法家學(xué)說對當(dāng)今法治社會的影響與啟示

法家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，起源于戰(zhàn)國時期，它強調(diào)以法治國、強化法律權(quán)威。如今，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，越來越多的人認(rèn)識到了法家學(xué)說對現(xiàn)代法制建設(shè)的促進(jìn)作用。

法家學(xué)說的核心理論

法家學(xué)派堅決主張君主專制。對于法家而言，君主不僅是政治的中心，更是國家一切行動和決策的終極目的。這種對君主地位的極度推崇，反映了法家對于政治秩序和社會穩(wěn)定的深度思考。慎到，作為法家的代表人物之一，曾深刻指出“兩則爭，雜則相傷”的觀點。他認(rèn)為，在政治體制中，必須確保君主權(quán)力的高度集中和統(tǒng)一，以避免權(quán)力分散導(dǎo)致的社會動蕩和沖突。這種思想強調(diào)了君主專制在維護(hù)國家穩(wěn)定方面的重要作用?！渡叹龝と趺瘛分械挠^點則更加直接：“民弱國強；國強民弱。故有道之國，在于弱民”。這種看法體現(xiàn)了法家對于君主專制的實質(zhì)性理解：通過加強君主的權(quán)力，削弱民眾的影響力，從而實現(xiàn)國家的強盛。《管子》還強調(diào)了君主實際掌握的權(quán)力和權(quán)威對于有效治理國家的至關(guān)重要性。韓非更是明確指出，君主與大臣之間絕對不能共同分享大權(quán)，國家的最高權(quán)力必須牢牢掌握在君主手中。在這樣的政治體制中，作為臣子，他們被嚴(yán)禁私自討好民眾，與君主爭奪民心。所有的行動和決策都必須以君主為核心，體現(xiàn)君主的意志和權(quán)威。這種思想不僅強調(diào)了君主的至高無上地位，還揭示了法家對于政治權(quán)力分配和社會秩序的獨特見解。

道與法——天人合一的秩序之源。道與法在法家思想中是密不可分的。道，代表著天地自然的大道秩序，是法的基礎(chǔ)和來源；而法，則是人間秩序的體現(xiàn)，是道在人間的具體應(yīng)用。這種思想認(rèn)為，君王代天行道，制定法律，而臣民遵從法律，其實質(zhì)上是遵從天地自然的大道秩序。法家的法神圣性來源于道，同時也抑制了君主的濫權(quán)和暴政，這是由于天道大于君權(quán)的思想基礎(chǔ)決定的。如果君主濫用權(quán)力，使法律過于偏離社會正當(dāng)性和客觀性的秩序需求，那就會失去天道的根基，新的社會秩序和體現(xiàn)正道的正法就會替代暴政。法家崇尚法律的一元性，認(rèn)為法律應(yīng)該在所及范圍內(nèi)對所有人平等適用。這與道家的思想相通，天道無二，故人法無二，不僅強調(diào)了法律的權(quán)威性和公正性，還抑制了特權(quán)和濫權(quán)的發(fā)生。道與法在法家思想中是相輔相成的。道為法源，法是道顯，使法家從根源上確立了其并不是單純的君主統(tǒng)治工具，而是具有符合歷史和客觀規(guī)律的正當(dāng)性價值。這種思想對于抑制君主的過度暴政和濫權(quán)，維護(hù)社會的公正和秩序具有重要的意義。

法家的仁義觀：從實效出發(fā)，超越空談。法家在對待仁義的問題上，并非人們常說的完全摒棄，而是持有辯證的態(tài)度。他們繼承了道家的觀點，認(rèn)為社會的自然、樸素狀態(tài)才是理想的狀態(tài)，仁義是社會墮落的表現(xiàn)。這種看法反映出法家對于過度道德化、空洞化的擔(dān)憂。他們認(rèn)為，單純提倡仁義并不能達(dá)到治理社會的目的，反而可能引發(fā)虛偽之風(fēng)。商鞅等法家代表人物認(rèn)為，實現(xiàn)社會的和諧、秩序不能依靠仁義的說教，而應(yīng)依賴于明確的法律和君主的信譽。他們認(rèn)為，只要法律明確、君主有信譽，那么仁義自然會從法律和君主的行為中產(chǎn)生。從實踐上看，秦國在商鞅變法后，社會治安明顯改善，人民的行為受到法律的約束和引導(dǎo)，達(dá)到了以法正仁義的效果，這表明法家的治理理念是務(wù)求實效，而非空談。法家對于仁義的態(tài)度并非簡單的否定，而是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以法律和實際效果為依據(jù)，實現(xiàn)社會的和諧與秩序。

信——法家的法制基石。在中華幾千年的文明歷史中，法家學(xué)派，始終堅守著一個核心理念——“以信治國”。與道家追求的“道法自然”和儒家所倡導(dǎo)的“仁義之治”有相似的高遠(yuǎn)追求，但正統(tǒng)法家的獨特之處在于，他們認(rèn)識到天道和大義對于普通民眾來說過于抽象和遙不可及。與此相對，官府的誠信是具體的、可以被百姓切實感知的。在法家看來，如果官府失去信用，即使有法律也只是一紙空文。他們尤其重視通過實際行動來樹立和維護(hù)信譽。商鞅徙木賞金的例子就是他們建立信任的典型方式。這種方式確保了法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，使民眾不敢輕易違法，官員也不敢隨意欺壓百姓。歷史上，王安石曾高度贊揚商鞅的這種做法，認(rèn)為誠信是驅(qū)使民眾的關(guān)鍵。正統(tǒng)法家深信“法信一體”的理念，沒有信用，法律就失去了存在的意義?；仡櫄v史，政權(quán)的滅亡往往隨著政府信用的喪失，當(dāng)民眾不再信任官府和法律時，社會動蕩便不可避免。要實現(xiàn)善治，不僅要重視法律的制定和執(zhí)行，更要注重信用的建設(shè)和維護(hù)。信用不僅是法律有效實施的基礎(chǔ)，更是維護(hù)社會秩序、促進(jìn)國家長治久安的基石。

法家學(xué)說對當(dāng)今法治社會的影響

法律制度的建立與完善。法家學(xué)說在法律制度的構(gòu)建中發(fā)揮了不可或缺的作用，它著重強調(diào)了法律的明確性，確保法律條文清晰、無歧義，為公民提供了明確的行為指南。此外，法家思想還倡導(dǎo)法律的普遍性，即法律應(yīng)適用于所有人，不偏袒任何特權(quán)階層，確保了社會的公平正義。這種對法律的明確性和普遍性的重視，對現(xiàn)代法律制度的建立和完善產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在當(dāng)代法治社會，我們依然可以看到法家思想的影子?，F(xiàn)代法律制度同樣強調(diào)法律的明確性、穩(wěn)定性和可預(yù)測性。法律的明確性確保了公民能夠準(zhǔn)確理解并遵守法律，減少了因法律模糊而產(chǎn)生的爭議和誤解。穩(wěn)定性則保證了法律在長時間內(nèi)的連續(xù)性和一致性，為社會提供了穩(wěn)定的法律環(huán)境?？深A(yù)測性則使公民能夠基于現(xiàn)有法律對未來行為進(jìn)行合理預(yù)期，從而做出明智的決策。

刑罰體系的改革：法家的重刑主義思想在歷史上曾對刑罰體系產(chǎn)生過重要影響。它主張通過嚴(yán)厲的刑罰來懲罰犯罪，以維護(hù)社會的穩(wěn)定和秩序。然而，在當(dāng)代法治社會，刑罰體系的改革趨勢與法家的重刑主義思想有所不同。現(xiàn)代法治社會更趨向于刑罰的人道化和輕刑化。人道化的刑罰體系關(guān)注罪犯的人權(quán)和尊嚴(yán)，避免過度懲罰和不必要的痛苦。輕刑化則體現(xiàn)在對輕微犯罪采取更為寬松的刑罰措施，以及更多地采用非監(jiān)禁刑等替代性懲罰方式。這些改革旨在更好地平衡懲罰犯罪與保護(hù)人權(quán)之間的關(guān)系，同時注重罪犯的改造和社會再融入，以促進(jìn)社會的和諧與穩(wěn)定。

法治與德治的結(jié)合：法家學(xué)說雖然以法治為核心，但也并未忽視道德教化的重要性。它認(rèn)識到，單純依靠法律來治理國家是不夠的，還需要通過道德教化來提升公民的道德素質(zhì)和社會責(zé)任感。這一思想對于當(dāng)今法治社會提倡的法治與德治相結(jié)合的理念具有重要的啟示意義。在現(xiàn)代社會，法治與德治被視為相輔相成、相互促進(jìn)的兩個方面。法治通過明確的法律規(guī)范和公正的司法程序來維護(hù)社會秩序和公平正義；德治則通過道德教育和引導(dǎo)來提升公民的道德水平和社會責(zé)任感。二者相互補充，共同構(gòu)成了現(xiàn)代社會的治理體系。通過法治與德治的有機結(jié)合，我們可以更好地實現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定與持續(xù)發(fā)展。

法家學(xué)說對于我們的啟示

確立法治為全面治理的基石。在當(dāng)今時代，法治不僅是一種國家治理的手段，更應(yīng)被視為全面治理的基石。無論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會還是生態(tài)文明的建設(shè)，其背后都需要一個堅實、公正的法治框架作為支撐。法治的核心價值在于通過系統(tǒng)化、程序化和文化化的群體理性來克服人治的缺陷，旨在實現(xiàn)人人參與、人人守法的和諧共治格局。對于公共權(quán)力而言，必須堅守“法無授權(quán)不可為”的原則，這應(yīng)成為所有公共治理活動的底線和共識。古代法家早已提出法治高于人治的理念，而在現(xiàn)代中國，我們更應(yīng)秉承這一志向，完成法治文明的根本確立。

法治建設(shè)的核心在于誠信體系的構(gòu)筑。法家學(xué)說中，誠信建設(shè)被視為國家治理的基石。韓非子，作為法家思想的集大成者，他在繼承前期法家思想精髓的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強調(diào)了誠信的重要性。他明確指出，如果法律失去信用，那么君主的統(tǒng)治將岌岌可危；如果刑罰不能果斷執(zhí)行，那么邪惡將無法被有效遏制。法家思想通過構(gòu)建誠信體系來調(diào)動百姓為君主服務(wù)，實現(xiàn)國家的有效治理。在當(dāng)今時代，我國正在積極推進(jìn)法治政府建設(shè)，誠信政府無疑是法治政府的重要組成部分。對于現(xiàn)代國家而言，政府和公共機構(gòu)的合法性來源于民眾的信任和支持。如果政府反復(fù)無常、言而無信，就會導(dǎo)致民眾對公共權(quán)力的信任喪失。重塑政府信用的關(guān)鍵在于各級政府和公權(quán)力機構(gòu)要遵守承諾、凡諾必兌、失信必懲，并帶頭守法，以樹立法律的公信力。

重視培養(yǎng)法治精神。法治精神的培養(yǎng)在當(dāng)今社會顯得尤為重要，而法家學(xué)說對于這一點的強調(diào)，為我們提供了深刻的啟示。法家不僅注重法律的制定和實施，更著重于法律的普及和教育。他們認(rèn)為，只有讓每個人都了解法律、認(rèn)識法律，才能真正實現(xiàn)法治社會的目標(biāo)。對于我們這個時代而言，普法教育的重要性不言而喻。通過廣泛的普法教育，我們可以讓公民更加深入了解法律的精神和要義，從而增強對法律的信任和尊重。這種信任和尊重是法治社會的基石，也是社會和諧穩(wěn)定的重要保障。在我看來，普法教育不僅是傳授法律知識那么簡單。更重要的是，它能夠培養(yǎng)公民的法治精神和法律意識，讓我們在日常生活中時刻牢記法律的紅線，自覺遵守法律法規(guī)。只有這樣，我們才能真正建設(shè)一個法治昌明、公平正義的社會。我們應(yīng)該大力推廣普法教育，讓每個人都成為知法守法、懂法用法的公民。這不僅是法治社會的要求，也是我們每個人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

持續(xù)推進(jìn)文化建設(shè)，夯實文化自信基石。在新時代中國特色社會主義建設(shè)的偉大征程中，我們提出了道路自信、理論自信、制度自信和文化自信四大自信。這四大自信不僅是我們堅定信念、砥礪前行的精神支柱，更是我們立足于民族根基、發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的重要指引。盡管有人認(rèn)為中國的法治理論主要是繼受西方的產(chǎn)物，但我們必須認(rèn)識到，中國的法治文化深深植根于先秦法家的法治思想之中。先秦法家所倡導(dǎo)“最低限度的”法治觀念，雖然自漢代以來在歷史的長河中處于“隱顯”狀態(tài)，但其內(nèi)核和精髓一直在我們的文化中傳承和延續(xù)。近代以來，新法家結(jié)合西方先進(jìn)思想，發(fā)展出了具有國家主義色彩的法治觀，這為我們今天的全面推進(jìn)依法治國提供了重要的思想資源和文化支撐。因我們必須深入挖掘法家等中國傳統(tǒng)文化的寶貴資源，不斷加強文化建設(shè)，提高和增強民族的文化自信心，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓其在新的時代背景下煥發(fā)出更加絢麗的光彩。

法家學(xué)說對當(dāng)今法治社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其核心理論包括君主至上、道法合一、實效仁義和信用基石，這些思想為現(xiàn)代法治建設(shè)提供了很多重要的啟示。在推進(jìn)全面依法治國的進(jìn)程中，我們應(yīng)深入挖掘法家思想的精髓，結(jié)合時代要求，不斷完善和發(fā)展中國特色社會主義法治體系。同時，我們還應(yīng)注重培養(yǎng)公民的法治精神和法制文化自信，確保法律在實踐中得到有效執(zhí)行的同時，促進(jìn)法律的發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會提供堅實的法治保障。

（作者單位：宜賓學(xué)院）