郭沫若《孟夫子出妻》對(duì)孟子形象的解構(gòu)

摘" "要：郭沫若歷史小說(shuō)《孟夫子出妻》中塑造的孟子形象與《韓詩(shī)外傳》《列女傳》都有所不同。他對(duì)孟子行跡和《孟子》文本故事情節(jié)的再創(chuàng)作，使得孟子其人其書(shū)具有了與原來(lái)不一樣的意義，這消解了歷史賦予孟子的神圣性，是郭氏非孟思想的直接體現(xiàn)，使得人們不再將孟子看作強(qiáng)制性的典范。從某種意義上來(lái)說(shuō)，郭氏解構(gòu)的目的不僅是為了否定國(guó)民政府開(kāi)展的新生活運(yùn)動(dòng)，更是對(duì)封建傳統(tǒng)文化時(shí)代價(jià)值的理性批判，反映了他反尊孔讀經(jīng)的精神趨向。

關(guān)鍵詞：郭沫若;《孟夫子出妻》;新生活運(yùn)動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.6" "I106.4" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：1003-7225（2024）04-0038-06

《孟夫子出妻》是郭沫若在1935年撰寫(xiě)的歷史小說(shuō)，主要敘述了一個(gè)陷入“成圣”與“出妻”之間矛盾的孟子。小說(shuō)最先發(fā)表在左翼作家聯(lián)盟于東京創(chuàng)辦的刊物《雜文》上，后來(lái)收進(jìn)他的小說(shuō)集《豕蹄》中。郭氏的創(chuàng)作靈感來(lái)源于《荀子·解惑篇》，他在小說(shuō)開(kāi)頭的自白寫(xiě)道：“這篇東西是從《荀子·解惑篇》的‘孟子惡敗而出妻’的一句話敷衍出來(lái)的。”①對(duì)于孟子出妻故事的真實(shí)性眾說(shuō)紛紜，還有待進(jìn)一步考證。除《荀子》提及此事外，《韓詩(shī)外傳》和《列女傳》也有相關(guān)記載。

一、《孟夫子出妻》與《韓詩(shī)外傳》

《列女傳》孟子形象比較

有關(guān)孟子出妻之事，漢代韓嬰《韓詩(shī)外傳》以及劉向《列女傳》都有論述，只是情節(jié)略有不同。郭沫若《孟夫子出妻》的內(nèi)容也都與兩傳不同，尤其是小說(shuō)中描繪的孟子形象，顛覆了韓嬰、劉向樹(shù)立起來(lái)的亞圣形象。從漢代到民國(guó)的變遷，不同時(shí)代對(duì)孟子形象的不同描繪，實(shí)質(zhì)也是孟子地位變化的反映。三部作品塑造的孟子形象的差異具體如下：

（一）性格不同

歷代史料呈現(xiàn)出來(lái)的孟子多是嚴(yán)肅認(rèn)真的正面形象，僅是從兩傳中記錄的孟子去妻故事，就能感受到孟子性格果敢、剛正不阿，且具有很強(qiáng)的原則性?！俄n詩(shī)外傳》云：“孟子妻獨(dú)居，踞。入戶視之，白其母曰：‘?huà)D無(wú)禮，請(qǐng)去之。’”②當(dāng)孟子看到妻子在房間內(nèi)做出“踞”這一不合禮制的舉動(dòng)時(shí)，立馬秉明母親想要休妻?！熬帷痹诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)候是一種不合禮儀的坐法，即臀部直接坐上席子上，兩腳向前，形狀如箕，也稱為“箕踞”?！抖Y記·曲禮》云：“坐毋箕?！雹邸稘h書(shū)·陸賈傳》記載：“賈至，尉佗魋結(jié)箕踞見(jiàn)賈。”顏師古注曰：“箕踞，謂伸其兩腳而坐，亦曰箕踞，其形似箕?！雹佼?dāng)孟子看到妻子在私下沒(méi)人的時(shí)候坐姿不恭，于是就憤怒地想休掉妻子?！读信畟鳌酚涊d孟夫人無(wú)禮的動(dòng)作與《韓詩(shī)外傳》不同：“孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入?！雹凇疤弧?，即袒露身體，也是一種不符禮儀的行為。古人十分注重衣冠整齊，《禮記·曲禮》云：“勞毋袒”，孔穎達(dá)《疏》云：“袒，露也。雖有疲勞之事，厭患其衣而不得袒露身體?！雹鄱Y制要求即使在疲勞休息的時(shí)候也不能隨意袒露身體，所以當(dāng)孟子看到妻子在房間里做出有違禮制的行為后就生氣地直接離開(kāi)了，可見(jiàn)孟子對(duì)禮的重視。

郭沫若小說(shuō)中的孟子性格懦弱，不夠堅(jiān)毅果斷。他并非從一開(kāi)始就做好出妻的決定，而是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間、多次的猶豫不決。甚至在孔子畫(huà)像前多次禱告，希望孔子能賜予他出妻的力量，“爾請(qǐng)保佑我，給我以力量，使我今天就得以和我的夫人斷絕關(guān)系，使我得以成為圣人之徒。”雖然孟夫人知道孟子有出妻的想法，卻依舊希望能留在孟子身邊照顧他，于是低聲下氣求孟子把她看作弟子或仆人：“請(qǐng)先生把我當(dāng)成先生的弟子或仆人，讓我在先生面前服侍，先生不是許可了我嗎？”但是孟子始終猶豫不決：“隔了好一晌回答不出來(lái)”，這是孟子第一次表現(xiàn)出來(lái)的猶豫。孟夫人繼續(xù)懇求孟子，然而孟子還是無(wú)法作出決定：“長(zhǎng)太息了一番，自語(yǔ)一般地說(shuō)道：‘魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也，……’這是孟子所愛(ài)說(shuō)的話，只說(shuō)了一半便沉默著又把頭埋下去了?！边@是他第二次的猶豫。一次又一次的內(nèi)心掙扎，然而孟子還是無(wú)法下定決心出妻，最后還是善解人意的孟夫人看穿了孟子的窘迫，選擇主動(dòng)離開(kāi)以成全他成圣的理想。正如學(xué)者楊勝寬所說(shuō)：“郭沫若在小說(shuō)中所塑造的‘孟夫子’形象，不僅沒(méi)有自強(qiáng)的果決與堅(jiān)毅性格，反而被突出的是其‘偽善’的一面?！雹?/p>

（二）出妻目的不同

兩傳中的孟子與《孟夫子出妻》中的孟子在出妻目的上存在不同。前者是孟子基于孟夫人的客觀動(dòng)作事實(shí)判定她不利于自己的修身達(dá)道、提升品德涵養(yǎng)，故而出妻。后者則是因?yàn)槊献又饔^認(rèn)定孟夫人阻礙他成為圣人，必須出妻才能實(shí)現(xiàn)理想?！俄n詩(shī)外傳》和《列女傳》中的孟子一開(kāi)始如此堅(jiān)定地想出妻，目的是想以禮修身。孟子十分看重禮，對(duì)禮的要求很苛刻。哪怕沒(méi)有其他人在場(chǎng)，也要時(shí)刻保持符合禮的儀態(tài)舉止。所以就可以解釋為何當(dāng)他看到妻子的逾禮行為時(shí)就有了出妻的想法。孟子曾多次談到過(guò)禮，《孟子·萬(wàn)章下》云：“夫義，路也。禮，門(mén)也。惟君子能由是路，出入是門(mén)也?！雹菝献訉⒍Y比作門(mén)，指出禮是通往義這條路的重要關(guān)口。《孟子·離婁下》也說(shuō)道：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人;愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。”⑥孟子認(rèn)為通過(guò)仁和禮可以省察君子之心，兩傳中的孟子都是通過(guò)觀察妻子的行為來(lái)判定其內(nèi)心世界，覺(jué)得妻子不注重修養(yǎng)道德，會(huì)影響他的修身養(yǎng)性。

郭氏筆下的孟子則認(rèn)為妻子的存在只會(huì)敗壞他的身體，不利于他成為圣人。小說(shuō)中的孟子為了成為圣人需要保存“夜氣”，但他每天早上身上卻都充滿了燥氣，他將這個(gè)責(zé)任歸咎于妻子，“他的全身中卻彌漫著一團(tuán)的燥氣。他的四肢也無(wú)力，特別是十個(gè)指頭，那里面就像有微溫的湯水在鼓脹著的一樣。這理由他自己是很明白的，他突然嘆息了一口氣來(lái)?！泵戏蜃诱J(rèn)為是夜間的孟夫人促使他動(dòng)了心，讓他無(wú)法“存夜氣”、修養(yǎng)道德，于是他才想要出妻。其實(shí)孟夫人是冤枉的，面對(duì)孟夫人的此種遭遇，郭氏對(duì)其充滿了同情：“被孟子所出了的‘妻’覺(jué)得是尤可同情的。這樣無(wú)名無(wú)姓的做了犧牲的一位女性，我覺(jué)得不亞于孟子的母親，且不亞于孟子自己。”郭氏認(rèn)為孟夫人的偉大與孟母或是孟子本人都不相上下。

（三）對(duì)孟母態(tài)度不同

兩傳中的孟子都是孝子，對(duì)孟母都很孝敬和順從。這與孟母崇高的品德以及淵博的學(xué)識(shí)緊密有關(guān)。韓嬰就曾高度評(píng)價(jià)孟母：“《詩(shī)》曰：‘宜爾子孫繩繩兮?！再t母使子賢也?！雹摺读信畟鳌犯琴澠洌骸绊炘唬骸献又?，教化列分。處子擇藝，使從大倫。子學(xué)不進(jìn)，斷機(jī)示焉。子遂成德，為當(dāng)世冠?！雹俣荚诟桧灻夏附套佑蟹?。正是因?yàn)槊夏傅馁t惠、教子有方，才有了孟子后來(lái)的成就。在孟子告訴母親自己的出妻想法時(shí)，孟母很有耐心地以《禮》相告，《韓詩(shī)外傳》云：“母曰：‘乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮?！抖Y》不云乎：將入門(mén)，將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮也?！雹诿夏赣谩抖Y記·曲禮》里所規(guī)定的進(jìn)別人的房間和廳堂之前要先敲門(mén)這一禮節(jié)，教育孟子是他無(wú)禮在先，而非其妻無(wú)禮，因此這不能成為出妻的正當(dāng)理由?！坝谑敲献幼载?zé)，不敢去婦。”③孟母說(shuō)得有理有據(jù)，孟子無(wú)法反駁，也就沒(méi)有再提出妻一事?！读信畟鳌分械拿夏嘎?tīng)到孟夫人要回娘家時(shí)，對(duì)孟子說(shuō)道：“夫禮，將入門(mén)，問(wèn)孰存，所以致敬也;將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也;將入戶，視必下，恐見(jiàn)人過(guò)也。今子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎？”④孟母訓(xùn)斥孟子沒(méi)有做到對(duì)妻子的“敬”與“戒”，因此也不能責(zé)怪妻子的無(wú)禮，孟子在母親的教誨之下認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤?？梢?jiàn)孟母知書(shū)達(dá)理，對(duì)《禮記》十分熟悉，在教育孟子上也講究方法。

郭氏在小說(shuō)中塑造了孟母的替代人物孟夫人，從孟子對(duì)孟夫人的態(tài)度中間接就能看出他對(duì)孟母的態(tài)度。小說(shuō)中的孟夫人對(duì)孟子的愛(ài)有母愛(ài)成分，“孟夫人到這時(shí)候，覺(jué)得孟子委實(shí)可憐了起來(lái)，伊向他動(dòng)了一番母性愛(ài)，覺(jué)得這個(gè)圣賢非由伊產(chǎn)生出來(lái)不可。伊是決了心要成全他的意志的?！泵戏蛉艘恍南胍獛椭献訉?shí)現(xiàn)成圣愿望，哪怕自己不想離開(kāi)孟子也毅然選擇離開(kāi)，對(duì)此孟子無(wú)比感動(dòng)：“他在他的夫人的行動(dòng)中看出了他的已經(jīng)死去了的母親。他自己覺(jué)得慚愧了起來(lái)。他一覺(jué)得慚愧，便感著了一個(gè)不小的恐慌——便是他的夫人一走，所有油鹽柴米的經(jīng)理，該什么人來(lái)承辦？”孟子從孟夫人的無(wú)私付出中看到了自己母親的模樣，因此他的內(nèi)心充滿愧疚之情，同時(shí)面對(duì)妻子的離開(kāi)他是惶恐的，因?yàn)槠拮幼吆缶蜔o(wú)人照顧他的飲食起居。可見(jiàn)孟子不管是對(duì)孟母或是孟夫人，都只是把她們當(dāng)成負(fù)責(zé)家庭瑣事的仆人般，并未真正關(guān)心和尊敬她們的人格。當(dāng)孟夫人去意已決時(shí)，孟子瞬時(shí)驚慌失措：“可憐孟子就像一個(gè)乖覺(jué)的小孩子做錯(cuò)了事向母親求饒的一樣，他把圍腰拋開(kāi)，突然在孟夫人面前跪下去了?！畮熌福瑺柌蝗?，好么？我剛才的話是不足數(shù)的?！麅墒肿ブ艘恋膬墒??！泵献訕O力挽留妻子，并向妻子認(rèn)錯(cuò)。可見(jiàn)孟子對(duì)妻子的態(tài)度是前后矛盾的，而這也是他對(duì)孟母態(tài)度的一種折射。

郭沫若筆下的孟子存在種種人性上的缺點(diǎn)，這就解構(gòu)了兩傳乃至史料中描繪出來(lái)的亞圣形象。而該現(xiàn)象的出現(xiàn)，實(shí)則是郭氏對(duì)歷代非孟思想的延續(xù)，目的是削弱孟子在人們心目中的絕高地位。

二、《孟夫子出妻》的非孟角度

在歷代孟學(xué)史上，學(xué)人們對(duì)孟子的批評(píng)從未斷絕。從先秦時(shí)期的責(zé)孟、戰(zhàn)國(guó)荀子的《非十二子》、漢代王充《刺孟》、再到唐宋年間的抵孟、疑孟、評(píng)孟等，非孟思潮不斷涌現(xiàn)，批判的側(cè)重點(diǎn)在孟子的思想學(xué)說(shuō)、道統(tǒng)地位以及孟子批評(píng)異端的方法等等。從小說(shuō)內(nèi)容上來(lái)看，郭氏主要從孟子其人、孟子其說(shuō)兩個(gè)方面批評(píng)孟子。

（一）非孟子其人

在郭沫若看來(lái)，孟子是個(gè)“賤儒”“偷儒”“俗儒”“惡少”。郭氏在《儒家八派的批判》中把“子思之儒”“孟氏之儒”“樂(lè)正氏之儒”統(tǒng)歸為子游氏之儒一派，并對(duì)《荀子》于《非十二子》批評(píng)子游氏之后學(xué)是賤儒的觀點(diǎn)持認(rèn)可態(tài)度，“這一派也正是荀子所痛罵的‘偷儒憚事，無(wú)廉恥而嗜飲食，必曰君子固不用其力’的子游氏之賤儒。稱之為‘子游氏之賤儒’不必便是罵子游，只是罵他的后學(xué)，說(shuō)不定也就是指的孟軻?！雹蒈髯优u(píng)子游氏之儒中的子思、孟子是“賤儒”“偷儒”，《非十二子》曰：“偷儒憚事，無(wú)廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也?！碧拼鷹顐娮ⅲ骸啊等濉^茍避事之勞苦也?！私匝韵热逍杂兴拚咝Ф街?，故有此敝也?！甯逭撸式y(tǒng)謂之賤儒。言在三子之門(mén)為可賤，非賤三子也。”⑥也就是荀子認(rèn)為子思、孟子在私人生活上好逸惡勞，害怕勞苦之事，是懦弱、腐陋的儒者。郭氏直截了當(dāng)指出荀子罵的子游氏之儒，說(shuō)不定就是指的孟子。荀子還曾在《荀子·儒效篇》中描述俗儒的行為①，郭氏認(rèn)為荀子實(shí)際批評(píng)的是子張氏之賤儒、子夏氏之賤儒以及子游氏之賤儒，而子游氏之賤儒具有的“偷儒憚事，無(wú)廉恥而耆飲食，必曰君子固不用其力。”特點(diǎn)正好與荀子所說(shuō)的俗儒“呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以揜其口則揚(yáng)揚(yáng)如也;隨其長(zhǎng)子，事其便辟，舉其上客， 然若終身之虜而不敢有他志，是俗儒者也”②相符合。這段話意思是稱道先王之道用來(lái)欺騙愚昧之人，通過(guò)此種方式求取溫飽，得到一些財(cái)物足夠養(yǎng)家糊口就開(kāi)始洋洋得意;跟隨君主之世子，侍奉其寵臣，巴結(jié)其貴客，心安理得地做其一輩子的奴隸而不敢有其他志向，這就叫俗儒。荀子所斥責(zé)的子游氏之賤儒懶惰、懈怠等行為就符合俗儒特征，其中就包括有孟子。另外，郭氏還把孟子稱之為“惡少”，“這種人，他在《修身篇》里面又罵為‘惡少’——‘偷儒憚事，無(wú)廉恥而耆乎飲食，則可謂惡少者矣?！m然孟子的年輩比起荀子來(lái)并不‘少’，但孟子的門(mén)徒當(dāng)然又有‘少’的存在?！雹圮髯映庳?zé)孟子是“惡少”，《漢書(shū)·昭帝紀(jì)》曰：“發(fā)三輔及郡國(guó)惡少年吏有告劾亡者”顏師古注：“惡少年謂無(wú)賴子弟也”。④郭氏認(rèn)為不僅孟子是無(wú)賴之徒，孟子的弟子也是如此?？梢?jiàn)，不僅荀子對(duì)孟子充滿鄙薄之情，郭氏對(duì)孟子及其門(mén)徒評(píng)價(jià)也不高，認(rèn)為孟子等人偷懶耍賴，不愿意付出努力，卻貪圖享樂(lè)，并且在小說(shuō)中也依然延續(xù)此種態(tài)度。小說(shuō)中孟夫子一心想成為圣人，但并沒(méi)有付出真實(shí)行動(dòng)，空談仁義卻不踐行仁義。同時(shí)貪圖享樂(lè)而不愿勞動(dòng)，享受著妻子的勞動(dòng)成果卻不知感恩，反而覺(jué)得妻子是他成圣路上的阻力，想出妻卻又擔(dān)心妻子離開(kāi)后自己生活上沒(méi)人照顧。郭氏于小說(shuō)中塑造出了一個(gè)自私、虛偽的孟夫子形象。而實(shí)際上歷史中的孟子奔波游走諸國(guó)，向君主們宣傳他的王道主張并努力行道，踐行自己的理想，只為民眾謀求幸福而非貪圖功名利祿，可謂是一個(gè)真正的儒者，相對(duì)比之下也襯托出了《孟夫子出妻》中孟夫子令人厭惡的虛偽嘴臉。

郭沫若認(rèn)為孟子是一個(gè)禁欲主義者?！盾髯印そ獗纹吩唬骸懊献訍簲《銎蓿芍^能自強(qiáng)已矣。”⑤盡管郭氏《孟夫子出妻》是在荀子“孟子惡敗而出妻”基礎(chǔ)上再創(chuàng)作而成，但他并沒(méi)有遵循荀子想要表達(dá)的原意。荀子原意是贊賞孟子害怕妻子敗德于是出妻的這一行為是“能自強(qiáng)”的表現(xiàn)。唐代楊倞解釋這句話云：“孟子惡其敗德而出其妻，可謂能自強(qiáng)于修身也。”⑥在荀子看來(lái)，孟子出妻的目的主要是為了更好地修身養(yǎng)性，因?yàn)槊献佑X(jué)得妻子不利于他修養(yǎng)道德。而郭氏卻在“孟子惡敗而出妻”這一句上加以描寫(xiě)，他說(shuō)道：“‘孟子惡敗出妻’，毫無(wú)疑問(wèn)是一位禁欲主義者的行徑，敗是嫌男女之際敗壞精神或身體，而不是妻有‘?dāng)〉隆?。這由上下文的‘僻欲’‘焠掌’等便可以得到旁證。”⑦郭氏指出“敗”是孟子指責(zé)妻子敗壞其精神或身體，而非妻有“敗德”，他還將孟子的出妻看作是禁欲主義者才做出的行為。然而實(shí)際上歷史上真實(shí)的孟子并非一個(gè)禁欲主義者，他不反對(duì)人的正常欲望，主張通過(guò)節(jié)欲、寡欲的方式進(jìn)行道德修養(yǎng)，“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉，寡矣?！雹嗝献诱J(rèn)為修養(yǎng)心性的最好方法就是減少物質(zhì)欲望，他自己就做到了這一點(diǎn)，但并沒(méi)有說(shuō)他沒(méi)有欲望。對(duì)于告子提出的所謂“食色，性也。”⑨愛(ài)好美食與美色是人之本性之一觀點(diǎn)，孟子也并沒(méi)有完全反駁，可見(jiàn)孟子不屬于禁欲主義者。小說(shuō)中的孟夫子和普通人一樣，具有正常的生理欲望。晚上的他迷戀于妻子的溫柔鄉(xiāng)，白天卻刻意偽裝成一個(gè)禁欲主義者，在妻子面前保持禮節(jié)，甚至不敢正眼看她，行為充滿了矛盾性與虛偽性。原因在于孟夫子立志要做圣人，在他看來(lái)圣人不能有男女之間的生理欲望，但孟夫人的美麗、溫柔又讓他難以自持，所以他陷入了出妻和成圣的雙重矛盾之中備受煎熬，久久不能做出抉擇。而當(dāng)孟夫人選擇主動(dòng)離開(kāi)時(shí)，孟夫子卻又充滿了留戀與不舍，主動(dòng)去挽留?？梢?jiàn)孟夫子不是真的禁欲，但他又故意假裝成禁欲者的模樣，以此來(lái)表達(dá)郭氏對(duì)孟子的批判。

（二）非孟子其學(xué)說(shuō)

郭沫若認(rèn)為“仁與義都需有主觀與客觀的條件，二者偏廢即不能成其為仁義。故謂‘仁內(nèi)義外’固不可，謂‘仁內(nèi)義內(nèi)’也只是說(shuō)到半邊”。①郭氏指出仁與義都要有一定的主客觀條件，不管是告子的“仁內(nèi)義外”說(shuō)，孟子的“仁內(nèi)義內(nèi)”說(shuō)都只說(shuō)對(duì)了一半，認(rèn)為墨家的仁義說(shuō)更為準(zhǔn)確，并引用《墨子·經(jīng)說(shuō)下》進(jìn)行說(shuō)明：“仁義之為內(nèi)外也，孛，說(shuō)在忤顏?！雹凇叭剩瑦?ài)也。義，利也。愛(ài)利，此也。所愛(ài)、所利，彼也。愛(ài)利不相為內(nèi)外，所愛(ài)利亦不相為外內(nèi)。其為仁內(nèi)也義外也，舉愛(ài)與所利也，是狂舉也。若左目出，右目入。”③墨家將“仁義并舉”，仁屬愛(ài)，義屬利，愛(ài)是情感呈現(xiàn)，利則是行為，愛(ài)與利不相等同，因此也不能相為內(nèi)外，也就是所愛(ài)與所利都須并重，仁與義中的任何一個(gè)都不可偏廢。郭氏在小說(shuō)中塑造的孟夫子只是嘴里有仁義而心中實(shí)無(wú)仁義，“他平?？诳诼暵暤卦谥v仁說(shuō)義，誰(shuí)知道他的夫人并不立言說(shuō)，已經(jīng)在實(shí)踐躬行。”孟夫子所謂的仁義只是嘴上說(shuō)說(shuō)，心里和行動(dòng)上并沒(méi)有，這就與《孟子·公孫丑下》孟子所說(shuō)的仁義“非‘外鑠’也，我固有之”觀點(diǎn)不相符合，也并未做到真正繼承孔子思想。相反之下的孟夫人閉口不談仁義但言行上卻已經(jīng)在踐行仁義，二人相對(duì)比之下更能襯托出孟夫子的虛偽。并且孟夫子沒(méi)有做到仁與義并重。他愛(ài)他的妻子，同時(shí)他也想成為圣人，他認(rèn)為二者之間互為矛盾，必須得舍棄其一，于是他最終選擇了出妻，這就偏離了郭氏推崇的墨家愛(ài)與利并重之說(shuō)。

郭氏批判孟子的養(yǎng)氣學(xué)說(shuō)不純，其根源是稷下黃老學(xué)派而非儒家。關(guān)于心性論，稷下黃老學(xué)派說(shuō)道：“心之在體，君之位也?！雹芄险J(rèn)為“人的心在身體上是處在人君的地位，應(yīng)該使它成為靈氣或精或神所寄寓的地方，那樣你便成為‘圣人’……這所謂‘靈氣’，在我看來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)便是孟子的‘浩然之氣’”。⑤在郭氏看來(lái)，“靈氣”即是“見(jiàn)利不誘，見(jiàn)害不懼，寬恕而仁，獨(dú)樂(lè)其身”，稷下黃老學(xué)派的“靈氣”之說(shuō)就是孟子養(yǎng)氣論的來(lái)源。但同時(shí)他也批判孟子對(duì)黃老學(xué)派“靈氣”主張的竊取，“靈氣在主張本體觀的道家本與‘道’為一體，事實(shí)上也就是‘道’的別名，而孟子談浩然之氣也來(lái)一個(gè)‘配義與道’，‘道’字便無(wú)著落，這分明是贓品的透露了。”⑥斥責(zé)孟子養(yǎng)氣論中的“配義與道”是贓品。實(shí)際上孟子學(xué)說(shuō)會(huì)通各家而成，然而在郭氏眼中卻是學(xué)源不純的表現(xiàn)，因此他在小說(shuō)中批判孟子的養(yǎng)氣論。小說(shuō)里的孟夫子每天一大早就在園子內(nèi)養(yǎng)他的“浩然之氣”，其做法是“把兩手按著肚皮，就像雄雞要叫的一樣，把頸子伸起來(lái)向后屈，仰望著天，閉著嘴用鼻孔納氣，有得五秒鐘的光景用口吐出著把頭復(fù)原還原位，就這樣反復(fù)著在一吐一納”。孟夫子此種修養(yǎng)“浩然之氣”的方法顯然不正確，孟子在《公孫丑上》指出“浩然之氣”的培養(yǎng)需要配合義與道，“配義與道，無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！雹呷绻麤](méi)有義與道，那么“浩然之氣”就失去力量，并且“浩然之氣”是由不斷積累正義才能產(chǎn)生，不是偶然行正義就能取得。只要做過(guò)一件有愧于心的事它就會(huì)泄氣?？梢?jiàn)郭氏筆下的孟夫子并沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)“浩然之氣”的真諦，他連自己的養(yǎng)氣學(xué)說(shuō)都不甚了解，修養(yǎng)的方法也與學(xué)說(shuō)不符，這無(wú)不體現(xiàn)著郭氏對(duì)孟夫子的嘲諷，也是對(duì)孟子養(yǎng)氣論的質(zhì)疑。另外，圣人修養(yǎng)心氣需要“不動(dòng)心”，盡管孟夫子以“不動(dòng)心”“存夜氣”作為修養(yǎng)道德的總方針，但是當(dāng)孟夫人出現(xiàn)在他身邊時(shí)他又經(jīng)不起誘惑，做不到不動(dòng)心，一旦動(dòng)了心之后他又陷入自責(zé)之中。孟夫子并做不到自己養(yǎng)氣學(xué)說(shuō)中要求的“不動(dòng)心”，表面卻又裝作“不動(dòng)心”，其形象是虛偽的。

總之，郭沫若通過(guò)《孟夫子出妻》批評(píng)孟子為人好逸惡勞、貪圖享樂(lè)，是一個(gè)禁欲主義者，并批評(píng)其仁義學(xué)說(shuō)和養(yǎng)氣論，足見(jiàn)郭氏對(duì)孟子的貶低與反感程度。

三、郭沫若解構(gòu)孟子形象的意義

郭沫若在小說(shuō)中對(duì)孟子形象的解構(gòu)與批判，是反尊孔讀經(jīng)的思潮之下表達(dá)他借古諷今態(tài)度的一種方式，同時(shí)也反映出了20世紀(jì)30年代郭氏的孟子觀。

（一）揭示郭沫若對(duì)新生活運(yùn)動(dòng)的批判

郭沫若在小說(shuō)中對(duì)孟子形象的解構(gòu)，其主要目的是諷喻現(xiàn)實(shí)，他在《從典型說(shuō)起：〈豕蹄〉的序文》中寫(xiě)道：“這兒所收的幾篇說(shuō)不上典型的創(chuàng)作，只是被火迫出來(lái)的‘速寫(xiě)’，目的注重在史料的解釋和對(duì)于現(xiàn)世的諷喻?！雹俳柙撔≌f(shuō)批判國(guó)民黨推行的新生活運(yùn)動(dòng)。1934年國(guó)民政府開(kāi)展新生活運(yùn)動(dòng)，綱要要求人們將日常生活的衣食住行、待人接物都納入“四維”（禮義廉恥）和“八德”（忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平）的規(guī)范之中。面對(duì)國(guó)民政府提出的尊孔讀經(jīng)指令，引發(fā)了當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)讀經(jīng)問(wèn)題的大討論。有支持讀經(jīng)的，如章太炎發(fā)表《論讀經(jīng)有利而無(wú)弊》一文，指出讀經(jīng)的好處在于修己治人。羅正緯在《讀經(jīng)尊孔發(fā)揚(yáng)民族精神講義》中認(rèn)為尊孔讀經(jīng)是“發(fā)揚(yáng)民族精神之要義”②。有反對(duì)讀經(jīng)的，如傅孟真在《論學(xué)校讀經(jīng)》中通過(guò)梳理史實(shí)證明“中國(guó)歷史上的偉大朝代都不是靠經(jīng)術(shù)得天下造國(guó)家的，而一經(jīng)提倡經(jīng)術(shù)之后，國(guó)力每每衰落”。③沈從文在《論讀經(jīng)》中感嘆“提倡讀經(jīng)救不了中國(guó)”。④郭氏也質(zhì)疑單純的尊孔讀經(jīng)能救國(guó)，他在《歷史和歷史》中質(zhì)疑讀經(jīng)：“一九三四年這個(gè)年頭大約是歷史年，……我們大中華民國(guó)呢，在這兒要把聲氣放小一些。人們?cè)谥鲝垺x經(jīng)救國(guó)’了，豈非‘青出于藍(lán)’嗎？”⑤為了表達(dá)他對(duì)“讀經(jīng)救國(guó)論”的懷疑與嘲諷，在《孟夫子出妻》中孟子塑造成一個(gè)存在很多缺點(diǎn)的普通人形象，諷刺他繼承的是孔子的出妻之道而非治國(guó)之道，認(rèn)為他的此種儒家精神在國(guó)家正值危急存亡之秋不具有救世價(jià)值和經(jīng)世意義，孟子這劑藥方無(wú)法醫(yī)治國(guó)家目前的弊病。郭氏對(duì)孟夫子的批判與嘲諷，正是批判尊孔讀經(jīng)思想一題中的應(yīng)有之義。⑥除《孟夫子出妻》外，他還撰寫(xiě)了姊妹篇《孔夫子吃飯》，其矛頭也都是指向尊孔讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樯婕皩?duì)孔孟圣賢的侮謾，載有這兩篇小說(shuō)的《沫若文集》被北平冀察政會(huì)下令禁止出售，使得當(dāng)時(shí)眾多文人紛紛寫(xiě)文為其聲援。如曼華于1936年11月3日《時(shí)事新報(bào)（上海）》上發(fā)表《孟夫子出妻》一文寫(xiě)道：“無(wú)論從那一方面，我們看不出這篇故事，對(duì)孟夫子有甚么侮慢的地方。因?yàn)椋ベt也是‘人’，而飲食男女，即圣賢自己也不否認(rèn)是有‘人之大欲存焉’的。作者不過(guò)借題發(fā)揮，來(lái)諷刺舊禮教的桎梏，倘然說(shuō)這是侮慢，那些曲解孟子的人，倒才真的是侮慢呢！”⑦曼華認(rèn)為郭氏在小說(shuō)中對(duì)孟夫子的描述不能算是對(duì)他的侮慢，只不過(guò)是還原孟夫子是平常人的事實(shí)，圣人也有正常的生理欲望，并借此諷刺封建禮教的壓迫。反而是曲解孟子的人才是對(duì)孟子真正的不敬。另有曹聚仁在1936年11月5日《社會(huì)日?qǐng)?bào)》刊載文章《孔圣人毋庸吃飯，孟夫子不許離婚》，文中也說(shuō)道：“他想不到千百年后荒淫無(wú)度的奴才們，連他的離婚事件都不許別人再提的?！薄八艨匆?jiàn)臧倉(cāng)式的政委大人，真會(huì)望望然而去之呢！明明是孔孟的罪人，偏偏要假孔孟的招牌來(lái)掩飾自己的丑惡?！雹嗖苁现S刺北平冀察政會(huì)的委員們才是禍害孔孟圣人的人，而非郭沫若?？梢?jiàn)，郭氏的《孟夫子出妻》是反國(guó)民黨新生活運(yùn)動(dòng)浪潮中的一部分，暗含他對(duì)尊孔讀經(jīng)的強(qiáng)烈反對(duì)。

（二）反映郭沫若的孟子觀

郭氏依據(jù)自己的主觀想法，通過(guò)小說(shuō)的形式刻畫(huà)了一個(gè)“假孟子”，出發(fā)點(diǎn)是好的，但這樣的孟子確實(shí)很難與歷史上的孟子真正貌合，無(wú)疑是“褻瀆”了我國(guó)古代的大思想家孟子。實(shí)際上郭氏對(duì)孟子的評(píng)價(jià)也并非如小說(shuō)那樣充滿否定態(tài)度，而是有一個(gè)變化的過(guò)程。但總體來(lái)說(shuō)，郭沫若對(duì)孟子的評(píng)論較少，而且基本持批評(píng)的態(tài)度。⑨

回顧郭氏的孟學(xué)歷程，他從四五歲時(shí)起他就開(kāi)始接觸孟子。1892年郭氏出生于一個(gè)商人家庭，1897年他父親將他送到“綏山山館”接受家塾教育，他在《如何研究詩(shī)歌與文藝》一文回憶他的童年教育經(jīng)歷時(shí)說(shuō)過(guò)：“幼時(shí)我自己所受的教育，完全是舊式的。讀的是四書(shū)、五經(jīng)，雖然并不能全懂，然而也并不是全不懂……四書(shū)也并不怎么深?yuàn)W，這些古書(shū)的熟讀，它的惟一的好處，便是教人能接近一些古代的文藝……這種初步的教育似乎就有幾分把我定型化了?！雹俅藭r(shí)的郭沫若年紀(jì)尚小，對(duì)孟子還不甚理解，興趣也不濃厚，但奠定了他古文研究的基礎(chǔ)。1921年郭氏在撰寫(xiě)《我國(guó)思想史上之澎湃城》中論及《韓非子》《孟子》《楚辭》對(duì)禹將天下禪讓給伯益這一事件的不同記載，認(rèn)為《孟子·萬(wàn)章下》記載的“禹薦益于天，七年，禹崩，三年之喪閉，益避禹之子于箕山之陰”②與事實(shí)不符，郭氏指出禹想把天下傳給他的兒子啟是事實(shí)，并且孟子否定啟攻打益想奪取天下之事，于是他批評(píng)孟子“不知究何居心，而偏不明示當(dāng)時(shí)史實(shí)，或者有未見(jiàn)到處耶？”③郭氏作為一個(gè)歷史學(xué)家，對(duì)歷史有著科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C態(tài)度，因此對(duì)于孟子有關(guān)史事的不符記載，郭氏直接指出。正如魯迅在《狂人日記》中大膽揭露封建禮教吃人現(xiàn)象，以及《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》所提出“雖說(shuō)是圣人，缺點(diǎn)總也有的，在平常誰(shuí)也不理會(huì)，因?yàn)槭ト艘彩侨恕雹艿挠^點(diǎn)。郭氏也是以筆代伐，希望人們能夠認(rèn)清舊傳統(tǒng)思想的真實(shí)面目，因?yàn)檫@是構(gòu)建新文化、新文學(xué)的必然選擇。值得注意的是，郭氏是受時(shí)代風(fēng)氣影響，他反孟并非反對(duì)儒家，詆毀圣賢形象。他只是為了除去人們給圣人帶上的光環(huán)，表現(xiàn)他理性客觀的歷史批判精神，正如他所說(shuō)的那樣：“我始終是寫(xiě)實(shí)主義者。我所描畫(huà)的一些古人的面貌，我在事前是盡了客觀的檢點(diǎn)和推理的能事以力求其真容。我并不是故意要把他們漫畫(huà)化或者胡亂地在他們臉上涂些污跡。任意污蔑古人比任意污蔑今人的還要下等。”⑤他認(rèn)為他在小說(shuō)中展示的就是孟子的真實(shí)面貌，而不存在污蔑一說(shuō)。郭氏通過(guò)歷史小說(shuō)的表現(xiàn)形式，形象地反映了他對(duì)儒家圣賢孟子的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，這種認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，是其早期對(duì)孟子基本否定態(tài)度的延續(xù)。⑥

四、結(jié)語(yǔ)

概而言之，郭沫若在《孟夫子出妻》中對(duì)孟子形象的顛覆與解構(gòu)是受政治環(huán)境以及文化思潮的影響。他試圖通過(guò)還原孟子生活中的本來(lái)面目來(lái)對(duì)他進(jìn)行祛魅，整體而言，雖稍有偏頗，但實(shí)際上既有藝術(shù)的真實(shí)，也有歷史的真實(shí)。他也并非真的貶低亞圣，只是出于時(shí)代的需求，破除偶像的權(quán)威，這一點(diǎn)是值得肯定的。