溫暖現(xiàn)實主義劇集建構(gòu)國家形象的路徑

溫暖現(xiàn)實主義劇集的熱播，對于在國外受眾心目中建構(gòu)正面國人形象、展示中國精神與中國價值意義重大，使平凡堅強(qiáng)的當(dāng)代國人形象進(jìn)入了國外民眾的視野，改變了國人形象被西方媒介妖魔化他塑和部分中國影視作品“自我東方化”自塑的格局，對于建構(gòu)真實、立體、全面的中國形象具有重要意義。

順時應(yīng)勢：溫暖現(xiàn)實主義劇集成為

國際傳播新亮點

電視劇集是國家形象建構(gòu)的主要力量。就本國影視作品而言，影響國家虛擬形象塑造的電影、電視劇、新聞、紀(jì)錄片等，也不是自成一體，而是作為一種合力參與到國家虛擬形象塑造，進(jìn)而影響國外民眾對我國國家形象的整體建構(gòu)。我國的影視作品出海情況存在著比較大的差異，整體來講是電視劇的出海情況優(yōu)于電影，電視劇的出海效果優(yōu)于其他電視節(jié)目。造成這種現(xiàn)象的原因主要是電影、電視劇的發(fā)展水平差異。參考羅立彬有關(guān)電影出口四個階段的劃分來看，中國電影現(xiàn)在正處于第二個階段，即本地市場聚焦階段，國內(nèi)市場的飛速增長削弱了電影走出去的動力，中國電視劇則處于第三個階段，即本地市場效應(yīng)階段，這一階段國內(nèi)市場增長放緩甚至停止，行業(yè)天花板已然初現(xiàn)，國內(nèi)市場的飽合、競爭的加劇驅(qū)動一部分電視劇生產(chǎn)企業(yè)主動走出去開拓國際市場。電影、電視劇發(fā)展階段的差異以及電視劇在中國電視節(jié)目國際貿(mào)易占比70%的高比例，決定了現(xiàn)階段電視劇是實現(xiàn)國家形象自塑，進(jìn)而影響他國民眾對中國國家形象建構(gòu)的主要力量。

電視劇集國外傳播渠道相對通暢。現(xiàn)階段的中國電視劇對外傳播已經(jīng)進(jìn)入了政企協(xié)同、商業(yè)化運(yùn)營、題材類型多元、傳統(tǒng)媒介網(wǎng)絡(luò)媒介并行、國內(nèi)國外同步發(fā)行的新階段。從傳播渠道來講，國內(nèi)相關(guān)企業(yè)、電視臺已經(jīng)通過投資控股、交換落地、免費(fèi)贈予等方式建立了相對暢通的播出渠道；四達(dá)時代、華策影視等代表性民營企業(yè)已經(jīng)形成相對穩(wěn)定的運(yùn)作模式；國外并非像對待電影一樣對電視劇集制定嚴(yán)格的進(jìn)出口比例，這也為電視劇集進(jìn)入國外市場提供了良好的政策條件；臺網(wǎng)聯(lián)播以及電視劇的海外同步上映也縮短了國內(nèi)國外國產(chǎn)劇集播出的時間差，最終使國外傳播格局與國內(nèi)格局越來越趨同。國內(nèi)現(xiàn)實題材劇集數(shù)量上的大幅上揚(yáng)和溫暖現(xiàn)實主義劇集的熱播，對于在國外受眾心目中建構(gòu)真實、立體、全面的中國形象，呈現(xiàn)正面國人形象、展示中國精神與中國價值意義重大。

補(bǔ)偏救弊：展現(xiàn)平凡堅強(qiáng)的當(dāng)代國人形象

國家形象是一個綜合體，而最直觀的形象是人的形象。吉爾特·霍夫斯坦德在論述人物與文化的關(guān)系時，將文化比作洋蔥，從內(nèi)至外依次是符號、人物、禮儀、價值觀。影視創(chuàng)作實踐也有效說明了影視作品中虛構(gòu)的人物形象是他國民眾建構(gòu)中國形象的重要媒介，無論是1913年《神秘的傅滿洲博士》后開始出現(xiàn)的經(jīng)由漫畫、小說、電影等媒介對華人形象的詆毀，經(jīng)由李小龍、成龍等人塑造的銀幕形象而產(chǎn)生的“中國人會武術(shù)”刻板印象，還是在《媳婦的美好時代》熱映之后，非洲當(dāng)?shù)啬星嗄旰爸袊浴岸苟埂钡默F(xiàn)象，都有效說明了影視中虛擬形象在建構(gòu)國家形象中的重要作用。

平凡的當(dāng)代國人形象。溫暖現(xiàn)實主義“在關(guān)注平民敘事、直面現(xiàn)實困境的同時，以溫暖為主基調(diào)，表現(xiàn)人對真善美、光明和未來的追求”，這就意味著溫暖現(xiàn)實主義的表現(xiàn)對象主要是平民，平凡是他們的底色。“既然是現(xiàn)實主義作品，無疑需要對于所描繪的當(dāng)代社會現(xiàn)實予以冷峻的審視?！边@就意味著溫暖現(xiàn)實主義主要是聚集當(dāng)代社會。平凡的當(dāng)代中國人形象不僅是溫暖現(xiàn)實主義的主要描寫對象，這種聚焦也是溫暖現(xiàn)實主義劇集一個外顯的特征。從《人世間》《在一起》《心居》等作品呈現(xiàn)的人物形象來看，這些劇集描寫的冒著泥土和煙火氣息的人物形象涵蓋了許多職業(yè)和身份，但他們有一個共同特點就是平凡。第六代導(dǎo)演作品的人物形象往往是邊緣性的，少數(shù)的，缺乏代表性的，溫暖現(xiàn)實主義劇集呈現(xiàn)的是平凡的大多數(shù)，這就意味著溫暖現(xiàn)實主義劇集呈現(xiàn)的國人形象與第六代導(dǎo)演作品中的人物形象相比更為全面、真實、立體。

堅強(qiáng)的當(dāng)代國人形象。溫暖現(xiàn)實主義之所以稱為現(xiàn)實主義，就是因為它要再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，典型環(huán)境就代表著溫暖現(xiàn)實主義劇集對現(xiàn)實，特別是現(xiàn)實困境采取的是客觀的、近乎白描式的態(tài)度。

《人世間》中的人物形象之所以能夠讓觀眾產(chǎn)生情感共鳴，就是因為這部作品沒有浮于生活的表象，人物困境的呈現(xiàn)契合了人物的生存環(huán)境與人物性格，基于現(xiàn)實邏輯和敘事邏輯，從情節(jié)和場面中自然流露出來，最終實現(xiàn)了溫暖現(xiàn)實主義劇集“向下須深扎、中部要細(xì)密厚重、向上能夠升華出深刻思考的精品劇的創(chuàng)作規(guī)律”。

溫暖現(xiàn)實主義的溫暖是指心靈上的溫暖，主要來自創(chuàng)作者通過劇中人物面對困境體現(xiàn)出的向上、向前、向善、向美人生態(tài)度?！度耸篱g》中周秉昆在生活中屢受打擊，但是他并未放棄追求幸福的努力，《在一起》中的張漢清雖然自己已身患漸凍癥，但他不僅沒有喪失生活下去的勇氣，還把有限的生命投入了抗擊疫情的斗爭中。可以說，堅強(qiáng)作為面對困境的一種人生態(tài)度是溫暖現(xiàn)實主義劇集人物除了平凡的另外一層底色和質(zhì)地。當(dāng)我們把這種堅強(qiáng)與走出國門的《甄嬛傳》等古裝劇的人物相比較時，就會發(fā)現(xiàn)這種堅強(qiáng)的珍貴與意義，這種人物形象與充滿了厚黑學(xué)和職場經(jīng)色彩的宮斗劇中的人物形象相比，更能代表我們的國人形象，其對外傳播是對國人形象的一種糾偏。

切中肯綮：溫暖現(xiàn)實主義成為尋求

最大公約數(shù)的良方

探求此類人物形象能夠被國外受眾認(rèn)可和接受的內(nèi)在機(jī)制是更為重要的一點，也就是說在此股溫暖現(xiàn)實主義劇集體出海的大潮中我們?nèi)匀灰阎攸c放在“怎樣講故事”“如何提高講故事的能力”“如何有效傳遞中國精神和中國價值”這個關(guān)鍵命題上，從而實現(xiàn)態(tài)度與價值認(rèn)同。

好奇心的主動滿足。胥琳佳、劉建華在《跨文化傳播中的價值流變：文化折扣與文化增值》一文中將“好奇欲”列為影響受眾對外來文化態(tài)度的重要因素，此次國劇出海潮形成的本源性推動力即為國外受眾對中國經(jīng)濟(jì)成就的好奇心。但是此次溫暖現(xiàn)實主義劇集滿足國外觀眾好奇心的策略與20世紀(jì)八九十年代走向國外藝術(shù)院線電影的滿足策略有著本質(zhì)性差異。那批電影滿足海外受眾好奇心采取的被動迎合策略，存在著為迎合西方受眾的獵奇心理和價值認(rèn)同而呈現(xiàn)西方想象中的東方的沖動，直到現(xiàn)在，這種“自我東方化的思維定式并未徹底肅清”；溫暖現(xiàn)實主義劇集對西方觀眾好奇心的策略是主動的，所謂東方主義已蕩然無存。這是因為溫暖現(xiàn)實主義劇集的傳播走的是“墻內(nèi)開花墻外香”的路線。以《人世間》為例，雖然開拍一個月迪士尼就購買了國際版權(quán)，但迪士尼的購買只是讓整個制作團(tuán)隊在場景、表演、技術(shù)等各個層面更加精益求精，并未對作品的內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)的影響。無論是《人世間》對改革開放以來中國所經(jīng)歷翻天覆地變化的描述、《在一起》有關(guān)中國抗擊疫情密碼的解讀、《溫州兩家人》有關(guān)中國企業(yè)走出國門的藝術(shù)呈現(xiàn)，都以藝術(shù)的方式回答了有關(guān)中國改革開放為什么會成功，如何走向成功的問題，以藝術(shù)的方式滿足了國外民眾和政府官員有關(guān)當(dāng)代中國的想象。

情感因素作為敘事驅(qū)動力。關(guān)于中國影視如何走出國家的諸多答案中，雖然有關(guān)渠道、語言等方案頗多，但是在內(nèi)容層面，情感作為一種敘事動力越來越受到學(xué)者的關(guān)注?！峨娨晞『Ｍ獍l(fā)行：情感契合是關(guān)鍵詞》指出：找準(zhǔn)各國人民的共通情感可以助力電視劇的海外發(fā)行，《情感現(xiàn)實主義與新主流電影創(chuàng)制的一種傾向》也將情感因素作為新主流電影實現(xiàn)主流市場和主流價值統(tǒng)一的重要動力，認(rèn)為情感是促進(jìn)主流價值觀轉(zhuǎn)譯的重要手段。鐘大豐教授認(rèn)為“溫暖現(xiàn)實主義表現(xiàn)的第一個最重要、最明顯的特征就是情感性，它是一種強(qiáng)調(diào)情感認(rèn)同的體驗方式，它期望能夠讓更多觀眾的現(xiàn)實體驗得到一種折射和釋放”。以《人世間》《溫暖一家人》《心居》《在一起》為代表的一批走出國家的溫暖現(xiàn)實主義劇集往往把社會變革等抽象宏大的命題以家庭為載體，借由個體命運(yùn)的沉浮和家庭境遇的變遷進(jìn)行側(cè)寫，對生活中的問題和沖突“嘗試以一種更廣泛，更易被大家接受的情感化的方式加以表現(xiàn)”。這就決定了溫暖現(xiàn)實主義劇集對劇集人物情感的呈現(xiàn)轉(zhuǎn)向家庭中的親情、愛情及個人在家庭與社會、責(zé)任與利益沖突時的內(nèi)在情感矛盾。因為“家庭是世界觀眾的共同焦點，很容易跨越國界引發(fā)情感共振”，所以溫暖現(xiàn)實主義劇集這種通過家庭中個人的情感建構(gòu)引發(fā)海外觀眾共情的策略成為塑造國家形象的一種有效策略。

尋求價值觀的“可接受范圍”。從國家形象塑造的目的來講，是通過對組成國家虛擬形象的對外傳播內(nèi)容進(jìn)行主動選擇和呈現(xiàn)，讓國外受眾對某個國家建立正向的評價和認(rèn)定，消除負(fù)面的評價和認(rèn)定，從而在國與國的協(xié)作中他國采取更利于本國的決策和行為。在2019年組織的一次對俄羅斯民眾的調(diào)查中，有“85.9%的受訪者對中國的認(rèn)知大多依然停留在傳統(tǒng)符號上”。

正如文化增值理論表述的那樣，國外受眾“遇到與自己文化認(rèn)知領(lǐng)域相同或相似的內(nèi)容時能獲得加位的使用與滿足，產(chǎn)生驚喜感和成就感”。共同經(jīng)驗理論也有效佐證了這種觀點，施拉姆認(rèn)為“即在信源和目的地之間，只有在其共同的經(jīng)驗范圍之內(nèi)才真正有所謂的交流，因為只有這個范圍內(nèi)的信號才能為信源和目的地所共享”。不過這中間有一個未能明晰的中間地帶，也就是與受眾已有價值觀不同、有差別，但不構(gòu)成沖突的部分，即沈蘇儒所說的“可接受范圍”，他認(rèn)為“人們的認(rèn)知是具有某種‘彈性’的，在固有觀念的外圍還有一個所謂的‘可接受范圍’，只要在這個‘可接受范圍’，訊息不會受抵制或排斥”。溫暖現(xiàn)實主義在價值觀層面恰恰為國外觀眾提供了共同的或者處于“可接受范圍”的價值觀。

溫暖現(xiàn)實主義劇集大多采用個體敘事而不是宏大敘事，從一個個有情感的個體出發(fā)，將國家、社會、民族等宏大命題轉(zhuǎn)化為個人的成長、家庭的關(guān)系和個體的情感經(jīng)歷，這在一定程度上減弱了個人至上的西方觀眾的不適應(yīng)感；溫暖現(xiàn)實主義呈現(xiàn)的內(nèi)容不會與國外受眾的民族情感、國家利益以及宗教信仰等產(chǎn)生沖突，這就有效降低了作品出海中的文化層面的抵觸；溫暖現(xiàn)實主義符合了國際社會一貫倡導(dǎo)追求和平的理念，也體現(xiàn)了中國人愛好和平、珍惜和平的外交理念，在當(dāng)下國際形式動蕩，地區(qū)性軍事沖突頻發(fā)的時代背景下，是對西方媒體有關(guān)中國威脅論的一種有力回應(yīng)；溫暖現(xiàn)實主義本身所蘊(yùn)含的向上的人生態(tài)度、積極建設(shè)性的姿態(tài)所代表的人文主義關(guān)懷，與西方的價值觀具有質(zhì)的同一性。溫暖現(xiàn)實主義不僅能給處于人生困境、社會動蕩、經(jīng)濟(jì)壓力等生活問題中的觀眾以情感層面的補(bǔ)償和療救，還能讓觀眾“從身邊的人和事中體會到人間真情和真諦，感受到世間大愛和大道”，在價值觀呈現(xiàn)層面已經(jīng)脫離單純的民族價值觀呈現(xiàn)，進(jìn)入全球共享價值觀的表達(dá)層面。

作者簡介：

宋文琦，2002年出生，女，在讀碩士，主要研究方向為廣播電視等。郭玉真，1983年出生，男，博士，副教授，主要研究方向為傳媒等，本文通信作者。作者單位：聊城大學(xué)傳媒技術(shù)學(xué)院。