納蘭性德與鄭文焯詩詞隱逸思想比較研究

梁啟超曾經(jīng)在《中學以上作文教學法》中評價道：“清代大詞家固然很多，但頭兩把交椅，卻被前后兩位旗人—成若容、文叔問占去，也算奇事?！鼻宕艹龅臐M族詞人，納蘭性德雖居廟堂，少隱逸之作，但從其詞作中亦能讀出隱逸之情；而鄭文焯則不樂仕進，在江蘇游歷四十余載，常以鶴自稱，所作詞句多透露隱逸之情。納蘭性德短暫的一生即逝，對他而言，貴族的身份更像是一種無法擺脫的束縛，鎖住了他想遨游江湖山水的腳步；鄭文焯在蘇州三十余年，愛好文藝，多與詩友吟詠雅集，常與友人在山水間徜徉，發(fā)出對隱逸的向往之嘆。

研究納蘭性德和鄭文焯的生平，分析他們的生平文學創(chuàng)作特別是長短句的創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)，他們在詞中運用隱逸意象表達隱逸情懷的時候各有異同。個中原因，值得我們認真探究。

一、二人不同的仕途經(jīng)歷和人生態(tài)度

納蘭性德作為權(quán)相納蘭明珠之子，門第顯赫，自小博覽群書，文武兼修。他十九歲時成為貢士，二十二歲時考中進士?？滴趸实燮聘袷谟杷仁绦l(wèi)之職，累遷為一等。他隨皇帝南北巡游，游歷四方，也經(jīng)常與皇帝唱和詩詞，因稱圣意屢獲覃恩。納蘭性德兼具文韜武略，是人人艷羨的青年才俊，帝王器重的近臣，是在世人眼中前途無量的達官貴人。但身為詩文藝術(shù)奇才的他，卻對庸俗的官場和侍從生活產(chǎn)生了厭倦，雖“身在高門廣廈，常有山澤魚鳥之思”（納蘭性德，馮統(tǒng)編?！讹嬎~》）。最終，納蘭性德早逝，年僅三十一歲。身后留下一卷《飲水詞》（也稱《納蘭詞》），哀感頑艷，纏綿悱惻，為人傳誦至今。

在交友上，納蘭性德最突出的特點是其所交之人多為前朝遺老之后或者命運坎坷的文人，這些不落俗套之文人，多為江南漢族布衣，如顧貞觀、朱彝尊、陳維崧等。他交友不問出身，只求心意相通，其住所淥水亭也因文人騷客多匯聚于此而出名。這在一定程度上也促進了康熙時期民族文化交流。納蘭性德與漢族文人交往甚密，究其原因，是納蘭性德自覺向漢族知識分子汲取他所中意的漢民族文化，而更重要的是，他自身的理想抱負和高尚情操，完全不同于其他權(quán)貴之家的紈绔子弟。

我們再看鄭文焯。鄭文焯，字俊臣，號叔問，又號大鶴山人，奉天鐵嶺（今屬遼寧）人，自稱鄭玄后代。光緒元年（1875）中舉，曾任內(nèi)閣中書。后因故放棄仕進，舍官南下，入江蘇巡撫吳元炳幕。從此，先后擔任十九任江蘇巡撫如黎培敬、衛(wèi)榮光、崧駿等人的幕僚，長達三十余年。因喜愛吳地湖山風光美景，遂寄居蘇州，自號江南退士，好與文人來往。后世將他與王鵬運、朱祖謀、況周頤稱為晚清四大詞人。辛亥以后，鄭文焯以遺老自居，繼續(xù)居住在蘇州，自比陶潛。

光緒六年（1880），二十五歲的鄭文焯棄官南游，客居在蘇州時常往來于靈巖、光福、鄧尉之間，以著述自娛。年輕時的鄭文焯喜文、喜詩，直到三十歲左右才愛上填詞。鄭文焯的詞，題材多樣，內(nèi)容豐富，大致可分為兩大類：一是哀時書事類；二是寫旅居地山水之美和歸隱之趣。他寫下了大量的懷鄉(xiāng)戀舊贈友懷人、感慨生平、落魄潦倒于江湖的作品，充滿了凄苦哀怨的情調(diào)，真實鮮活地反映了封建社會失意的文人經(jīng)歷坎坷、壯志難酬的悲觀情緒。

二、納蘭性德和鄭文焯隱逸作品的相似之處

雖然所處時代、人生經(jīng)歷和各自的結(jié)局不同，但二人之詞，在隱逸意象的用法上有其相似之處。

（一）二人作品中所具有的共同意象

1.鶴

納蘭性德曾作詩：“鶴生本自野……仆亦本狂士，富貴鴻毛輕?！奔{蘭性德身為相府長子、御前侍衛(wèi)，以鶴來寓意自己的自由天性，借被矰繳射下不能展翅高飛的鶴類比被富貴頭銜困住的自己，并以此表明自己不慕名利，只求能自由飛翔，歸隱山林避世一生。納蘭性德又化用陸機的典故諷刺“華亭鶴”，來表明自己的向往，本性是“落拓人”，欲暢游于天地間，浮華虛名不是自己所愿，“攬衣起長歌，明月皎如玉”。如此自在閑適才是自己想要的生活，“榮名”對于向往自由悠然生活的納蘭性德來說卻是“辱”。

鄭文焯也曾以鶴自比，在詩作《舟泊木瀆、陟靈巖，下山憩無隱庵，北登天平、下支硎南麓》中寫道：“我是支家舊黃鶴，無端羽翼落塵寰?！鼻迥┟癯跷娜巳~德輝在《大鶴山人遺書序》中記錄道：“性愛鶴，嘗蓄一鶴，見客則鼓翼舞迎階下，因自號‘大鶴山人’?！惫饩w六年（1880），鄭文焯被江蘇巡撫吳元炳聘為幕客，乃攜眷南下。赴蘇后，鄭文焯愛好吳地山水。鄭文焯在光緒七年（1881）夢游石芝崦，所夢之境是幽靜的山林間，此中還有白鶴的身影。當時的鄭文焯只做幕僚一年，卻被吳地的山水風光所吸引，日有所思，夜有所夢，隱逸之情初顯。幾年之后，鄭文焯已經(jīng)決心完全放棄仕進，繼續(xù)幕僚生活，這段時間他所作的題畫詞歸隱之意畢露，如《瑞鶴仙·題自畫大鶴天歸隱圖》，詞中的“鶴”形象高潔、清麗，“問沖霄一羽，乘云萬里，幾閱滄洲變景”，閱盡滄桑變幻后，遂歸隱仙山。

鶴在二人的作品中不僅是隱逸的象征，還是二人高尚的品德和節(jié)操的象征。二人幻想自己能脫離人世繁華，留一身潔白，隱遁于世。

2.竹

納蘭性德描繪心中向往的閑適生活，作《鷓鴣天·小構(gòu)園林寂不嘩》。在靜謐的小院碌碌無為也不感到焦慮，悠閑自得地虛度光陰，才是納蘭性德所向往的寄情于山水，悠閑隱逸的生活。又其贈予好友梁佩蘭的《點絳唇·寄南海梁藥亭》中的“回首風流，紫竹村邊住”之句，隱隱點出幾許隱逸情懷，淡泊情調(diào)。

與此類似，鄭文焯作《鷓鴣天》描繪的閑適生活是這樣的：“水竹依稀濠上園，蒼煙五畝絕塵喧。半床落葉書連屋，一雨漂花船到門?！编嵨撵滔蛲纳剿钔瑯邮沁h離喧囂的園子，在自己的天地與書、與花、與竹為伴。竹子除了能作為隱逸意象外，還是文人表達自己堅韌不拔有氣節(jié)的高尚品德的常用意象。二位詞人除了借用“竹”來表現(xiàn)隱逸之情外，也表明自己寧可隱逸深山也不改堅韌不拔的高潔品德。

3.漁父

納蘭性德所作《漁父》一詞如下：

收卻綸竿落照紅，秋風寧為翦芙蓉。人淡淡，水濛濛，吹入蘆花短笛中。

詞人通過形容傍晚落日映襯晚霞時分收漁的景象，描繪了漁人悠然自在、逍遙恬淡的情趣，寄托了其“山澤魚鳥之思”。全詞格調(diào)高雅，意蘊深遠，極繾綣婉約之致。此詞是能證明納蘭性德婉約詞風的代表作之一。唐圭璋先生評價這首詞：“風致殊勝。一時勝流，咸為此詞可與張志和《漁歌子》并傳不朽?！保ㄌ乒玷啊对妼W詞論·成容若〈漁歌子〉》）

鄭文焯所作“待到門，春漲棹歌來，漁榔集”（《滿江紅·竹隔橋南》）和“頭白漁郎，問重見、洞里桃花何世。流水休戀桃源，蓬萊正塵起”（《琵琶仙·江上早春感事別于晦巖》），以及“梵鐘出樹巖扉迥，漁火通波雨塢深。連棹路，五湖心。別來三見冷楓吟”（《鷓鴣天》其二），前后三處寫到漁榔、漁郎和漁火，表現(xiàn)出詞人深深的漁父情結(jié)。

納蘭性德和鄭文焯的詩詞都有用“鶴”“竹”和“漁父”等相同意象表達隱逸之情，夾雜了詞人對自己的認知，感嘆自己的命運，恨自己生不逢時。而且，隱逸之情有相似之處，緣由都是出于遁世之感。納蘭性德與鄭文焯運用“鶴”“竹”等意象自比，表達隱逸之情，但是二人沒有徹底放棄仕途（或幕府）避世度日，隱逸之情始終與入仕之志相矛盾。

納蘭性德作為康熙的貼身侍衛(wèi)期間，時常隨御駕出巡，親見所到之處大多農(nóng)田荒蕪，生靈涂炭。納蘭性德所寫的邊塞詩詞也充斥著憂國憂民的意識。納蘭性德雖然向往自由閑適的生活，卻因自身個性很難下定決心去隱逸山林。加上康熙的賞識和家族的榮耀，納蘭性德很難做到辭官出游，做真正的隱逸之士。

納蘭性德的《生查子·短焰剔殘花》很直白地流露出詞人對仕宦生活的厭倦，詞人在下片“欲渡浣花溪，遠夢輕無力”中提及“浣花溪”，表露出追尋前賢的足跡，欲到浣花溪畔去過自由無為的生活，可是，詞人身處窮水惡山的荒地，與浣花溪相隔甚遠。于是，詞人只好空嘆“夢遠輕無力”了。

鄭文焯不僅以“大鶴天隱者”自稱，還在琢硯之余，別制鶴箋，足見鄭文焯的鶴情結(jié)和以“歸鶴”自比的意圖。但是詞人入江蘇歷任巡撫幕府三十余年，其詞多表現(xiàn)對朝政動蕩，清王朝覆滅的悲痛。同樣，詞人雖標榜“隱士”之名，也沒有做到真正的隱逸，如《掃花游·江上早春短篷聽雪悄然感賦》和《采桑子》其一，從詞人的這些作品中可以看出，詞人常常觸景傷情，想到國家的命運不禁傷悲?，F(xiàn)實是，在大廈將傾之際，文人很難將自己從水深火熱的國家中抽身。

三、納蘭性德和鄭文焯隱逸作品的不同之處

納蘭性德和鄭文焯的詞，雖然都書寫隱逸詞，但是，因為具體情況的不同，二人在隱逸情結(jié)的方面會有不一樣的心境。

首先，二人雖然在隱逸詞中均有透露生不逢時的自我感慨，但是由于二人所處的社會時代和人生際遇有差異，導致隱逸情結(jié)的側(cè)重點有所不同。

納蘭性德借助“鶴”和“漁父”等意象不僅表達自己對閑適恬淡生活的向往，更側(cè)重于表達自己視名利為枷鎖，渴望擺脫浮名的志向。比如，詞人在《瀟湘雨·送西溟歸慈溪》中寫道：“君須愛酒能詩，鑒湖無恙，一蓑一笠?！痹~人以閑適生活寬慰官場失意的友人，多年漂泊，不免倦游。斜風細雨，一蓑一笠，亦是人間樂事，詞人安慰黯然歸故里的友人的同時也是抒發(fā)心中所想，借安慰友人表達對官場的厭倦，不如一蓑一笠斜風垂釣來得閑適?！镀兴_蠻·過張見陽山居，賦贈》一詞，表達了詞人對自己紙醉金迷的生活產(chǎn)生了厭倦，脫離紅塵羈絆，到深山中過上無拘無束自由自在的生活，才是詞人平生夙愿。

納蘭性德的隱逸情結(jié)更偏向于脫離世俗人間，“‘料也覺、人間無味’。這情緒是納蘭詞中經(jīng)常出現(xiàn)的，因此引起不少揣測。其實他的厭棄塵俗世間的心緒正是從悼亡觸發(fā)或加劇的”（嚴迪昌《清詞史》）。

鄭文焯精通音律，辭藻綺密，作品承姜夔之風，句妍意遠，多疏逸意味，但詞人感時傷懷的作品卻沒有其游山玩水、詠景吟物之詞晦澀，詞作中多見出情真意切之言，如《鷓鴣天·細語檐禽破曉霏》：

細語檐禽破曉霏，竹聲涼翠夢先知。酒醒一枕紅蘭淚，染夢蠻箋剩寫詩。

幽事淺，世情稀。閒花飛盡見高枝。一春雨橫風狂過，綠遍池塘無是非。

鄭文焯的《滿庭芳·新治西寮，歲晚敘意，輒題一解，時戊申十月》等這些作品中更側(cè)重的是將家國興亡的愁苦與自己歸隱之意融合，詞作充滿詞人心境矛盾和愁苦，詞人的落腳點還是在人生顛沛流離，國家滄桑變化的憔悴上。由于所處國家動蕩風雨飄搖的環(huán)境中，詞人萌生出隱逸避世的想法，想借不問世事的生活逃避現(xiàn)實。

其次，二人隱逸情緣不同。

納蘭性德愛妻早逝，因此詞人經(jīng)常感嘆舊歡如夢，沉浸在悲痛的感情之中。在對妻子的追憶悼亡詩詞中，詞人回憶了和妻子短短幾年的甜蜜生活，一起在院子里養(yǎng)花種樹，同時流露出詞人對隱世生活的向往?！恫缮Ｗ印だ湎憧M遍紅橋夢》描繪了詞人向往和妻子隱居田園，過“月上桃花，雨歇春寒燕子家”的美好生活。

納蘭性德所過的隱逸生活也不是尋一無人處，隱于山林，詞人更偏愛江南水鄉(xiāng)，渴望在風景秀麗的江南過上閑適的生活，如《夢江南》其四、《夢江南》其十、《浣溪沙·十里湖光載酒游》三首詞皆是詞人伴圣駕南巡時見到江南風光所感，想要沉湎于青山秀水，以獲得心靈自由的一種夢想。再如納蘭性德的《浣溪沙》，作為高貴的皇親國戚的納蘭性德卻以“惆悵客”自稱，不僅是因為愛妻早逝，還有雖然貴為皇帝的貼身侍衛(wèi)，但是沒有機會征戰(zhàn)沙場建功立業(yè)，也未能進入夢寐以求的翰林院，事業(yè)夙愿不能得到實現(xiàn)。出身高貴雖然在旁人看來是人生順遂的關(guān)鍵，但對于納蘭性德來說，貴族的頭銜給他的人生枷鎖大過于給他的富貴生活?？此剖腔实凵磉叺募t人侍衛(wèi)，但納蘭性德事業(yè)上的抱負因為身份被忌憚而沒有機會施展。在《采桑子·塞上詠雪花》中，納蘭性德借詠梅花，發(fā)出人生感嘆：“冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花?！?/p>

而鄭文焯生活在動蕩的晚清，經(jīng)歷了王朝的覆滅，見證了時代的衰微，所書所想皆為痛苦之音。比起納蘭性德的作品，鄭文焯的詞作更為沉重和悲涼，如《滿庭芳·新治西寮》《憶舊游》等，詞人對故國覆滅的悲痛無法釋懷，對于顛沛流離的命運無可奈何，萌生避世的念頭，尋個幽靜去處，不問世事。再如《拜星月慢》（虎氣高秋），其實鄭文焯在那時已經(jīng)做到半隱世的狀態(tài)，只是對清朝的結(jié)局難以釋懷，人生遭遇使詞人心灰意冷，回首半生，懷才不遇，凄涼落魄，有著封建王朝末期文人的共同點，難以將自己完全抽離動蕩的人世，內(nèi)心依舊有著強烈的國家憂患意識，做不到完全隱逸于世，無法過上沒有羈絆的閑云野鶴般的生活。

再者，二人在詞作表達上也有不同。就表達上說，納蘭性德的隱逸之情多是通過他的邊塞詞和悼亡詞懷念過去，在夢中暢想閑適悠然的生活，以及與亡妻雙宿雙飛的幻境等內(nèi)容來表現(xiàn)的；鄭文焯的隱逸情在其《樵風樂府》中體現(xiàn)得淋漓盡致，多作徜徉山水、流連風景之詞。就詞人風格來說，納蘭性德詞風哀婉幽絕，情真意切，其隱逸詞也是真情慷慨，對于人生的無可奈何不加修飾地傾吐在詞作中，讀之無不令人潸然淚下；鄭文焯詞風受姜夔影響，亦具有其“清麗”特點，詞人研究夢窗詞不局限于“晦澀”，而是提倡更深層次的骨氣清空，這一理念在其作品中也多有體現(xiàn)。

施蟄存先生所編著的《清花間集》模仿趙崇祚《花間集》原集選詞依據(jù)將清詞編撰成書，其中收錄納蘭性德詞作二十一首，鄭文焯詞作十八首。施蟄存先生評鄭文焯“其志哀，其情婉，其辭雅，其義隱，重光而后，不與易矣”（施蟄存《清花間集》）。然而，在《清花間集》評語中對施先生收錄如此多鄭詞各學者對此有不同意見，皆是圍繞鄭詞詞作中“拙、重、大”詞風的體現(xiàn)與傳遞。誠然，清詞經(jīng)典化的建構(gòu)基礎還很薄弱，還需要更多像《清花間集》與此類似但不同標準的選準對清詞名篇的新發(fā)掘。

納蘭性德和鄭文焯處在清朝歷史的不同階段，二人的詞作彰顯了各自的風貌，但也只是清詞中的冰山一角。面對先人留下的作品，我們不妨把目光更多投向有待研究的清詞方向。