蘇軾宦游詞的人文類文學景觀探析

蘇軾一生宦游多地，并用詩詞記錄著自己的行蹤，其中不乏富有地域特色的文學景觀。文本將蘇軾宦游詞中的文學景觀進行分類整理，并重點考察了詞中涉及的古臺、名樓等系列景觀，如超然臺、戲馬臺、燕子樓、平山堂等。這些景觀不僅體現出作者深刻的文學景觀意義，也蘊含了其深厚的思想感情，包括無處不在的思鄉(xiāng)之情、曠達超然的人生態(tài)度和人生如夢的深刻感謂。從文學地理學視角考察蘇軾的宦游詞，以人文類文學景觀的角度切入，對挖掘蘇軾詞的深刻內涵并感受蘇軾詞的不朽魅力具有重要意義。

據唐宋文學編年地圖的統(tǒng)計，蘇軾一生在北宋十八個州府生活過。豐富的際遇經歷讓他歷遍坎坷，也因此形成了獨具特色的宦游詞。他能因法便民，營造風景區(qū)，如在杭州浚治西湖；在密州修葺城北舊臺，命名曰“超然臺”；在徐州修建黃樓，并留下許多名世的詩、詞、文作品。不同于其他作者的是，他擁有對自然的敏感和深厚的地理意識，他有意地在詞中寫明創(chuàng)作地點，大量地描寫地方景觀，這更有助于我們從文學地理學角度的考察。他書寫著自己所在的地方和所生活的環(huán)境，抒發(fā)對自然和人生的感悟。他詩詞中出現了大量廣泛而深刻的文學景觀，體現出強大的生命力。

一、人文類文學景觀概述

所謂文學景觀，就是具有文學屬性和文學功能的自然或人文景觀。文學景觀游走于大地和文本之間，觸發(fā)作者和讀者對自然以及人生的感悟。按照曾大興教授的理論，文學景觀有三種類型：人文類文學景觀，自然類文學景觀，人文和自然類文學景觀。本文主要探討蘇軾詞中出現的人文類文學景觀?！八^實體性文學景觀，是指文學家在現實生活中留下的景觀，包括他們光臨題詠過的山、水、石、泉、亭、臺、樓、閣，他們的故居，后人為他們修建的墓地、紀念館，等等?！保ㄔ笈d《文學地理學概論》）

本文根據鄒同慶、王宗堂《蘇軾詞編年校注》考證，將蘇軾游歷過的人文類文學景觀名稱及分布情況進行統(tǒng)計，詳見下表：

二、蘇軾宦游詞的文學景觀及其情感內涵

亭臺樓閣等古跡名勝，承載著大量的歷史人文信息。在文學家的吟詠下它們得以古今留名，景觀的故事在一代代讀者中流傳?！霸绞菤v史悠久的文學景觀，越是著名的文學景觀，其所被賦予的意義就越豐富。尤其是那些著名的文學景觀，可以說是人類思想的一個記憶庫。文學地理學把文學景觀研究作為一個重點內容，就是提倡從不同的層面、不同的角度去觀照、去審視、去解讀、去開采這座人類思想與意義的富礦?！保ㄔ笈d《文學地理學概論》）

（一）古臺景觀

“臺”是一種高而平的建筑，用于登高遠眺。許慎《說文解字》言：“臺（臺）觀。四方而高者。”在文學作品中，這類地理意象的人文景觀通常用以傳達作者情思。

1.嚴陵釣臺

宋神宗熙寧六年（1073）二月，蘇軾經過七里瀨，作《行香子·過七里瀨》，又在返回杭州過嚴陵瀨途中作《祝英臺近·惜別》，兩首詞感于時地場景，且都提及了富春江畔的嚴子陵釣臺。嚴子陵釣臺，位于今浙江省桐廬縣城南15公里的富春山麓，因隱士嚴光拒劉秀之召而聞名古今?！逗鬂h書》卷八三《逸民列傳》：“嚴光字子陵，一名遵，會稽余姚人也?！烁诟淮荷?，后人名其釣處為嚴陵瀨焉。”嚴子陵年少時多方游歷，頗具才名，與漢光武帝劉秀是好友。劉秀即位，多次招納他，但他仍躬耕富春山，終日垂釣，隱逸自若，成了隱世高人的代表，嚴陵釣臺也成了著名的文學景觀。

蘇軾在《祝英臺近·惜別》寫道：“掛輕帆，飛急槳，還過釣臺路。酒病無聊，攲枕聽鳴櫓。斷腸簇簇云山，重重煙樹，回首望、孤城何處?！贝掖倚兄垡贿^，釣臺進入作者視野，千百年后，嚴子陵的傳說又會被后世每個讀詞之人重提。釣臺以一種永恒的方式守護著古代文人歸隱的之心。在另一首《行香子·過七里瀨》中，七里灘讓作者想到嚴子陵與劉秀，“重重似畫，曲曲如屏。算當年、虛老嚴陵。君臣一夢，今古空名。但遠山長，云山亂，曉山青”。作者在贊美七里灘風光的同時，寄寓了因緣自適、看透名利、返璞歸真的人生態(tài)度，發(fā)出了人生如夢的浩嘆。

2.超然臺

宋神宗熙寧七年（1074）秋，蘇軾由杭州移守密州。次年八月，他命人修葺城北舊臺，并由其弟蘇轍題名“超然”，取《老子》“雖有榮觀，燕處超然”之義。蘇軾為超然臺作記，“而園之北，因城以為臺者舊矣；稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志焉?！跗洳唤K。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫?！绞菚r，余弟子由適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰‘超然’，以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也”（《超然臺記》）。熙寧九年（1076）暮春，蘇軾登超然臺，眺望春色煙雨，觸動鄉(xiāng)思，寫下了《望江南·超然臺作》：

春未老，風細柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花，煙雨暗千家。

寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新火試新茶，詩酒趁年華。

作者在超然臺上眺望著整個密州城，以詩意的語言描繪出池中水、城中花迷蒙動人的景象。此刻，作者所置身的超然臺和暮春的細柳格外引人情思。詞的下片寫寒食過后正當清明，欲歸而不得，不由生出對故人故國的思念之情。一句“詩酒趁年華”讓之前的陰霾煙消云散，作者借煮茶自我排遣，借詩酒以自娛，圍繞“超然”二字，表達自身豁達超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態(tài)度，也為超然臺增添了一層作者獨有的景觀意義。超然臺正如它的名字一樣表現出一種超然豁達，只要超然于物外，就可以無往而不樂。

此外，在《陽關曲·贈張繼愿》和《浣溪沙·縹緲紅妝照淺溪》等詞中出現的“戲馬臺”在徐州城東南，《元和郡縣圖志》卷九《河南道·徐州》記載：“戲馬臺在（彭城）縣東南二里。項羽所造，戲馬于此?！薄蛾栮P曲·贈張繼愿》中“受降城下紫髯郎，戲馬臺南舊戰(zhàn)場”，稱此地為“舊戰(zhàn)場”。此時的戲馬臺已不復秦漢時的樣貌，但戲馬臺下的古戰(zhàn)場卻激發(fā)了作者的創(chuàng)作靈感，文學景觀也作為地理意象構建起戰(zhàn)爭場景，送友人行軍同時表達了建功立業(yè)的祝愿。另一首則描寫古臺送別，感極而悲。在蘇軾揚州詞中出現的謝公臺，“不到謝公臺，明月清風好在哉”（《南鄉(xiāng)子·席上勸李公擇酒》），以謝公臺起興，發(fā)問那里的明月清風是否安然健在，表達了對時序遷移的感慨?！度罾蓺w》中的“一年三度過蘇臺，清尊長是開”，作者一年三次經過姑蘇臺，道盡奔波，不禁對歲月變遷發(fā)出“人生真可咍”的感慨。

（二）名樓景觀

樓是古今文學作品中常被吟詠的對象，在歷代文人的登臨題詠下許多名樓得以誕生。

1.徐州名樓

元豐元年（1078）蘇軾時任徐州知州，夜宿燕子樓作《永遇樂》，題注“彭城夜宿燕子樓，夢盼盼，因作此詞”：

明月如霜，好風如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢云驚斷。夜茫茫、重尋無處，覺來小園行遍。

天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對、黃樓夜景，為余浩嘆。

燕子樓承載的浪漫愛情余音在百年后的蘇軾詞中回響。關于燕子樓的記載，白居易《燕子樓三首序》言：“徐州故張尚書愛妓曰盼盼。善歌舞，雅多風態(tài)。……‘尚書既歿，歸葬東洛，而彭城有張氏舊第，第中有小樓，名燕子。盼盼念舊愛而不嫁，居是樓十余年，幽獨塊然，于今尚在?！睆陌拙右椎教K軾，燕子樓被文人不斷地演繹，借以表達自己獨特的情感。詞的上片寫夢中的燕子樓小園無限清幽之景，月光冷冽如霜，清風柔和如水，魚兒躍起水面向上跳去，寂靜中的露珠從荷葉一墜而下。作者從夢中被驚醒，悵然若失，希望在園中尋回被打斷的夢境，走遍小園依舊未發(fā)現，心中無限惆悵。這一段燕子樓書寫，極寫景之能事，增添了讀者對燕子樓的向往之情。下片直抒游子思鄉(xiāng)之情，倦客望歸之痛。燕子樓人去樓空的景致結合自身心境觸發(fā)作者由鄉(xiāng)思轉向超然獨悟。“古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨”道出天地古今只是一場夢，不過在這夢中也有悲歡，無法解脫，表達對人生的感傷。莊子云：“吾特與汝，其夢未始覺者邪！”（《莊子·大宗師》）人生在世如同一場夢，唯醒者知其為夢。那些自以為醒者的人，仍舊在做夢；那些自視為智者的人，仍不免落為愚者。因而古今之間，并不是夢者與醒者的不同，而只是所夢內容在舊歡新怨上的差異，古今同此一夢而已。無論當年的盼盼，今日的登樓倦客，還是未來因蘇軾浩嘆黃樓夜景的某個后人都是寄身夢中。由燕子樓引發(fā)了作者對人生如夢的感悟。

詞中的黃樓為蘇軾在徐州時建。秦觀《黃樓賦引》：“太守蘇公守彭城之明年，既治河決之變，民以更生，又因修繕其城，作黃樓于東門之上，以為水受制于土，而土之色黃，故取名焉?！弊髡咴O想后人見黃樓憑吊自己，亦同此日自己見燕子樓思盼盼一樣，由燕子樓之于盼盼到黃樓之于作者自己，詠嘆歷史，思考未來，兩處文學景觀共同闡釋了人生如夢的感慨。

2.江浙名樓

熙寧七年（1074）蘇軾赴潤州，回憶起舊日與好友在西湖之上詩酒游樂，作《行香子·丹陽寄述古》。其中，“故人不見，舊曲重聞。向望湖樓，孤山寺，涌金門”之句提到了望湖樓。望湖樓位于西湖召慶寺前，是杭州著名的文學景觀。望湖樓，亦名看經樓，相傳為北宋初忠懿王錢氏所建。王安石、蘇軾等人都曾詠望湖樓，或詠樓上觀景，或抒發(fā)當時感受，其中蘇軾的《六月二十七日望湖樓醉書》最為有名，望湖樓也因此而名重天下。另一首《臨江仙·疾愈登望湖樓，贈項長官》望湖樓詞：

多病休文都瘦損，不堪金帶垂腰。望湖樓上暗香飄。和風春弄袖，明月夜聞簫。

酒醒夢回清漏永，隱床無限更潮。佳人不見董嬌嬈。徘徊花上月，空度可憐宵。

這首詞作于元祐五年（1090）蘇軾歷經歲月變遷再度知杭州。望湖樓清景依舊，樓上明月當空、簫聲悠揚，清風襲來讓久病初愈的作者頓感輕快、愜意。

蘇軾游賞之地并非全寫杭州或西湖，也有其他杭州名勝，如《南歌子·錢塘端午》中的“山與歌眉斂，波同醉眼流。游人都上十三樓。不羨竹西歌吹古揚州”，就是對十三樓的描寫。吳自牧《夢粱錄》卷一二《西湖》記載：“大佛頭石山后名十三間樓，乃東坡守杭日多游此，今為相嚴院矣?！?/p>

位于江蘇的名樓如多景樓、景疏樓和淮山樓。蘇軾有詞《采桑子·潤州多景樓與孫巨源相遇》曰：“多情多感仍多病，多景樓中，尊酒相逢。樂事回頭一笑空。停杯且聽琵琶語，細捻輕攏，醉臉春融。斜照江天一抹紅。”多景樓在江蘇鎮(zhèn)江北固山后峰，下臨長江，三面環(huán)水，登樓四望，美景盡收眼底，曾被贊為天下江山第一樓。宋王象之《輿地紀勝》卷七《鎮(zhèn)江府·景物下》：“甘露寺在北固山，唐·李德裕建。時甘露降此山，因名?！信d以來，郡守陳天麟作多景樓于其上?！本笆铇俏挥诤Ｖ輺|北。宋代葉祖洽因景仰漢人二疏（疏廣、疏受）建此樓。蘇軾描寫景疏樓有“長憶別時，景疏樓上，明月如水”之句。

此外，蘇軾詞中還涉及多處名勝景觀，如黃州的涵輝樓、棲霞樓，鄂州的庾公樓、黃鶴樓以及惠州的合江樓等都出現在蘇軾宦游詞中。作者名樓景觀的吟詠不僅是寫風景之美，而且擁有豐富的文化內涵。

（三）其他景觀

人文類文學景觀種類豐富，蘇軾宦游詞中不僅有古臺名樓，還有大量的亭、寺、館、堂的描寫。下文就蘇軾詞中具有代表性的景觀建筑展開論述。作者足跡每到一處，這個地方的景物就有機會從大地轉移到文本之中，從而有機會留名古今，歷經千年不朽。

蘇軾被貶黃州任團練副使，寓居林皋亭，游覽清泉寺，懷古赤壁（鼻）磯，寫下一詞兩賦，成就了千古絕唱與中華名勝。黃州成就了蘇軾，蘇軾也讓黃州聲名彰顯。在《南鄉(xiāng)子·黃州林皋亭作》中，作者在林皋亭感嘆黃昏景致“晚景落瓊杯，照眼云山翠作堆”；在《臨江仙·夜歸臨皋》中，作者發(fā)出“小舟從此逝，江海寄余生”的浪漫主義遐想，這都讓林皋亭作為文學景觀被我們熟知?！朵较场び翁I水清泉寺》讓蘭溪旁的清泉寺進入古今讀者視野?！稏|坡志林》卷一：“寺在靳水郭門外二里許?！秉S州赤壁并不是當年曹操周瑜赤壁大戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，蘇軾將錯就錯借赤壁抒懷古之柔情三詠赤壁，讓此前一直默默無聞的黃州赤壁名滿天下。

黃州快哉亭是蘇軾命名的又一文學景觀。蘇轍《黃州快哉亭記》：“清河張君夢得，謫居齊安，即其廬之西南為亭，以覽觀江流之勝。而余兄子瞻名之曰‘快哉’?！碧K軾在黃州的第三年，張懷民也被貶到黃州，心境相同的二人交往愈加密切。元豐六年（1083）十一月，張懷民在其新居西南筑亭，以觀覽長江勝景。蘇軾欽佩張懷民的氣度，為其所建的亭命名“快哉亭”，并贈其《水調歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺》：“落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，攲枕江南煙雨，渺渺沒孤鴻。認得醉翁語，山色有無中?！甭淙障滤煜嘟?，亭臺與夕陽相映，由快哉亭轉而回憶起揚州平山堂，憶景寫景，把兩處景觀融為一體，構成優(yōu)美獨特的意境。

平山堂在揚州大明寺側，為歐陽修所建。王象之《輿地記勝》卷三七《揚州·景物下》記載：“平山堂，在州城西北五里大明寺側。慶歷八年二月，歐公來牧是邦，為堂于大明寺庭之坤隅（西南角）。江南諸山，拱列檐下，若可攀取，因目之曰平山堂。”蘇軾有詞《西江月·平山堂》曰：

三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動。

欲吊文章太守，仍歌楊柳春風。休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。

此時為蘇軾第三次經過平山堂，讓他意識到半生歲月轉眼溜走，其中也濃縮了他十年間南遷北調的動蕩生涯。置身于歐公所建的平山堂，作者自然思緒萬千，撫今追昔，感慨歲月蹉跎、人生如夢。末句言人生空幻，清代陳廷焯評論：“東坡《西江月》云：‘休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢?！愤M一層，喚醒癡愚不少?！逼潴w現出佛禪出世解脫思想和人生態(tài)度。

蘇軾宦游四方，在他的詩詞作品中吟詠過的人文景觀數量眾多，他不僅游覽記錄了許多文學景觀，而且也有很多文學景觀因他產生，帶上了蘇軾的印記。杭州時期有嚴陵釣臺、望湖樓，密州有超然臺，徐州有戲馬臺、燕子樓，黃州有赤壁、清泉寺等，不同時期展現著作者不同的心態(tài)以及一以貫之的憂愁與豁達，衛(wèi)突與超然。縱觀詞中的情感表達以思鄉(xiāng)之情和人生如夢的感慨最多。思鄉(xiāng)之情源于他遠離故鄉(xiāng)，見聞盡是他鄉(xiāng)景物，通過描寫他鄉(xiāng)景物寄托思鄉(xiāng)之情。四處宦游漂泊的不穩(wěn)定讓他很難長時間停留在一個地方產生腳踏實地的真實感，而是不斷動蕩遷徙，時間之短促、變換之頻繁、事物消失之迅速都讓他產生了如夢如幻的不真實感。這都歸結于他不斷轉換的地理空間，感知不同地域的景觀。此外，蘇軾受到佛家思想影響，緣起性空等觀念也加深了他對人生如夢的認知?？傊?，蘇軾所表達的核心要旨是人生并無永恒的存在，不必因當下困境所惑，也不必因過去的逝去而悲哀，更不必為沒有到來的未來而擔憂，應當是以順適自然的姿態(tài)面對人生。