中國禮物交換的單純與復(fù)雜化的影響

中國是一個禮儀之邦，送禮彰顯人情的藝術(shù)，禮物交換在歷史上曾經(jīng)起到積極的作用，但是隨著社會的發(fā)展，禮物交換已經(jīng)改變了當(dāng)初的內(nèi)涵，與莫斯所希望的禮物交換的意義相差甚遠(yuǎn)。禮物交換成為人們的負(fù)擔(dān)，同時還滋生了腐敗的溫床，衍生出禮品選擇、包裝、送出時機，以及回禮等相關(guān)問題，人們期盼禮物交換回歸合理與單純。

《禮物》這本書的導(dǎo)論引用斯堪的納維亞的古詩集敘述贈禮與回禮的關(guān)系，很有趣的是禮尚往來從古代流傳至今，贈禮有單純化與復(fù)雜化兩個層面。單純化是不奢求任何的回報，不帶有任何目的且用單純手段贈禮；復(fù)雜化就是表達(dá)內(nèi)心渴望進而達(dá)到自己理想目的，并且希望對方給予回饋，使得關(guān)系更為復(fù)雜?；囟Y包含重大責(zé)任，若沒有適當(dāng)?shù)幕囟Y會有負(fù)面的批評，如吝嗇、小氣、傲慢、狡詐；如果贈禮用單純化的角度去解析，不需要任何的回報，那么不回禮可能會變成合理化?；囟Y與贈禮是義務(wù)性的，在原始社會中，這些交易的行為實際上是為了生存才有的舉動，如在美國西部的土著社會文化中，丈夫和妻子雙方的親戚有著良好的關(guān)系，丈夫必須打獵并拿出獵好的肉給妻子的家人，而妻子家人必須以蔬菜回贈。這樣的模式能維持雙方家庭的互相信任。除打獵的勇猛能展現(xiàn)自己的強壯外，對于家庭的關(guān)愛及付出，更能顯示自己重視家庭的責(zé)任感。加拿大土著交流研究的新聞媒體報道，贈禮是土著文化表達(dá)尊重的方式。禮物背后的含意是愿意分享禮物給對方，愿意把贈禮背后那份故事毫無保留地分享，禮物不需要是奢侈品，贈送煙草再適合不過，不過煙草在祭典儀式中只起到燃燒作用，當(dāng)然有些人對于贈送煙草感到不舒服，也可以用其他日常生活用品代替，例如咖啡、茶等。贈禮對于現(xiàn)代社會或許是個敏感話題，有人把他解讀為賄賂，但是在土著文化中不存在這樣的問題，因為共享與慷慨是土著文化不可缺一的部分?？梢詮囊陨蟽蓚€例子中得知，原始的交流是注重禮物背后的深層意義下的故事，而不是禮物的大小或貴重與否。收到禮物后的共享共有，這是群體生活不可缺乏的因素，因此，這里的慷慨不是表面上假裝的分享，而是發(fā)自內(nèi)心喜悅大方地分享給共同生活的人。

波利尼亞人是以物易物的交換，這里的“物”不只是物質(zhì)，還可以指軍事、舞蹈、工藝、傳統(tǒng)服飾、禮節(jié)等很多方面，可以是私下的也可以是公開的，或者有的是婚姻、儀式或權(quán)利的一種交換。第一種類型的交換行為可以由個人或團體進行，但第二種的交換行為通常以團體來進行，比如婚姻必須是由兩個大家族來參與，而不是單個人行動就可以的。而許多的傳統(tǒng)儀式，都需要整個族群一起來祈禱來祭典，集合大家的團結(jié)向心力強化了儀式的力量。因此，從原始社會開始的很長一段古代社會中，交換行為與“贈禮和回禮”可以畫上等號。

用于交換的禮物與回禮的義務(wù)（波利尼西亞）

古式社會的簡單交換是作為一種總體的呈獻體系存在的。首先是互設(shè)義務(wù)、互相交換、互訂契約的主體不是個人而是集體，即為氏族、部落或家庭。其次，人們要交換的不僅僅是財物，首先交流的是禮節(jié)、儀式、婦女和兒童等。再次，雖然呈獻與回獻作為一種嚴(yán)格的義務(wù)，卻往往是以饋贈禮物這種自愿的形式表現(xiàn)出來的。注重夸富宴的薩摩亞人強調(diào)的是榮譽、威望、財富，贈禮可以是強制性和必要性的。贈禮這么重視，可見回禮也是必須呈獻的，若是不回禮，財物、權(quán)威便會喪失。當(dāng)中以小孩作為贈禮的手段讓我感到不太能理解，女方生下小孩后便可將小孩贈送給自己的親戚，而這個小孩也就是女方的財產(chǎn)，只要孩子活著就可以獲得養(yǎng)父母的財力，這個孩子就是一個禮物，透過這樣的交換行為能夠獲取金錢。但如果贈禮與回禮是不等同的事物或不等同的價值，那這樣的贈與回就不平等。何況小孩是一個人而不是一個物，人類有追隨母性的天性，因此由親生母親把小孩當(dāng)作禮物贈送給他人來換取養(yǎng)父母的金錢，這種行為有些違背大自然萬物的生長規(guī)律。如今，若有小孩被親生父母贈送給養(yǎng)父母，那么養(yǎng)父母會因此消耗更多的精力和財力，而非是獲得了財富。倘若有些小孩是因為親生父母真的無法供養(yǎng)他們，才將他們送人，這就和薩摩亞人可以供養(yǎng)卻贈與人形成強烈的對比。所謂的贈送和回禮應(yīng)該是選擇恰當(dāng)?shù)墓ぞ呋蚍绞絹磉M行，至于是否可以將小孩作為最佳贈禮，那真的有待研究，在現(xiàn)代社會，這種行為已經(jīng)構(gòu)成犯罪了。

把禮物視為靈的毛利人認(rèn)為護身符是具有靈性的財產(chǎn)，它具有巫術(shù)力、宗教力、精神力，若是回報的義務(wù)沒有履行，那具備靈性的力量就含有破壞能力。護身符是保佑健康平安的一種工具，是族人精神上的寄托工具，藉由巫術(shù)把這些請托附注在護身符里，可將其作為贈禮的一個重要媒介。早期臺灣的原始部落流傳著巫術(shù)傳說，當(dāng)女巫給你祈求平安或給你有治病療效的護身符后，按照該部落的傳統(tǒng)，當(dāng)你接受這個護身符后，你必須給女巫一些回禮，有的是物質(zhì)的回禮，比如回贈打獵的山豬或是蔬菜，有的則是金錢上的回禮。如果你沒有回贈的話，那將受到相關(guān)的詛咒，不好的事情將會發(fā)生在你身上。她們的贈禮是要回報的，這是種交換制度，交情甚好就沒有明確的規(guī)定，贈禮不一定是高貴有價值的物品，因為這種行為不是買賣性質(zhì)。護身符的靈性永遠(yuǎn)屬于送禮者，盡管已經(jīng)送出，受禮者接受了禮物就必須承擔(dān)責(zé)任，所以受禮者也須把這樣有靈性的禮回贈給送禮者。這樣一個復(fù)雜的送與贈的制度，因為有了靈性的牽制，導(dǎo)致護身符最終還是會回到主人的身邊。毛利人的法律其實由事物、靈魂、靈性關(guān)聯(lián)組成，沒有現(xiàn)代的明文法律，也沒有具體的條文，但透過以上三者間的關(guān)聯(lián)，逐漸形成了規(guī)范。贈禮的規(guī)范以靈性為主導(dǎo)，受禮者接受了送禮者的精神本質(zhì)，并且從這個物質(zhì)上體現(xiàn)了禮物的靈性，整個過程不是消極的，而是活躍的。

給人贈禮注重的是有明確目的性，物質(zhì)的選擇性實際且多元，給神的贈禮是祭物或是供物，有的是歌頌神，有的是用詩來贊美神。如泰戈爾，他的詩在印度享有很高的地位，是他奉獻給神的禮物，而他本人被許多印度教徒看作圣人。給神的贈禮注重的是心靈上的溝通和交流，而這些贈禮有著屬于贈送者的靈氣。贈物的價值，不只是它本身值多少錢，也在乎送者的心意與收者的合用，更涉及雙方關(guān)系的改變?！敖粨Q”是一股強大的社會力量，在支撐著這種禮物交換的行為，“回報”更是義務(wù)，因為不回禮不僅破壞社會規(guī)矩，同時顯示自己無能，會被大家看不起，很難在社會上立足。一言以蔽之：天下沒有白拿的禮物。而且，禮物交換是彼此交流的橋梁。

總體呈獻體系的延伸：慷慨、榮譽與貨幣

有時候或許你會遇到你不想收或者不得不拒絕的禮物，但不管怎樣，拒絕別人的禮物都是不禮貌的行為。安曼群島的贈禮原則是，不管男人或女人都不能隨便拒絕別人的贈禮。這多少體現(xiàn)了現(xiàn)代社會男女關(guān)系的平等，這種行為不只是單純地給予對方禮物價值，而是大家感情上的一種交流。慷慨，被定義為“大方的贈與”或“樂于贈與”。而在西方字典里，慷慨是自發(fā)性的，思想與行為是高貴的。大多數(shù)人從財務(wù)資源上去理解慷慨的意思，例如捐錢給窮人、教會或慈善團體。這當(dāng)然也對，不過關(guān)于慷慨，應(yīng)該了解其更重要的精神——那是一種生活態(tài)度。真正的贈與者了解金錢、時間、愛、知識以及財產(chǎn)這些東西，唯有能用來助人時才有價值。數(shù)千年前的智者，教我們從兩個可能的角度來了解贈與。第一，贈與是為了幫助他人。第二，當(dāng)你贈與的時候，送出去的就會加倍回到自己身上。

貨幣是用作交易媒介、儲藏價值和記賬單位的一種工具，是專門在物資與服務(wù)交換中充當(dāng)?shù)葍r物的特殊商品。在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟中，貨幣執(zhí)行著五種職能：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段和世界貨幣。歷史上，不同地區(qū)曾有過不同的商品充當(dāng)過貨幣，后來貨幣商品就逐漸過渡為金銀等貴金屬。隨著商品生產(chǎn)的發(fā)展和交換的擴大，商品貨幣（金銀）的供應(yīng)越來越不能滿足對貨幣日益增長的需求，又逐漸出現(xiàn)了代用貨幣、信用貨幣，以彌補流通手段的不足。進入20世紀(jì)，金銀慢慢地退出貨幣舞臺，不兌現(xiàn)紙幣和銀行支票成為各國主要的流通手段和支付手段。西方社會認(rèn)為貨幣是金錢流通的一個作用，古代美索不達(dá)米亞的貨幣制度是交換農(nóng)作物，而阿茲特克人利用可可豆作為貨幣，巴拉圭人則是用蝸牛代替貨幣，瑙魯島在16世紀(jì)以八千磅的糖當(dāng)作貨幣換取奴隸來工作。美拉尼西亞的贈禮與呈獻開始有了貨幣的介入，貨幣當(dāng)成是富有、貴族、高貴的象征，部落與部落之間把珍寶奇物、生活日用品等利用貿(mào)易制度流通，當(dāng)在交易時他們的態(tài)度是大方、高貴又慷慨的，不會斤斤計較。部落之間通過貿(mào)易交流，促進了彼此之間的感情和諧，也滿足了對不同物質(zhì)的需求。這種制度也包含了神話、宗教、巫術(shù)的一面，尤其是某種具有神秘色彩的項鏈或是手鐲，代表著人與物品上的交流情感，在交易過程中喜悅地舞動著。身心愉悅的表現(xiàn)，是一個神圣的有制度的流程，這樣的形式在毛利人的神話中是一種法律的原則，由事物本身的價值再到人們互相之間的交流，這些都遵循著貿(mào)易制度的基本原則。有時可能經(jīng)濟條件不允許，無法回禮，人們只好用刺破表面皮膚的行為來暫時代替回禮，但這不代表就此結(jié)束，將來還是會補償。以現(xiàn)代社會的標(biāo)準(zhǔn)來觀察，這樣的行為和態(tài)度讓人敬佩，充滿了對贈禮的敬重。但這種手段似乎有些過激，或許在有著濃厚宗教色彩的巫術(shù)背景下可以理解，但如果能換另一種崇高的行為，可能較為恰當(dāng)。

庫拉形態(tài)的夸富宴之間，每樣禮物的送達(dá)都有特定的名稱，最初的禮物是用心意去懇求誠心的送出，回禮即為定禮，也就是禮物一定會送回來，每個細(xì)節(jié)都有屬于自己的解釋和名稱，而這些名稱都有一定的高貴性質(zhì)和巫術(shù)性質(zhì)?？梢姰?dāng)時的禮物制度不再是單純的模式，而是更加嚴(yán)謹(jǐn)復(fù)雜，但始終不會脫離巫術(shù)的環(huán)節(jié)。而在臺灣的阿美族興昌部落，阿美族語叫“巴阿尼豐”，為愛喝湯的民族之意，現(xiàn)在的居民仍主要以農(nóng)耕或其他體力勞動為主要工作，有時會舉辦交換禮物的活動，目的是希望大家踴躍前往參加活動，促進大家之間的交流和感情發(fā)展。交換禮物和貨幣使用都具有宗教性，可用在婦女、愛情、歌唱和勞務(wù)上。在婚禮儀式上，若是對方無法送給女方相等價值的物品，那這段婚姻就必須終止。從道德上講，這樣的模式可能過于現(xiàn)實，若雙方感情已經(jīng)無法用這樣的制度阻止，那是否有些殘忍？是否也因此有緩和的余地呢？人與物品是否站在等值的原點與終點，作為一種交換手段在我個人看來這應(yīng)該是不相等的，人是有生命的，有感情的，是有選擇權(quán)利的，更別說愛情和婚姻。感情是無法通過買賣來交換的，若是不相等的交換甚至用貨幣購買，在道德方面就很值得思考。

“信用”是一個人、一個組織，或是一家公司被用來“量化”的基礎(chǔ)。既然這個世界都是用這個角度來評估，所以不管我們做什么決策，最重要的是“拿到最好的信用分?jǐn)?shù)”。在這個工商業(yè)社會，一個人的信用究竟值多少錢，的確不易估計。我們的俗話說，一諾千金，表示信用是無價之寶，不能隨便糟蹋。人無信不立，一旦喪失信用，在社會上就難以立足?！皹s譽”是由于成就和地位而得到廣為流傳的名譽和尊榮，一定的社會或集團對人們履行社會義務(wù)的道德行為給予肯定和褒獎，是特定人從特定組織獲得的專門性和定性化的積極評價。個人因意識到這種肯定和褒獎所產(chǎn)生的道德情感，通稱榮譽感。信用、期限的觀念和榮譽的觀念在馬拉尼西亞或波利尼西亞的夸富宴中更為明顯，雖然夸富宴表面上由金錢關(guān)系維系著，只能是利用金錢象征富貴、富裕與權(quán)利，但實際上這是包括了贈禮之間或整個交易過程的守信態(tài)度，套用孔子的名言：“人而無信，不知其可也。”尤其是當(dāng)背后的贈禮、交易和交換牽扯的層面廣泛的話，又因自己的無信、失信的舉止讓整個部落或是家族以及個人名譽受損，那這樣的人是會被歸類到不可相信之人的行列。信用會極大影響個人的聲望，也會連帶影響整個家族和部落的名譽。舉辦夸富宴的人們，身后的財力物力相當(dāng)可觀。相反，沒有回報對方的人，人身自由會被剝奪。因此，財富越多，一個人的名譽就越會提升。

這些原則在古代法律與古代經(jīng)濟中的遺存

婆羅門有著高傲的法律原則，對于贈禮回禮的規(guī)則很講究，贈送者與回送者關(guān)系極為密切，而且贈送物品時會把自己當(dāng)成是這物品的性質(zhì)去與該物品相處，把自己的立場轉(zhuǎn)換為物品的立場。如贈送一頭牛，就把自己當(dāng)成一頭牛去用心對待該牛，或許經(jīng)由這種行為可以了解到這物品的感受，進而感同身受地讓回送者體會自己的真心，這樣的禮物更顯得貴重。這樣的法律制度有些難以理解，但是對待禮物以虔誠的心態(tài)來敬重，類似于用內(nèi)心道德規(guī)范當(dāng)法律制度來約束人們，有崇高的道德規(guī)范，自然而然社會就有了像法律一樣的約束力。當(dāng)下對于婆羅門而言，禮物是應(yīng)該收的，但收的同時也是危險的，這一點從我個人觀點來解讀，第一，可能是在送禮時沒有弄清楚這份禮物的含義，對于收的人造成誤解那將會是危險的。第二，收禮之后你必須回送等值的禮物，若是回禮沒有達(dá)到等值，那將有可能面臨詛咒或是巫術(shù)的困擾，所以也會遭受危險。第三，收了禮之后，必須要達(dá)成送禮者的心愿或是日后需與送禮者有密切關(guān)連性，且這形成了長期不可抗拒的壓力，所以這一危險性是大過前兩者的。所以收禮時，面對物品背后的那股勢力與壓力時，如果適當(dāng)?shù)嘏c同部落的人或是同伴一起分擔(dān)收禮的后果，那么能夠降低個人承擔(dān)風(fēng)險的危險性。

日耳曼古語中關(guān)于禮物有雙重意義，一方面是禮物，另一方面是毒藥。毒藥定義為一種“當(dāng)被吞下去或被吸收時可以導(dǎo)致死亡或傷害的物質(zhì)”。這里的毒藥隱喻當(dāng)人們收到禮之后的后果是墮落的，得到一些物質(zhì)的享受就沒有動力勞作，收到更有誘惑力的金錢時，人會怠惰得不再辛勤工作。所謂禮物與毒藥，就在一念之差。若是有道德規(guī)范的引導(dǎo)，不受到金錢權(quán)利的牽引，那么禮物會是甜美的，而不再是毒藥。

送禮是為了取悅對方，或表達(dá)善意、敬意。禮物表達(dá)了人與人之間最溫馨最美好的心意。最好的禮物不一定是最貴重的，而是別人急需卻又一時無法獲得的。朋友送禮能夠加深友誼，丈夫給妻子送禮能升華愛情，父母給孩子送禮可以增進親情。而企業(yè)送禮的目的是拓展經(jīng)營范圍和增加人脈關(guān)系。現(xiàn)代社會的送禮是有所講究的，禮品的選擇也會隨著對象的不同而調(diào)整。送禮的場合和氣氛也極為重要，氣氛隨著送禮的目的與主題彰顯出送者的誠意。除了清楚目的，所表達(dá)的訴求也需要明確，如何透過送禮讓收禮者清楚送禮者的訴求，并且也不能失去該有的尊嚴(yán)。關(guān)于莫斯的《禮物》這本書，我先學(xué)到了從古至今不同的送禮方式與解讀，可能是因為現(xiàn)代社會道德規(guī)范對于送禮太過敏感，認(rèn)為所有的送禮都是“賄賂”，認(rèn)為送禮就是低俗的行為。讀完此書后我有了另外的見解，送禮不是不可，但要明白這份禮的榮譽、尊嚴(yán)以及誠意，要比金錢高貴得多。我所感觸到的是，禮是一個看似簡單不過的工具，卻可以傳達(dá)一個人內(nèi)心的熱情、真誠。我們可以通過禮結(jié)交許多知己，學(xué)習(xí)世界各地不同的文化，了解周圍許多陌生的人。因此，下次回臺灣到部落田野調(diào)查，我會帶份由內(nèi)心的熱誠與謙虛轉(zhuǎn)化成的禮物贈送族人?？此坪唵蔚亩Y物，卻可以成為連接彼此心扉的橋梁。

（作者單位：漳州科技職業(yè)學(xué)院）