敬畏經(jīng)典 與古為新

臨帖有多重要？新時(shí)代書(shū)法如何堅(jiān)守傳統(tǒng)，守正創(chuàng)新？羅殿龍的臨古書(shū)法實(shí)踐，為當(dāng)代書(shū)法傳承與發(fā)展提供了參考范例，而他的臨古情結(jié)也體現(xiàn)在他敬畏經(jīng)典、與古為新的創(chuàng)作理念中。

在筆者認(rèn)識(shí)的當(dāng)代書(shū)法家中，羅殿龍是為數(shù)不多堅(jiān)守傳統(tǒng)且有所成就的一位。羅殿龍是廣西貴港人，壯族，天生具有八桂人溫柔敦厚的氣質(zhì)。之于書(shū)法，他一開(kāi)始就懷著一顆敬畏之心，并且一直以此為追求，遙接古人，敬畏經(jīng)典。他的創(chuàng)作和展覽也以“敬畏經(jīng)典”為核心。近年來(lái)他先后在廣西、北京、上海等地舉辦大型書(shū)法展覽，展示近年的書(shū)法創(chuàng)作成果，獲得廣泛好評(píng)。

借古開(kāi)今 臨池不輟

近期羅殿龍出版了十一本《書(shū)法臨古集》，集中展示了他近些年的百余幅古帖臨摹作品，其中包括王羲之的《蘭亭序》《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》，王獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》，張芝的《冠軍帖》，懷素的《自敘帖》，顏真卿的《麻姑仙壇記》，褚遂良的《雁塔圣教序》，孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，唐小楷《靈飛經(jīng)》等名帖，以及西周“毛公鼎”“散氏盤(pán)”銘文，漢《曹娥碑》《禮器碑》《張遷碑》，北魏《張猛龍碑》《元萇墓志》等墨拓碑版，從金文、大篆到楷、魏、隸、行、草，諸體具備，時(shí)間跨度達(dá)2000年，展現(xiàn)出羅殿龍深厚的傳統(tǒng)書(shū)法功底，以及他對(duì)經(jīng)典的敬畏與傳承。這些作品傳達(dá)出一種博大曠遠(yuǎn)的書(shū)法追求和探索精神，這在當(dāng)代書(shū)壇是十分難得的。

從古至今，臨帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的必由之路，也是提升書(shū)法水平的重要方法。臨帖并非復(fù)制前人書(shū)寫(xiě)的路徑，而是沿著前人走過(guò)的路徑進(jìn)行藝術(shù)尋根，體悟和追溯原帖所承載的藝術(shù)理念和文化內(nèi)涵，并最終為自己的書(shū)法作品注入力量，從而融會(huì)貫通。清代蔣驥所言“當(dāng)先思其人之梗概，及其文之喜怒哀樂(lè)，并詳考其作書(shū)之時(shí)與地，一一會(huì)于胸中，然后臨摹”，正道出了臨帖的真諦。

毫無(wú)疑問(wèn)，羅殿龍懂得臨帖的重要性，也一直在通過(guò)臨習(xí)古帖致敬古人，致敬經(jīng)典，甚至有些癡迷。多年來(lái)，他上溯西周，近至清代，遍臨諸帖，體現(xiàn)了一位藝術(shù)家遵循傳統(tǒng)、不懈追求的藝術(shù)品格。他深入體會(huì)每個(gè)時(shí)代的審美理念和每一種書(shū)體的藝術(shù)特點(diǎn)，反復(fù)臨摹，從對(duì)臨到意臨，再到背臨，通過(guò)多角度、多形式的臨摹訓(xùn)練，加強(qiáng)記憶，做到胸有成竹。因而，我們看他的臨摹作品并非只是形式上的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是融入了他個(gè)人的藝術(shù)理解和審美理念。在他看來(lái)，臨古的目的是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，那么在深味傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上也要賦予古帖新的內(nèi)涵。他的多數(shù)臨摹作品并不追求與原帖一模一樣，而是在細(xì)微之處有所區(qū)別，追求一種神似而形近的效果，賦予古帖一種新的活力。正是這種活化思維和敬畏之心，他才得以借古開(kāi)今，通過(guò)臨古為自己的書(shū)法藝術(shù)拓寬了道路。

融會(huì)今古 創(chuàng)新筆墨

有了豐富的臨帖經(jīng)驗(yàn)，對(duì)各種書(shū)體的特征了然于心，羅殿龍便把古人的經(jīng)驗(yàn)和技巧與自身創(chuàng)作結(jié)合起來(lái)，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新筆墨，呈現(xiàn)出多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)格。

羅殿龍?jiān)谂R寫(xiě)《黃庭經(jīng)》《樂(lè)毅論》《靈飛經(jīng)》等小楷作品時(shí)，有意加強(qiáng)筆畫(huà)出鋒效果，特別是對(duì)捺畫(huà)的處理尤為突出，強(qiáng)化關(guān)鍵筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)，以增強(qiáng)視覺(jué)效果，在保留古雅韻味的同時(shí)，變蕭散為挺秀，使作品面貌煥然一新。在臨懷素草書(shū)和趙孟行書(shū)作品時(shí)，羅殿龍有意識(shí)地增強(qiáng)行筆的節(jié)奏，抑揚(yáng)頓挫，筆墨橫姿，酣暢爽決，力求把原帖的書(shū)法意境體現(xiàn)得淋漓盡致。再看他臨王羲之的《蘭亭序》和孫過(guò)庭《書(shū)譜》作品，更充分體現(xiàn)出其汲古精神，他遵從古人法度，汲取古人精華，無(wú)論是對(duì)運(yùn)筆、用墨、線條轉(zhuǎn)換，還是對(duì)筆畫(huà)轉(zhuǎn)折、收放頓挫，以及字形結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)變化，都做到了精準(zhǔn)把握。

羅殿龍?jiān)噲D通過(guò)臨古，深入理解書(shū)法的精髓，提升自己的書(shū)寫(xiě)能力，遙接古人書(shū)脈，將傳統(tǒng)書(shū)法的理念與精神傳承下來(lái)。他敬畏古人，以謙遜與誠(chéng)恪的態(tài)度觀摩前人一字一行的結(jié)構(gòu)布局和一點(diǎn)一畫(huà)的用筆技巧，體會(huì)并再現(xiàn)歷史留存的漢字之美。他力求把握每個(gè)字的神韻，在追求形似和神韻的同時(shí)，使古人的筆墨以新的姿態(tài)活化，并將其應(yīng)用于創(chuàng)作實(shí)踐中。他懂得書(shū)法是一種傳承與精神，書(shū)法更需要與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)在創(chuàng)新和發(fā)展中融入時(shí)代的元素，讓當(dāng)代書(shū)法展現(xiàn)出新的生命力。

羅殿龍博采眾家之長(zhǎng)，融會(huì)古今，筆墨貫通，從而使書(shū)法更加自然，不失古趣與新意。他善于在用筆變化中突顯流暢感和時(shí)代性，在筆墨技巧上追求氣脈貫通，附以勁骨豐肌的氣勢(shì)。其臨古書(shū)寫(xiě)筆隨心轉(zhuǎn)，心手合一，作品呈現(xiàn)出飄逸而厚重的墨守法度之勢(shì)，達(dá)到了隨心所欲的境界。他的書(shū)法既傳承古人的筆墨精髓，又以對(duì)書(shū)法的摯愛(ài)和厚實(shí)的文化學(xué)養(yǎng)，為“八桂書(shū)風(fēng)”帶來(lái)一種積極向上的面貌，也為傳承古法和創(chuàng)新實(shí)踐提供了范例和經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于當(dāng)代書(shū)壇如何敬畏經(jīng)典、守正創(chuàng)新具有借鑒意義。

與時(shí)俱進(jìn) 翰逸神飛

羅殿龍的書(shū)法作品具有精細(xì)、古雅、靈動(dòng)、宏闊的藝術(shù)特點(diǎn)，而且富于鮮明的時(shí)代特征。藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)緊隨時(shí)代，他不止一次在展覽現(xiàn)場(chǎng)提到這個(gè)問(wèn)題，并一直踐行為時(shí)代服務(wù)的創(chuàng)作理念，讓書(shū)法藝術(shù)在新時(shí)代綻放出燦爛光華。

羅殿龍諸體皆善，尤擅行草書(shū)和榜書(shū)，無(wú)論是蠅頭小楷，還是擘窠大字，都能信手揮灑，流暢自如。其楷書(shū)作品精細(xì)端正，章法嚴(yán)謹(jǐn)，法度森嚴(yán)，中正平和，體現(xiàn)出深厚的傳統(tǒng)功底，如《千字文》《正氣歌》《九疑山賦》等；篆書(shū)作品古雅端莊，線條圓融，呈現(xiàn)厚重的金石之氣，如《毛公鼎銘文》《散氏盤(pán)銘文》《翰逸神飛》《陋室銘》等；隸書(shū)作品樸茂且秀美，兼具漢唐氣韻，又融合了清代以來(lái)碑派技法，賦予隸書(shū)骨力峻拔之氣，如《李商隱詩(shī)夜雨寄北》《毛澤東詞·沁園春·雪》等；行草書(shū)靈動(dòng)自然，既有遒美之態(tài)，又有行云之美，線條流暢，氣脈貫通，具有時(shí)代氣息和美感，如《墨梅》《詠蟬》《臨江仙》等。

在羅殿龍的書(shū)法作品中，最令人震撼的是其榜書(shū)作品。榜書(shū)因?yàn)槌叻薮?，?duì)字形結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作要求非常高，書(shū)壇能操如椽大筆作榜書(shū)者不是很多。羅殿龍的榜書(shū)作品不僅尺幅巨大，且書(shū)寫(xiě)時(shí)墨酣筆暢，毫無(wú)猶疑滯澀之感，筆墨宏闊，大氣磅礴，給人以極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。如《鵝》通篇只著一字，卻氣勢(shì)寬博，意趣盎然。

除了筆法上的創(chuàng)新，羅殿龍?jiān)跁?shū)法內(nèi)容方面也與時(shí)俱進(jìn)，在傳統(tǒng)創(chuàng)作題材之外加入了時(shí)代法令、警句名言等內(nèi)容，拓展了書(shū)法在新時(shí)代的創(chuàng)作意涵。對(duì)羅殿龍來(lái)說(shuō)，藝無(wú)止境，書(shū)法在形式和內(nèi)容上都要與時(shí)代接軌，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)也要尋求新的書(shū)法語(yǔ)境和表達(dá)形式。他將繼續(xù)臨古之路，繼續(xù)創(chuàng)新探索，為新時(shí)代書(shū)法藝術(shù)做出新貢獻(xiàn)。

堅(jiān)守傳統(tǒng) 傳承精神

當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，羅殿龍認(rèn)為面對(duì)書(shū)法更需要有一種敬畏的態(tài)度，應(yīng)該更多關(guān)注書(shū)法的傳承及其精神層面的延續(xù)。他堅(jiān)持臨古、借古開(kāi)今的書(shū)法實(shí)踐是一種很好的示范，為書(shū)法注入了符合當(dāng)代審美理念的元素，從而形成一種承古見(jiàn)新的面目，為古帖的活化傳承提供了借鑒。書(shū)法的核心在于以筆墨表達(dá)心境，是傳遞情感與思想的一種語(yǔ)境釋放。在當(dāng)下的書(shū)法語(yǔ)境中，書(shū)法創(chuàng)作往往過(guò)度強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性，而其情感與人文性往往被忽略和淡化。當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作缺失的是一種系統(tǒng)化的理論根基，多數(shù)書(shū)法家更多地關(guān)注技藝上的提升，而對(duì)書(shū)法的哲學(xué)內(nèi)涵以及人文背景等深層問(wèn)題探索相對(duì)較少，直接影響了書(shū)法的當(dāng)代語(yǔ)境和健康發(fā)展。

羅殿龍的《書(shū)法臨古集》即為倡導(dǎo)書(shū)法家重新審視書(shū)法藝術(shù)，提升書(shū)法藝術(shù)的哲學(xué)品味和時(shí)代內(nèi)涵提供了參考范例，其提倡在臨古中體悟書(shū)法的時(shí)代背景和審美意圖，關(guān)注書(shū)法本質(zhì)的藝術(shù)性和人文性，避免陷入書(shū)寫(xiě)和藝術(shù)鑒賞的誤區(qū)。

綜觀羅殿龍的書(shū)法作品，不論是臨帖還是創(chuàng)作，都可以感覺(jué)到他在踐行與詮釋經(jīng)典，敬畏先賢，展現(xiàn)出對(duì)書(shū)法藝術(shù)的極度熱愛(ài)和不懈追求。有繼承，才能有發(fā)展，才會(huì)讓書(shū)法藝術(shù)生生不息。羅殿龍的書(shū)法臨古既有對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，也有對(duì)當(dāng)代書(shū)法審美視野的檢閱與反思。他把文化傳承與書(shū)法實(shí)踐融為一體，其臨古作品字跡清晰，線條流暢，結(jié)構(gòu)緊湊，如一幅幅流動(dòng)的詩(shī)篇，極具韻律和美感，讓觀者在欣賞的過(guò)程中產(chǎn)生共鳴。他的書(shū)寫(xiě)既有古人的風(fēng)骨，又有當(dāng)代意識(shí)的覺(jué)悟，能夠在臨古的實(shí)踐上體現(xiàn)豐富的當(dāng)代書(shū)寫(xiě)意識(shí)，并深入到書(shū)法藝術(shù)的核心之源。

堅(jiān)持書(shū)法臨古和實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)代書(shū)法的發(fā)展至關(guān)重要，只有不斷吸納前人的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)俱進(jìn)，才能使書(shū)法在新時(shí)代繼續(xù)保持藝術(shù)活力。羅殿龍自言會(huì)在自己的書(shū)法之路上一直走下去，對(duì)他來(lái)說(shuō)，能否成為書(shū)界名家并不重要，重要的是能帶動(dòng)“八桂書(shū)風(fēng)”踏上“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的時(shí)代征程，能在一片天空下喚醒書(shū)法覺(jué)悟，煥發(fā)新的時(shí)代光彩，足矣！

喬維，作家，學(xué)者，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)評(píng)論家。