論曹丕《柳賦》中的物我關(guān)系

漢魏時(shí)期，贊美柳樹(shù)的賦文很多，如枚乘、王粲、陳琳、曹丕等都曾作過(guò)《柳賦》。盡管他們各有千秋，但曹丕的《柳賦》卻更勝一籌，在當(dāng)時(shí)的詠物賦中自成一格。其原因在于曹丕不僅將詠物與寫景有機(jī)地結(jié)合在一起，寫出了所詠者的時(shí)代特點(diǎn)，還在托物言志中融入了濃重的抒情，做到了“情景交融”。而“情景交融”是中國(guó)古代文學(xué)重要的審美批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，為歷代文藝思想家所重視?！段男牡颀垺の锷菲芯椭攸c(diǎn)探討了自然景物與人心的內(nèi)在關(guān)系，即討論文學(xué)創(chuàng)作中物與我的關(guān)系。劉勰以“隨物以宛轉(zhuǎn)”和“與心而徘徊”為主張，闡述了創(chuàng)作過(guò)程中景物、情感和言辭之間的互動(dòng)關(guān)系，呈現(xiàn)出物與我之間的有機(jī)統(tǒng)一。本文從《文心雕龍·物色》篇中提及的“隨物以宛轉(zhuǎn)”和“與心而徘徊”出發(fā)，探討曹丕《柳賦》中的物我關(guān)系。

在中國(guó)古代文學(xué)中，物我關(guān)系一直是一個(gè)重要的議題。它涉及文學(xué)創(chuàng)作中主體與客體、心靈與外物之間的相互作用與融合。漢朝末年以來(lái)，時(shí)局動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻繁，感傷主義彌漫社會(huì)，士人的心靈深處便產(chǎn)生了一種迷惘的生命悲劇意識(shí)，舉目所見(jiàn)之物態(tài)人事都會(huì)引發(fā)他們對(duì)于生命短暫的慨嘆，此時(shí)士人們“感物”的內(nèi)容多是政治的興衰得失。至魏晉南北朝，士人們的“感物”多指的是自然界的物色相召，所感的也是個(gè)人的悲歡得失，進(jìn)而寫作詩(shī)篇。曹丕的《柳賦》便是這一時(shí)期典型的詠物抒情之作。建安五年（200）春二月，曹丕在征戰(zhàn)途中種下了這棵柳樹(shù)，再見(jiàn)此樹(shù)時(shí)，已過(guò)十五載。歲月飛逝，當(dāng)曹丕再次看見(jiàn)這棵柳樹(shù)時(shí)，他發(fā)出了“木猶如此，人何以堪”（劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》）的感慨，《柳賦》便是在這種心情下寫作而成的。

曹丕的《柳賦》中體現(xiàn)的與這棵柳樹(shù)的交互關(guān)系，其實(shí)就是主客關(guān)系，即心與物。此“物我關(guān)系說(shuō)”是建立在“物感說(shuō)”和“移情說(shuō)”的基礎(chǔ)之上，從創(chuàng)作實(shí)踐的角度去分析其所包含的物與我的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。關(guān)于這兩者之間的關(guān)系討論已久，首倡者是王元化先生，他在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上辯證地分析了主客體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，在其著作《文心雕龍講疏》中認(rèn)為《文心雕龍》中的“物色”觀最終指向的是“心物交融”。而張少康先生從古代文論出發(fā)，通過(guò)對(duì)比，進(jìn)一步論述了物我融合的復(fù)雜性。劉熙載先生也在《藝概·賦概》中說(shuō)：“在外者物色，在我者生意，二者相摩相蕩而賦出焉。若與自家生意無(wú)相入處，則物色只成閑事，志士遑問(wèn)及乎？”這里的“物色”即外在的自然景色，“生意”即指文藝家創(chuàng)作時(shí)心胸中的勃勃生機(jī)。本文試在前代研究的基礎(chǔ)上，從劉勰《文心雕龍·物色》篇中探求曹丕《柳賦》中的物我關(guān)系。

一、“隨物以宛轉(zhuǎn)”

魏晉時(shí)期中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)的時(shí)代，山水詩(shī)開(kāi)始興起，同時(shí)也出現(xiàn)了一部分物色賦。由于個(gè)體意識(shí)和生命意識(shí)的覺(jué)醒，文人對(duì)自身生存環(huán)境有了更加深刻的感悟，在此背景下，劉勰也在《文心雕龍·物色》篇中提出了“隨物以宛轉(zhuǎn)”一說(shuō)，肯定創(chuàng)作客體在文人創(chuàng)作中的作用。

在中國(guó)文明的發(fā)展歷程中，人與自然之間總是存在著相互羈絆的關(guān)系，先秦神話中的女媧造人、夸父逐日和精衛(wèi)填海等皆體現(xiàn)了原始先民對(duì)自然和人類關(guān)系的思考。除神話之外，《詩(shī)經(jīng)》中也有許多情景與自然關(guān)系密切，這些都與劉勰對(duì)人與自然之關(guān)系的領(lǐng)悟相契合。這些以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的文章，正是客體的魅力所在，儒家一貫以“中庸思想”致力于人與自然和諧發(fā)展，道家對(duì)世間萬(wàn)物亦是用“指與物化”的方法使主客體趨于統(tǒng)一。因此，魏晉時(shí)期山水詩(shī)及物色賦的興起，以及劉勰在《物色》中對(duì)于自然的重視也并非偶然，其中也蘊(yùn)含著一定的傳統(tǒng)因素和現(xiàn)實(shí)因素。

但原始先民對(duì)于自然的理解進(jìn)行的是無(wú)意識(shí)的加工，并未以專題的形式呈現(xiàn)，出于人對(duì)于自然的崇拜和欣賞，這是“觸物興辭”在時(shí)代發(fā)展歷程中的初步體現(xiàn)。到魏晉時(shí)期，與劉勰同時(shí)代的陸機(jī)在《文賦》中提出“情曈昽而彌鮮，物昭晣而互進(jìn)”的物我相融現(xiàn)象；鐘嶸的《詩(shī)品》亦言“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”與“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也”的物之所動(dòng)。在當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作中，人與自然的物我觀照關(guān)系是有一定的發(fā)展態(tài)勢(shì)的，無(wú)論是在縱向傳統(tǒng)的繼承上，還是同時(shí)代的發(fā)展上，對(duì)于自然的觀照皆有脈絡(luò)可尋。

在《柳賦》中，曹丕對(duì)柳樹(shù)的描繪也充分體現(xiàn)了這一關(guān)系。建安二十年（215），曹丕守孟津的軍隊(duì)同曹操的西征大軍一同出發(fā)去關(guān)中，在從守孟津的路上走到官渡時(shí)，曹丕遇見(jiàn)了自己親手種下的那棵柳樹(shù)已成材，物在人亡，感物傷懷，深發(fā)感慨而作《柳賦》，抒發(fā)其心中的傷感之情。但曹丕的《柳賦》全篇重點(diǎn)并不在于緬懷，而是主要抓住柳樹(shù)獨(dú)特的典型特征大篇幅對(duì)柳樹(shù)的品格進(jìn)行贊美。

《柳賦》在描摹柳樹(shù)的風(fēng)姿時(shí)，用語(yǔ)簡(jiǎn)約而生動(dòng)逼真：“修干偃蹇以虹指兮，柔條阿那而蛇伸。上扶疏而孛散兮，下交錯(cuò)而龍鱗?！被?qū)懰鼜澢臉?shù)干，或?qū)懰鼓鹊募?xì)枝，或?qū)懰笔⒌闹θ~，或?qū)懰m結(jié)的樹(shù)根，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻已盡顯柳樹(shù)的整體特征。雖然籠罩于征戰(zhàn)的緊張氣氛中，但柳樹(shù)依舊茁壯成長(zhǎng)，見(jiàn)證“日月之逝邁”，令人悲傷感慨。曹丕在對(duì)柳樹(shù)進(jìn)行描寫的時(shí)候，必定投注了自身內(nèi)心的情感，因此作品中呈現(xiàn)出的柳，不僅是自然之物，更滿載著曹丕郁郁不得志的心情。他贊美柳樹(shù)參天拂日、垂陰廣陌，既展現(xiàn)了柳樹(shù)的形體高大，姿態(tài)瑰奇美妙，又表達(dá)了對(duì)柳樹(shù)遮覆廣施的品格的贊賞。這種對(duì)柳樹(shù)自然特性的尊重與把握，同時(shí)又借柳樹(shù)自喻，對(duì)自己的資質(zhì)進(jìn)行表白，正是“隨物以宛轉(zhuǎn)”理論的體現(xiàn)，是曹丕主觀情感同客觀物象的巧妙融合，也就是《文心雕龍·物色》中所說(shuō)的“情以物遷，辭以情發(fā)”。

從《文心雕龍·物色》篇來(lái)看，創(chuàng)作者可以盡情使用“造物者之無(wú)盡藏”（蘇軾《赤壁賦》）的饋贈(zèng)，使審美主客體相統(tǒng)一，達(dá)到圓融的物我觀照關(guān)系，讓文辭婉轉(zhuǎn)流暢，文章簡(jiǎn)潔凝練。不僅如此，創(chuàng)作者還要在客觀物象的基礎(chǔ)上合理選擇思考和創(chuàng)作方法，如果沒(méi)有恰當(dāng)?shù)目陀^物象，就很難達(dá)到主客觀統(tǒng)一的物我相融的境界。

二、“與心而徘徊”

《文心雕龍·物色》篇中的“《詩(shī)》人感悟，聯(lián)類不窮”說(shuō)明創(chuàng)作主體不同，《文心雕龍·體性》篇中也說(shuō)“莫能翻其才；莫能翻其才，寧或改其氣；事義淺深，未聞乖其學(xué)；體式雅鄭，鮮有反其習(xí)：各成師心，其異如面”，這說(shuō)明主體差異是普遍存在的，創(chuàng)作主體的個(gè)人經(jīng)歷、成長(zhǎng)環(huán)境和脾氣秉性各不相同，思維方式就會(huì)有差異，再加上客觀物象的不斷變化，就會(huì)造成“思無(wú)定檢”的情況，從而產(chǎn)生不同類型的文學(xué)作品。例如，劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》篇中對(duì)阮籍和嵇康的評(píng)價(jià)分別為“嵇志清峻”和“阮旨遙深”。再如，建安時(shí)期的“三曹”，曹操文章被鐘嶸稱作“古直悲涼”，曹丕文筆被敖器之在《詩(shī)評(píng)》中評(píng)為“便娟婉約”，而曹植被鐘嶸在《詩(shī)品》中評(píng)為“骨氣奇高，詞采華茂”。

面對(duì)不同的客觀景物，不同的主體會(huì)產(chǎn)生不同的感受，面對(duì)“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒”的四季變化，有的創(chuàng)作主體傷春悲秋，有的創(chuàng)作主體則四季都?xì)g喜。例如，同樣是寫春天的景色，有的創(chuàng)作者寫“山寺桃花始盛開(kāi)”（白居易《大林寺桃花》），而有的創(chuàng)作者則發(fā)出“城春草木深”（杜甫《春望》）的慨嘆。這也是為什么歷來(lái)寫作《柳賦》的名家不在少數(shù)，而曹丕的《柳賦》卻更勝一籌，究其根本，就在于創(chuàng)作主體不同，面對(duì)同樣的事物生發(fā)出的情感不同。

當(dāng)然，不僅萬(wàn)物處于“變化”當(dāng)中，創(chuàng)作主體也在不斷地變化，這就使得同一主體在不同的時(shí)期面對(duì)同樣的物象，也會(huì)因?yàn)樽陨硇木车淖兓l(fā)出不同的感受。例如，李清照前期的作品體現(xiàn)了少女的天真爛漫，后期經(jīng)歷家國(guó)之變后的作品滿是哀傷。再如，庾信在出使西魏前完全是一個(gè)宮廷的文學(xué)仕臣，與徐陵才學(xué)向埒，為文并重綺艷，影響甚大，形成了一派新的詩(shī)風(fēng)，世稱“徐庾體”。至其四十二歲時(shí)出使西魏，因梁亡被迫仕于北朝。其后期的作品便轉(zhuǎn)為抒發(fā)自己懷念故國(guó)的鄉(xiāng)關(guān)之思和屢遭離亂的身世之感，創(chuàng)作風(fēng)格也一變而為沉郁、蒼涼。

在《柳賦》中，曹丕重遇十五年前自己親手種植下的那棵柳樹(shù)時(shí)，時(shí)過(guò)境遷，不僅在賦文中展現(xiàn)了柳樹(shù)的自然美，更因自身情感的投射，賦予了柳樹(shù)以人的情感與品格。在《柳賦序》中曹丕詳細(xì)交代的創(chuàng)作背景，更是對(duì)于人們理解此賦至關(guān)重要：“昔建安五年，上與袁紹戰(zhàn)于官渡，是時(shí)余始植斯柳。自彼迄今，十有五載矣。左右仆御已多亡。感物傷懷，乃作斯賦?！辈茇б苍谫x中直言：“在余年之二七，植斯柳乎中庭?！边@十五年是曹丕人生成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，他從一個(gè)少年成長(zhǎng)為年近而立的青年。十五年前，在征戰(zhàn)的間歇，在疆場(chǎng)的邊緣，也許是他偶然種下的這株柳樹(shù)，卻必然地見(jiàn)證了生命的流逝。恰巧柳樹(shù)在中國(guó)文化心理中向來(lái)是一個(gè)離別傷感的象征物，早在先秦時(shí)期它就已經(jīng)成為離別的代名詞，如《詩(shī)經(jīng)·采薇》中就有“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”之句。此時(shí)正處于打擊中的曹丕，見(jiàn)到柳樹(shù)，回看自身，更易激發(fā)自身內(nèi)心的傷感情緒。這便是劉勰在《文心雕龍》中所說(shuō)的“隨物以宛轉(zhuǎn)”和“與心而徘徊”。在此過(guò)程中，曹丕作為主體“我”，思想感情由客體“物”—柳樹(shù)的感觸而興起，也就是說(shuō)在觀察接觸客觀外物時(shí)，引起了自身主觀上的某種激動(dòng)和感觸，誘發(fā)了他的創(chuàng)作欲望，情以物起，通過(guò)描寫客觀的物，來(lái)寄托自己主觀的情。且曹丕在《柳賦》中也并非只在描摹柳樹(shù)的綽約姿態(tài)，而更注重挖掘它的內(nèi)在精神，“豐弘陰而博覆兮，躬愷悌而弗倦”“秉至德而不伐兮，豈簡(jiǎn)卑而擇賤。含精靈而寄生兮，保休體之豐衍。惟尺斷而能植兮，信永貞而可羨”。這極其簡(jiǎn)括、準(zhǔn)確而又有層次地揭示了柳樹(shù)的內(nèi)在意蘊(yùn)：博覆而又平易，含德不露而又平等待人，內(nèi)含靈異之氣而又能涵養(yǎng)健全的生命，富有活力而又堅(jiān)貞不渝。他贊美柳樹(shù)“秉至德而不伐兮，豈簡(jiǎn)卑而擇賤”，將柳樹(shù)的高尚品質(zhì)與人的道德觀念相聯(lián)系，表達(dá)了對(duì)柳樹(shù)高尚品質(zhì)的贊賞與追求。同時(shí)，他也將自己的情感與抱負(fù)寄托于柳樹(shù)之上，通過(guò)對(duì)柳樹(shù)的贊美，表達(dá)了自己廣覆天下的宏偉抱負(fù)與對(duì)子孫永承帝業(yè)的期望。這種以心馭物的手法，正是“與心而徘徊”理論的體現(xiàn)?？陀^的柳樹(shù)經(jīng)過(guò)曹丕主觀的“心”的改造，在“隨物以宛轉(zhuǎn)”，即不違背客觀事物本身規(guī)律性的前提下改造，不喪失柳樹(shù)的自然本性，藝術(shù)創(chuàng)造進(jìn)入了物化的階段，主客體完全融合為一，即“隨物以宛轉(zhuǎn)”，又“與心而徘徊”，這正是主客觀的完美統(tǒng)一。

三、物我交融的關(guān)系

由以上的分析可以看出，作者對(duì)《柳賦》中的柳樹(shù)進(jìn)行描寫時(shí)，并非單純刻畫物象的過(guò)程，描述柳樹(shù)時(shí)所使用的詞匯帶有作者獨(dú)特的情感體驗(yàn)，因此作品在呈現(xiàn)客觀物象之外更有一種道不盡的主體的豐富情感內(nèi)涵，作品中所呈現(xiàn)的這種藝術(shù)效果便是“物我交融”的圓滿狀態(tài)?！读x》中對(duì)物象的描寫也非常準(zhǔn)確地闡釋了“隨物以宛轉(zhuǎn)”和“與心而徘徊”的理論，說(shuō)明主體與客體缺一不可，只有兩者相呼應(yīng)，才能達(dá)到主客體之間的圓融。無(wú)論是物暫時(shí)勝于我，還是我暫時(shí)勝于物，其中均有我在、物在。所以，劉熙載先生在《詩(shī)概》中說(shuō)：“情句中有景字，景句中有情字。詩(shī)要細(xì)筋入骨，必由善用此字得之?！边@也就與王國(guó)維《人間詞話》中的“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也”一樣，講的都是“情景名為二，而實(shí)不可離”（王夫之《船山遺書》）的道理。

在文學(xué)創(chuàng)作中，“物”“情”“辭”三者之間是相互關(guān)聯(lián)的，情存于物，辭依存于情，情是物的反映，辭是情的表現(xiàn)工具?？梢?jiàn)，“物”與“情”之間相互作用發(fā)揮的強(qiáng)大影響力，客觀物象如若不引起主觀情感上的反射，就無(wú)法承載主觀的情志，主觀若是無(wú)法感知到物與自身情感的契合之處，便無(wú)法將情志投射至客觀物象身上。因此，文學(xué)創(chuàng)作要抓住引起主觀動(dòng)情的具體客觀事物，更要選用適當(dāng)?shù)奈霓o進(jìn)行描述，讓客觀物象更好地反映主觀情意，讓物與我做到完美交融。