三星堆文明：仿若天外來(lái)客，卻非無(wú)源之水

今年是三星堆遺址考古發(fā)掘90周年。

三星堆文物迸發(fā)出驚人的想象力，甚至有人認(rèn)為它們儼然“天外來(lái)客”的杰作。三星堆究竟如何揭示古蜀國(guó)歷史，探索古蜀文明，又在中華文明發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了什么樣的作用，何以成為中華文明多元一體融合發(fā)展的鮮活見(jiàn)證？

三星堆遺址位于我國(guó)西南地區(qū)成都平原的腹地，得名于遺址中南部呈西北—東南向排列的三個(gè)土堆。它們本是三星堆遺址的一道城墻，因早期人類活動(dòng)破壞而孤立呈三個(gè)土堆。至遲在清代嘉慶年間，三個(gè)土堆被比附為天上的土星、木星、火星等三星，因而名三星堆，《漢州志》中記載“廣漢名區(qū)，雒城舊壤……其東則涌泉萬(wàn)斛，其西則伴月三星”。

1927年，居住在遺址內(nèi)的當(dāng)?shù)卮迕衽既话l(fā)現(xiàn)了一坑玉石器。1934年3月6日，在時(shí)任廣漢縣縣長(zhǎng)羅雨蒼的支持下，原華西協(xié)合大學(xué)博物館館長(zhǎng)葛維漢和博物館的同事林名均受邀在遺址內(nèi)的月亮灣地點(diǎn)進(jìn)行發(fā)掘，這是三星堆遺址科學(xué)發(fā)掘之始，迄今整整90年。新中國(guó)成立后，開(kāi)始有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行調(diào)查和發(fā)掘，初步認(rèn)識(shí)到了三星堆遺址的重要性。改革開(kāi)放以后，三星堆這片熱土成了不間斷地叩問(wèn)古蜀文明的鑰匙，考古發(fā)掘工作持續(xù)開(kāi)展，“祭祀坑”、城墻、宮殿相繼被發(fā)現(xiàn)，成立了專門(mén)的考古工作站、建立了遺址博物館，遺址得到有效保護(hù)、文物得以科學(xué)修復(fù)、文化內(nèi)涵也被充分認(rèn)識(shí)。著名學(xué)者李學(xué)勤曾說(shuō)：“像三星堆以及巴蜀文化這樣的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該和歷史上特洛伊、尼尼微等等一樣，列入世界考古學(xué)的史冊(cè)。”截至目前，在三星堆遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了城墻、大型柱洞式建筑、大型紅燒土建筑、溝槽式建筑、灰坑、灰溝、陶窯、墓葬和祭祀坑等各類重要遺跡，出土金器、銅器、玉石器、陶器、象牙、絲綢等各類文物標(biāo)本5萬(wàn)余件，為我們認(rèn)識(shí)古蜀國(guó)歷史、探索古蜀文明及其在中華文明發(fā)展進(jìn)程中的作用提供了豐富的材料。

三星堆遺址是古蜀國(guó)中心都邑，規(guī)模宏大，規(guī)劃有序，并在城市建設(shè)方面對(duì)后世影響深遠(yuǎn)

三星堆遺址是古蜀國(guó)的一處中心都邑，規(guī)模宏大，規(guī)劃有序，承載著古蜀人豐富的社會(huì)生活，并在城市建設(shè)方面對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。遺址平面分布大致呈南寬北窄的不規(guī)則梯形，東西長(zhǎng)5-6千米，南邊寬2-3千米，總面積約12平方千米。遺址的核心區(qū)域亦即城址的面積約3.6平方千米，城址的東、西、南、北四面城墻合圍呈北窄南寬、南面微外凸的梯形，北依鴨子河，馬牧河穿城而過(guò)，又有內(nèi)城墻將之分隔為不同的功能區(qū)。城址規(guī)模在同時(shí)期僅次于商王朝的都城，是長(zhǎng)江流域最大的商代都邑。通過(guò)歷年來(lái)對(duì)三星堆城址各段城墻的考古工作，我們發(fā)現(xiàn)三星堆城址這樣“一大多小”城市格局不是一次性規(guī)劃建造，而是有一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，大致可以分為三重城圈。第一重為月亮灣小城，第二重為三星堆城墻，第三重為南城墻。第一重城圈內(nèi)分布著大型建筑區(qū)和手工業(yè)生產(chǎn)區(qū)。第二重城圈為普通居民居住區(qū)。第三重城圈為祭祀?yún)^(qū)。

三星堆城址的主軸線方向?yàn)闁|北—西南向，是古蜀人民適應(yīng)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的結(jié)果，成都平原的整體走向就是東北—西南向，西為龍門(mén)山、東為龍泉山，三星堆城址的營(yíng)建應(yīng)當(dāng)參考了自然山川走勢(shì)。在城內(nèi)，大型建筑、小型建筑、墓葬、器物坑的軸線均為這個(gè)方向，鮮明的方向性體現(xiàn)的是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃性。城址北依鴨子河，又橫跨鴨子河的支流馬牧河，一方面便于生產(chǎn)生活取水用水，另一方面又便于利用水路對(duì)外聯(lián)系，同時(shí)還通過(guò)水系將城址分為南北兩部分，北邊為宮殿區(qū)，南邊為祭祀?yún)^(qū)。這種跨河建城、宮殿區(qū)與祭祀?yún)^(qū)分列南北的“法象天漢”城市規(guī)劃模式，因地制宜營(yíng)建城市防御措施、對(duì)水資源進(jìn)行充分利用和管理，并反映出神權(quán)與王權(quán)并重的社會(huì)治理模式，是古蜀文明在城市營(yíng)建方面留給后世的寶貴遺產(chǎn)，對(duì)后來(lái)的金沙遺址、戰(zhàn)國(guó)成都城、秦咸陽(yáng)城乃至于隋唐洛陽(yáng)城的營(yíng)建都產(chǎn)生了重要影響。城市內(nèi)外，生活著各種各樣的人，有巫師、貴族、工匠，還有農(nóng)民。他們利用溫暖濕潤(rùn)的地理?xiàng)l件，紡織絲綢、編制麻線為衣服，種植水稻作為糧食，架設(shè)干欄式房屋來(lái)居住，利用舟楫溝通遠(yuǎn)方。通過(guò)發(fā)掘出土的大量文化瑰寶，古蜀人的想象力、創(chuàng)造力以及對(duì)生活的熱愛(ài)和追求依然令我們驚嘆不已。

三星堆遺址的主體文化被稱為三星堆文化，宏偉的城市、高超的青銅鑄造工藝標(biāo)志著已經(jīng)進(jìn)入文明階段，是古蜀文明的典型代表，是夏商時(shí)期長(zhǎng)江流域文明的高峰，是中國(guó)青銅文明的奇葩，也是中華文明的重要組成部分。三星堆文明的產(chǎn)生與發(fā)展，是多元文化因素交融碰撞的結(jié)果，從而體現(xiàn)出內(nèi)涵豐富、包容開(kāi)放、開(kāi)拓創(chuàng)新的特點(diǎn)，是觀察中華文明多元一體發(fā)展過(guò)程的極佳案例。

三星堆文明內(nèi)涵豐富，文化發(fā)展脈絡(luò)清晰，深深植根于成都平原這片沃土

三星堆文明內(nèi)涵豐富，出土文物數(shù)量龐大、造型多樣、特征鮮明。陶器是三星堆發(fā)現(xiàn)最多的一類器物，也是古蜀人從事生產(chǎn)與生活的主要器具，代表性器類有小平底罐、細(xì)高柄豆、高柄豆形器、束頸瓶、觚形杯、袋足封口盉、鳥(niǎo)頭把勺等。青銅器種類繁多，主要包括常見(jiàn)于中原地區(qū)以及長(zhǎng)江流域的銅容器和罕見(jiàn)于中原地區(qū)的銅像設(shè)（銅人像、面具人頭像等統(tǒng)稱）兩大部分。銅容器有尊、罍、壺、瓿、盤(pán)等類別，以尊和罍最為常見(jiàn)。銅像設(shè)是三星堆青銅器的主體，也是三星堆最具辨識(shí)度的一類器物，包括鳥(niǎo)首人身像、大立人像、人頭像、面具、眼形器等人物形象或人形神像，龍、虎、鹿、蛇、鳥(niǎo)等動(dòng)物形象，神樹(shù)、花朵、果實(shí)等植物形象，以及神壇、鳥(niǎo)足神像、騎獸頂尊跪坐人像等組合形象。三星堆的金器包括金杖、金面罩、金箔飾等，數(shù)量豐富，多為飾品，配合青銅器及其他質(zhì)地的器物使用。玉石器包括禮器、工具、飾件，其中禮器有璋、戈、璧、琮等，也是三星堆的代表性器物。

三星堆文化的主要來(lái)源之一，是分布于成都平原上的新石器時(shí)代晚期的寶墩文化。三星堆文化與寶墩文化在年代關(guān)系上前后銜接，在分布范圍上大體一致。三星堆文化的很多基本特征在寶墩文化中可以找到源頭。房屋建筑方面，三星堆城墻延續(xù)寶墩文化城墻的斜坡堆筑法，有多層城垣，城垣附近有城壕，城內(nèi)有大型紅燒土建筑；房址多為基槽式竹（木）骨泥墻建筑，兼有少量干欄式建筑。生產(chǎn)工具方面，三星堆文化同寶墩文化一樣偏重于斧、錛、鑿等石器，且具有小型化特點(diǎn)。生活用器方面，三星堆文化中的典型陶器小平底罐、深腹罐、小圈鈕器蓋、鏤孔圈足豆等均能在寶墩文化中找到原型。而寶墩文化往前追溯，可以聯(lián)系到川西地區(qū)的茂縣營(yíng)盤(pán)山文化，營(yíng)盤(pán)山文化是甘青地區(qū)馬家窯文化南下的一支。因此，通過(guò)青藏高原東麓的岷江河谷，為我們勾勒出西北地區(qū)與西南地區(qū)文化傳播與發(fā)展的路線圖，也為三星堆文化的來(lái)源提供了一條重要線索。

三星堆文化既沒(méi)有憑空而來(lái)，也沒(méi)有突然而去。緊接其后延續(xù)發(fā)展的是以成都金沙遺址為代表的十二橋文化。十二橋文化與三星堆文化在年代關(guān)系上前后銜接，在文化分布范圍上大體一致，均分布于四川盆地，并以盆地西部的成都平原為核心分布區(qū)。十二橋文化與三星堆文化之間存在許多相同或相近的文化因素，三星堆文化的一些基本特征在十二橋文化中長(zhǎng)期延續(xù)。陶器均以?shī)A砂陶為主，有同類器形如小平底罐、鳥(niǎo)頭把勺、高柄豆、豆形器、尖底盞、尖底杯等；銅器均見(jiàn)有銅人像、瑗、有領(lǐng)璧、璋，且造型、紋飾具有傳承性，均兼用鑄造和捶打工藝；金器均見(jiàn)有金面具、條形飾、魚(yú)形飾、圓形飾，見(jiàn)有相似的羽箭鳥(niǎo)紋，均有捶打、鏨刻、彩繪工藝；玉器均見(jiàn)有玉圭、璋、琮、有領(lǐng)璧、璧形器、劍、矛、刀、斧、錛、凹刃鑿等，且造型大多具有傳承性；均出土較多象牙，多見(jiàn)整根象牙集中埋藏的情況；石器以斧、錛、鑿為主，具有小型化特點(diǎn)；房址多為帶基槽的木骨泥墻式建筑、干欄式建筑；墓葬數(shù)量較少、規(guī)格較小且缺乏隨葬品；盛行祭祀活動(dòng)等等。三星堆和金沙這些共同的文化因素，也沒(méi)有完全消失，而是融入到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的巴蜀文化乃至秦漢以后的文化發(fā)展中，除了上述的城市營(yíng)建思想，還包括太陽(yáng)崇拜、神樹(shù)崇拜、眼睛崇拜、鳥(niǎo)崇拜、龍崇拜、虎崇拜、蛇崇拜等思想及文化符號(hào)。

不同區(qū)域文化要素在這里交流、融合、創(chuàng)新，又被中原文明和周邊其他文明吸收

三星堆文明包容開(kāi)放，它不是寶墩文化自然發(fā)展而來(lái)，周邊地區(qū)人群的交流與伴隨的文化因素沖擊也發(fā)揮了重要作用。在發(fā)展過(guò)程中，三星堆廣泛吸收、借鑒周邊地區(qū)文化因素，其中影響最大的外來(lái)文化因素來(lái)自于中原地區(qū)的二里頭文化。三星堆遺址出土的鑲嵌綠松石銅牌飾、銅鈴、玉牙璋、陶袋足盉、陶觚形杯、陶高柄豆、石斗笠狀器等，在二里頭文化中都有類似的器物，且最早不早于二里頭文化第二期。三星堆文化崛起的時(shí)候，正值二里頭文化的尾聲。兩者相同的文化因素在二里頭文化中出現(xiàn)更早，三星堆文化明顯吸收、接納了二里頭文化的因素，尤其是青銅器和玉器，造型復(fù)雜、技術(shù)要求高，同類器物很難在不同地區(qū)獨(dú)立產(chǎn)生。三星堆文化的玉戈、玉戚、玉璧、銅尊、銅罍、銅瓿、銅盤(pán)等器物，也與中原地區(qū)二里崗文化至殷墟早期的商文化有很大相似性，可以看出后者對(duì)前者的影響。三星堆文明與中原地區(qū)夏商文明之間的廣泛聯(lián)系，應(yīng)當(dāng)是通過(guò)長(zhǎng)江中游輾轉(zhuǎn)傳播的。三星堆器物坑出土的青銅容器，無(wú)論從器型還是從紋飾上看，都與長(zhǎng)江中下游青銅器風(fēng)格更為接近。一號(hào)坑出土的龍虎尊與1957年在安徽阜南月兒河撈起的龍虎尊相似，三星堆龍虎尊鑄造得更為粗糙，被認(rèn)為是模仿安徽龍虎尊同類器物所作。在湖北江陵八姑臺(tái)、四川巫山大昌、湖南華容、湖北棗陽(yáng)新店等地均發(fā)現(xiàn)有與三星堆器物坑出土的風(fēng)格特征十分相近的銅尊，而湖北沙市和湖南岳陽(yáng)則出土有與三星堆器物坑出土的風(fēng)格一致的銅罍。三星堆文化的部分陶器、人像、神像、城址規(guī)劃設(shè)計(jì)理念和墻體建筑技術(shù)等，也受到來(lái)自長(zhǎng)江中游的石家河文化和后石家河文化的影響。三星堆文明中還有一些文化因素，如金權(quán)杖、金面具、銅權(quán)杖、銅耳飾、紅寶石串珠等，與西北及北方草原地區(qū)為代表的“半月形文化傳播帶”、云貴高原乃至南亞存在聯(lián)系和交流。原產(chǎn)于印度洋海域的海貝也通過(guò)遠(yuǎn)距離貿(mào)易來(lái)到三星堆，被精心盛放于青銅大口尊之中。

文化的交流與影響是相互的，三星堆的文化因素也隨著人群的遷移而見(jiàn)于周邊地區(qū)。甘肅張掖發(fā)現(xiàn)的青銅人頭像、陜西寶雞發(fā)現(xiàn)的陶尖底器與銅人像、越南北部發(fā)現(xiàn)的玉牙璋與有領(lǐng)璧，都是以三星堆遺址為代表的古蜀文明的產(chǎn)物。

三星堆文明開(kāi)拓創(chuàng)新，具有非凡的想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力，創(chuàng)造出了一大批極具辨識(shí)度的器物與文化符號(hào)，包括人像、人頭像、神樹(shù)、神獸、眼形器等，雖然不同地區(qū)有相似的造像或崇拜，但造型一致且體型巨大的器物群確實(shí)是獨(dú)一無(wú)二的。被稱為“三星堆人”的青銅人頭像，面部造型高度規(guī)范化，粗眉大眼，高鼻闊嘴，面帶神秘的微笑，作為祭祀場(chǎng)景的實(shí)物載體，在國(guó)家政治和宗教活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。三星堆的青銅鑄造技術(shù)與殷商一脈相承，先采用范鑄法分體鑄造各個(gè)部件，再將其鑄接成為一體，并加以芯骨，創(chuàng)造性地鑄造出復(fù)雜的組合青銅器。高大的一號(hào)青銅神樹(shù)，是同時(shí)期體量最大的青銅器，由底座、樹(shù)身和龍三部分組成，樹(shù)身主干挺直向上，其上一側(cè)套鑄有三層樹(shù)枝，每一層出三枝，全樹(shù)共九枝，每枝均有一立鳥(niǎo)；另一側(cè)嵌鑄一龍，繩索狀龍身呈波形彎曲，胸、腹、尾各有一支釘與樹(shù)干相連，猶如沿樹(shù)干蜿蜒而下，前足落于座圈上，整體飄逸而靈動(dòng)。古蜀人通過(guò)神樹(shù)溝通上天，龍就是上天的使者。它又與《山海經(jīng)》等古文獻(xiàn)里記載的扶桑、若木契合，是我國(guó)“十日神話”最早的實(shí)物。另一件騎獸頂尊跪坐人像，下面是一只神獸，頭頂站立著一位身著長(zhǎng)袍的立人，背上是一位跪坐的人，頭頂一個(gè)大口尊，尊的肩部裝飾有精美的牛首和龍首。神獸、人像是三星堆獨(dú)有的，而大口尊是來(lái)自于中原地區(qū)的禮器，被頂在頭頂，顯示出古蜀人對(duì)中原禮制的尊崇。

三星堆正是在這樣一個(gè)三四千年前連接以中原地區(qū)為代表的農(nóng)業(yè)文明區(qū)和以“半月形地帶”為代表的游牧文明區(qū)的地理單元，不同區(qū)域文化要素在這里交流、融合、創(chuàng)新，又被中原文明和周邊其他文明吸收，深深融入中華文明連綿不斷發(fā)展的基因之中，是中華文明多元一體融合發(fā)展的鮮活見(jiàn)證。