái)；另一方面，相關(guān)產(chǎn)品可以在多樣化方面進(jìn)行突破，不再局限于傳統(tǒng)美術(shù)的呈現(xiàn)，可以通過(guò)數(shù)字藝術(shù)的形式進(jìn)行展現(xiàn)，可以利用計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)和平面設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、插畫(huà)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等多個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的融合。

推動(dòng)工藝數(shù)字化升級(jí)。技術(shù)的革新是南通木版畫(huà)傳承和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重中之重，在銷(xiāo)售模式多樣化、社會(huì)需求激增的前提下，傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)以及文創(chuàng)產(chǎn)品已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足社會(huì)的需要，產(chǎn)量成了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重點(diǎn)。個(gè)體手工化向機(jī)器批量生產(chǎn)轉(zhuǎn)型是其工作重點(diǎn)，基于數(shù)字技術(shù)，傳統(tǒng)的手工藝制作方式可以通過(guò)數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)化為機(jī)器生產(chǎn)，有利于擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模和提高生產(chǎn)效率。所以政府層面要積極提供前期宣傳和投資，可以將多個(gè)小畫(huà)坊共同建立合作社，從而提升經(jīng)濟(jì)實(shí)力，通過(guò)購(gòu)置先進(jìn)的技術(shù)和機(jī)器，大幅提高生產(chǎn)效率，增加經(jīng)濟(jì)收益。

數(shù)字技術(shù)賦能文化傳播?！靶畔⒓夹g(shù)+文化傳播”的發(fā)展趨勢(shì)，是文化故事化、形象化，到文化數(shù)據(jù)化、要素化的過(guò)程，是現(xiàn)實(shí)空間到虛擬空間的過(guò)程。在數(shù)字化時(shí)代，大眾不再都是消費(fèi)者，同樣也是文化的傳播者，人人都有手機(jī)，人人都在使用人工智能生產(chǎn)和傳播工具，各互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)便是文化傳播的重要途徑。隨著新技術(shù)全面、深入介入媒體產(chǎn)業(yè)全流程，文化傳播效能也得到最大限度地發(fā)揮。比如動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作、數(shù)字卡通“IP”形象設(shè)計(jì)與衍生品開(kāi)發(fā)、短視頻制作和宣傳、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的應(yīng)用等均為南通木版文化的傳播提供了無(wú)限可能。中國(guó)日?qǐng)?bào)于2022年設(shè)立探“元”工作室，充分運(yùn)用中華文明探源工程等研究成果和“元宇宙”等新技術(shù)，推出中國(guó)日?qǐng)?bào)首位數(shù)字員工“元曦”，并以“中華文化探源者”的身份亮相，受到全球關(guān)注。這也是報(bào)業(yè)領(lǐng)域首位文化傳播數(shù)字人，目前已推出賀蘭山巖畫(huà)、甲骨文、剪紙、茶文化、敦煌等相關(guān)主題視頻9個(gè)，傳播量達(dá)2億人次。打造數(shù)字IP，推動(dòng)數(shù)字化創(chuàng)新設(shè)計(jì)并借助新技術(shù)和各互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)南通木版畫(huà)藝術(shù)的傳播具有可操作性。

作者簡(jiǎn)介：

章惠雯，1993年出生，女，助教，碩士學(xué)位，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。本文為南通市科技計(jì)劃項(xiàng)目“數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)融合下南通非遺文化的傳播——以南通木版畫(huà)為例”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：JC2021130。作者單位：南通理工學(xué)院。