小說與數(shù)字媒體結(jié)合之后形成了以交互性敘事為主的新型敘事特征。本文通過查特曼的敘事交流結(jié)構(gòu)與傳播循環(huán)模式結(jié)合,通過對(duì)對(duì)話體小說的具體現(xiàn)象分析,總結(jié)網(wǎng)絡(luò)對(duì)話體小說交互性的敘事特征。
對(duì)話體小說產(chǎn)生于2016年到2017年之間,最開始源于美國(guó)的閱讀應(yīng)用“Hooked”,它以類似社交軟件的聊天頁面為背景,主要通過人物之間的短信息對(duì)話來敘述故事、推動(dòng)情節(jié),除了文字以外還輔助視頻、圖片、符號(hào)等多種表達(dá)方式,讀者在閱讀時(shí),需要不斷點(diǎn)擊屏幕,通過彈出對(duì)話框來持續(xù)閱讀。作為產(chǎn)品的對(duì)話體小說,主要是為了迎合時(shí)下年輕人碎片化的閱讀及表達(dá)的習(xí)慣。對(duì)話體小說與數(shù)字媒體相結(jié)合后,交互性敘事特征十分明顯。交互性敘事是利用數(shù)字媒介交互性特性展開的敘事方式,向我們揭示了多線性、超文本和動(dòng)態(tài)變化的敘事文本特征。
小說是一門與讀者進(jìn)行交流的藝術(shù),文學(xué)家們認(rèn)為盡管敘事形式有不同,但交流過程中的一些基本要素是相同的,如作者、作品、讀者這三大基本要素。布拉格學(xué)派代表雅各布森在研究言語交際用以描述人際交流系統(tǒng)所提出的六要素,即說話者、受話者、語境、代碼、接觸手段和信息,為文學(xué)敘事交流提供了重要啟示。美國(guó)敘事學(xué)家查特曼在1978年出版的《故事與話語》一書中提出了敘事交流圖,如圖1所示:
圖1 敘事交流圖
對(duì)話體小說有著強(qiáng)大的交互功能,讀者不是被動(dòng)地閱讀文本,而是通過評(píng)論、推薦、點(diǎn)贊等多種方式與作者及文本發(fā)生互動(dòng),在傳播模式上,對(duì)話體小說更接近奧斯古德—施拉姆模式,即循環(huán)模式,如圖2所示:
圖2 循環(huán)模式示意圖
筆者通過中國(guó)的幾個(gè)主要的對(duì)話體小說APP,將查特曼的敘事交流模式與循環(huán)模式結(jié)合,繪制出對(duì)話體小說敘事交流模式,如圖3所示:
圖3 敘事交流模式圖
對(duì)話體小說作者創(chuàng)造出隱含作者,隱含作者須有與作品風(fēng)格相符合的人設(shè),作者控制敘述者向隱含讀者創(chuàng)作并傳播對(duì)話體小說,真實(shí)讀者通過閱讀小說文本及其他讀者評(píng)論進(jìn)行譯碼和釋碼,讀者控制敘述者通過評(píng)論向其他讀者、作者及小說人物編碼并傳播。其他讀者對(duì)評(píng)論讀者的評(píng)論進(jìn)行釋碼,可再次編碼傳播;作者對(duì)評(píng)論進(jìn)行釋碼可對(duì)評(píng)論直接編碼傳播;作者控制敘述者對(duì)評(píng)論進(jìn)行釋碼,影響文本再次編碼。
一、讀者即作者
對(duì)話體小說作者與讀者之間呈現(xiàn)出明顯的交互性,在同一文學(xué)文本中,讀者可以通過點(diǎn)贊、吐槽、推薦等方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)與立場(chǎng),作者可以通過評(píng)論、閱讀量等多種數(shù)據(jù)量了解讀者對(duì)作品的看法。讀者與作者身份互換在對(duì)話體小說上有著明顯的體現(xiàn)。每位作者的個(gè)人主頁上的內(nèi)容除了有作者的作品、動(dòng)態(tài)、作品點(diǎn)擊率、粉絲量外,也展示作者作為讀者身份時(shí)點(diǎn)贊的作品及作者本人關(guān)注的其他作者。
二、隱含作者的包裝與隱含讀者的形象
“隱含作者”(implied author)是美國(guó)文學(xué)理論家韋恩·布斯(Wayne Booth)在《小說修辭學(xué)》中提出的概念,指在敘事文本中所呈現(xiàn)出來的某種人格、意識(shí)。韋恩·布斯對(duì)這個(gè)形象的解釋可以從兩個(gè)方面來理解,一個(gè)是從真實(shí)作者處于某種創(chuàng)作狀態(tài)之后呈現(xiàn)出的人格或意識(shí),即作者的編碼,一個(gè)是讀者從解碼角度建構(gòu)出的作者的形象。
查曼特認(rèn)為隱含作者不是一個(gè)人,沒有實(shí)質(zhì),不是物體,而是文中的規(guī)范。文中的規(guī)范則與社會(huì)歷史語境相關(guān)。查曼特所理解韋恩·布斯的定義將真實(shí)作者與隱含作者的關(guān)系理解為創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系,因此在圖1中,隱含作者屬于文本的一部分。
隱含作者或有意或無意地挑選讀者將要讀到的內(nèi)容,每一部作品里都有一個(gè)針對(duì)該作品的特定隱含作者,對(duì)話體小說作者立場(chǎng)鮮明地有意創(chuàng)造并包裝隱含作者。
那么隱含作者作為一種包裝的編碼,它理想的隱含讀者是誰呢?巴赫金的對(duì)話理論認(rèn)為,話語的對(duì)話性的一個(gè)重要層面為話語的說出總是以獲得應(yīng)答與對(duì)話為目的的。一個(gè)特定的作家總是在為他想象中的讀者進(jìn)行寫作,這與接受美學(xué)家伊瑟爾的“隱含的讀者”的觀點(diǎn)具有一致性。
三、敘述者分類及編碼
對(duì)話體小說的敘述者不僅由作者控制,也受讀者控制,從作者控制的敘述者角度看,敘述模式與傳統(tǒng)小說敘述模式一致。敘事學(xué)從敘述者與故事的關(guān)系將敘述者分為故事內(nèi)敘述者和故事外敘述者。在對(duì)話體小說中,故事內(nèi)敘述者主要以文本人物為主,通過故事人物本身的視角向讀者敘述,故事的情節(jié)推進(jìn)、人物塑造都是靠人物間對(duì)話的形式展現(xiàn)的。而故事外敘述者即文本敘述者,將不能依靠人物敘述的小說背景、人物動(dòng)作及環(huán)境描述等用畫外音的形式敘述出來,如無法泅渡的飛鳥的小說《白澤的戀愛手冊(cè)》中的文本敘述:“錦書茫然地看著月老,眨眼。”
讀者通過條評(píng)、段評(píng)、討論等多種形式參與敘述,是小說文本的重要敘述者,例如在仄黎小說《噩夢(mèng)時(shí)代》第一話中,余厭厭說道:“子瑯……子瑯你睡了么?”有的讀者在條評(píng)中模擬文本人物參與敘述,如“睡了—全劇終”“剛要睡呢”,也有的讀者通過評(píng)論“對(duì)不起,我劇透了,這人后面沒了”來劇透給其他讀者這個(gè)人物在小說后面的命運(yùn),則屬于故事外敘述者。與傳統(tǒng)文學(xué)被動(dòng)的閱讀方式不同,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者會(huì)將其他讀者的評(píng)論當(dāng)作小說文本來閱讀。
相較于傳統(tǒng)文學(xué)僅靠文字書寫、紙媒傳播的模式,對(duì)話體小說敘述者的編碼也以文字為主,但可輔助多媒體形式,如視頻、音頻、圖片、表情、符號(hào)等。
四、受述者分類
筆者從作者控制的敘述者和讀者控制的敘述者兩個(gè)角度分類出對(duì)應(yīng)的受述者,如表1所示:
表1 對(duì)話體小說受述者分類表
敘述者 受述者
文本敘述者(作者控制的敘述者) 讀者
文本人物(作者控制的敘述者) 讀者、人物
讀者模仿人物(讀者控制的敘述者) 人物、其他讀者、作者
讀者的其他評(píng)論(讀者控制的敘述者) 其他讀者、作者
從作者控制的敘述者來看,作者通過故事外在敘述及人物對(duì)話向讀者展示故事,讀者為重要的受述者,與此同時(shí),作者通過來回“模仿”人物進(jìn)行話語輪轉(zhuǎn)推進(jìn)情節(jié),所以人物為受述者。從讀者控制的敘述者角度來看,讀者評(píng)論,如條評(píng)及篇評(píng)都有點(diǎn)贊及回復(fù)功能,其他讀者為重要受述者,網(wǎng)文的作者也會(huì)不時(shí)參與互動(dòng)討論并從互動(dòng)中汲取靈感,創(chuàng)作腦洞情節(jié),讀者的評(píng)論有時(shí)候甚至?xí)淖冃≌f的走向,所以作者也成為受述者。此外,讀者還會(huì)通過“模仿”人物打破次元,直接與小說中的人物進(jìn)行互動(dòng)交流,因此人物也為重要的受述者。
通過對(duì)話體小說的敘事性交流結(jié)構(gòu)及其主要要素及關(guān)系的分析,我們可清晰地看到對(duì)話體小說中的交互性敘事特點(diǎn):第一,敘事交流模式不再是線性的,而是雙向的交流循環(huán)圈;第二,身份關(guān)系可互換,界限模糊,如作者與讀者身份可以互換,敘述者不僅受作者控制也受讀者控制;第三,從單個(gè)文學(xué)要素來看,敘述文本為超文本,作者有意創(chuàng)造隱含作者人設(shè),隱含讀者形象明確;第四,作者控制的敘述者靠人物對(duì)話和少量故事外文本敘述推進(jìn)故事;第五,受述者身份多樣化。在數(shù)碼媒介高度發(fā)達(dá)的今天,敘事學(xué)的研究對(duì)象范圍逐漸擴(kuò)大,音樂敘事、電影敘事、社會(huì)敘事紛紛進(jìn)入研究者的視野,文學(xué)通過與數(shù)碼媒介結(jié)合之后呈現(xiàn)出交互性敘事特點(diǎn),但交互性敘事并非產(chǎn)生于數(shù)碼時(shí)代,在書寫文化與印刷媒介沒有高度發(fā)達(dá)的時(shí)代,游吟詩人、說書人的敘事都需要與人群的交互才能實(shí)現(xiàn),媒介作為“人的延伸”幫助我們模擬了書寫文化之前的敘事時(shí)代。