一程山水

一

初秋時節(jié)，去豫西山區(qū)盧氏，是慕名前往的，那里有太多的人文意蘊，令人心馳神往。

盧氏這地方神奇，坐落秦嶺之東，中原之西，一手牽黃河，一手?jǐn)堥L江，把自己深藏在青山綠水之間，藏而不露。山美水美，一旦被時代發(fā)掘、喚醒，便見灼灼其華，猶如一朵盛放的奇異花瓣，花香四溢，遍地芬芳。盧氏縣山清水秀，林茂洞幽，自然景觀迤邐迷人，被譽(yù)為“中原綠寶石”“豫西后花園”“自由山水清清盧氏”。

踏上這片熱土，來不及深呼吸，心中便生出了無限的向往和虔誠的敬畏。

翻開歷史的竹簡和發(fā)黃的典籍，盧氏縣的身世有影有形，古樸典雅，隨意擷取一處，無不泛現(xiàn)歲月的光華。過于稠密的史料和傳說，浸染著世事滄桑的悲喜，一時難以捋清脈絡(luò)，概而述之，皆與美好的意愿和向善的訴求密不可分。

遙遠(yuǎn)的故事讓盧氏縣的身世有影有形，訴說著世事的蒼涼與悲喜。據(jù)傳，秦統(tǒng)一六國后，一個叫盧敖的學(xué)士，為躲避焚書坑儒的災(zāi)難，逃離長安，越過潼關(guān)，行至函谷關(guān)前，不知何故，怎么也翻不過去，只得停留下來。當(dāng)?shù)厝松屏紵崆?，仁慈寬厚，引薦他面見一位民間高人。后經(jīng)這位高人指點，盧敖順利通關(guān)。那位民間高人是誰，指點了什么，無從考證，似乎也不重要。此后，盧敖感念當(dāng)?shù)匕傩盏纳钋楹裾x，住進(jìn)了洛水南岸伏虎山腰的山洞里，每日煉丹求藥，療愈百姓疾病，最終得道成仙。

《重修盧氏縣志》載：“漢因盧敖于此得道，始置盧氏縣?！?/p>

《重修盧仙廟碑記》載：“漢置以邑，為盧者昔，盧仙得道于此地標(biāo)其姓以志之，地以人而著名。”

民間故事加上史料記載，仿佛佐證了盧氏縣名皆因盧敖避秦亂，經(jīng)歷重重苦難，居萬山之中，為百姓積德行善，百姓念其功德，故而得名。

歷史真相只能從史料中查證。我們不妨撩開歷史的神秘面紗，把遠(yuǎn)古洪荒歲月的碎片復(fù)原，恍然清晰明朗起來。在遠(yuǎn)古時代，盧氏是與炎黃并存的一個氏族部落，從商周之初，一直延續(xù)到春秋戰(zhàn)國時期，乃為一古國，以氏族名號定為國名。漢武帝元鼎四年，設(shè)郡縣，隸屬于函谷關(guān)的宏農(nóng)郡。因循前制，仍沿襲盧氏古國的縣名，傳續(xù)下來。

51e5675a73b9046fd6e48886d739bb67cd1c3459d210a71b17e02b24f9011aab在春秋末期，或戰(zhàn)國初期，盧氏國作為地理標(biāo)志就已經(jīng)成型，并且在文字表述和口頭用語中已廣泛使用。盧氏縣境內(nèi)出土的文物中，有盧氏布、盧氏涅金等古錢幣，這些古錢幣上均鑄有“盧氏”字符，這足以證明在先秦時期，盧氏的稱謂，早就載入史冊了。

盧氏縣的名字沿用了2100多年，無論歷經(jīng)怎樣的歲月滄桑、歷史變革，地名方志的變更和修訂，盧氏縣名亙古不變，是全國僅有的以姓氏為縣名的三個縣城之一。

文脈的承載，賡續(xù)至今，這是盧氏的自豪和驕傲。

二

盧氏遠(yuǎn)離周邊城市，自然就隔絕了繁鬧的紛爭和喧囂的襲擾，似一位農(nóng)家村姑，在山水間行走，在林木與山地里勞作。愉悅時哼一曲民間小調(diào)，疲倦時坐在山石上棲息，抑或忽閃起靈動的雙眸，仰望頭頂?shù)囊环教炜?，透過枝葉的縫隙和夕陽的余光，去想象山外的世界有沒有這么靜美。一代一代，繁衍生息，與世無爭，心底純凈得似山澗清泉，這或許是多少人追求的唯美境界了。

走進(jìn)盧氏的霧山云水里，感受到了那份久違的沉靜與安寧。在那份沉靜里仿佛能聽到曾經(jīng)貧苦的嘆息；安寧中，恍若聆聽到大山跳動的心音，分明還帶著時代的吶喊和呼喚。

如詩如畫的山充溢著靈性，如歌如訴的水蘊含著情韻。盧氏物華天寶，必是有幾分天賜之意。

在一個春花爛漫的季節(jié)，老子李聃騎著青牛來了。最早有感知的是函谷關(guān)令尹喜。公元前491年某一天的早上，尹喜站在瞻紫樓上，望見東方紫氣升騰，霞光萬道，不禁大呼：“紫氣東來，必有異人通過?！庇谑?，忙令關(guān)吏清掃街道恭候，果然，一銀發(fā)飄逸，氣宇軒昂的老翁向關(guān)門緩緩走來。尹喜忙上前通報姓名，誠邀老者在此留住。

這位額頭前突的智者便是中國歷史上的老子，地道的河南老鄉(xiāng)。

老子，姓李名耳，字聃，春秋時期楚國人，中國古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人和主要代表人物。他出生于周朝春秋時期的陳國苦縣（今豫東鹿邑縣），自幼聰慧，年長博學(xué)多才，智慧和才華深得周王的器重，曾在東周國都洛邑?fù)?dān)任守藏吏，相當(dāng)于國家圖書館館長，負(fù)責(zé)保管國家的典籍和歷史資料。

春秋末期，朝廷逐漸走向衰落，諸侯爭霸，社會動蕩不安，百姓生活陷入貧困和痛苦之中，當(dāng)政者又無良策解救困局，殘酷的社會現(xiàn)實讓老子痛心疾首。于是，他決定離開宮廷，云游各地，放歸自然。

據(jù)《史記》記載：“春秋末期，柱下史老子李聃看到周室將衰，西渡隱居?！?/p>

盧氏的物華天寶，必是有幾分天賜之意。老子曾經(jīng)在盧氏、靈寶的地域上待過一些時日。也許，他在這里縱橫山水，采集山嵐之靈氣，汲取秀水之神韻，才有了胸中的才情恣肆流淌，在盧氏不遠(yuǎn)處的函谷關(guān)，揮毫寫下五千言的傳世之作《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，從38章開始為《德經(jīng)》，并分為81章。《道德經(jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

《道德經(jīng)》論述了修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，闡述自然無為的思想。在形式上，此書是語錄體韻文，語言精練，多排比對偶之句。修辭凝練，音節(jié)鏗鏘，理雖玄遠(yuǎn)，文實多姿。其修辭比況，多以政治為旨?xì)w，是早期中國哲學(xué)史上罕見的一部關(guān)于宇宙本體論的思辨書卷，被尊為“萬經(jīng)之王”。

從古籍中探尋老子和盧氏的親密關(guān)系，有助于追尋盧氏文脈的源頭。老子在函谷關(guān)（今河南靈寶）寫成《道德經(jīng)》，晚年乘青牛西去，最后不知所終，成為千古之謎。民間的說法版本繁多，有說去了甘肅，有說根本就沒西出函谷關(guān)，而是經(jīng)靈寶、盧氏去了老君山。

志書記載或許能解開諸多謎團(tuán)。

《河南通志》卷七載：“老君山在盧氏縣東南二百五十里，相傳老子修道于此，上有丹灶、丹井?！?/p>

《肇城志》卷二十九記載：“老君山在縣南二百五十里，南跨魯山，東接嵩縣，周圍不知幾許。突峰懸崖，隱見云表。昔老子修煉于此，上有老君洞，丹灶、丹井遺跡俱存，人莫能至。傳聞陟其頂，則襄漢諸山可以指教?！?/p>

清《盧氏縣志·山川卷》載：“老君山在城南200里欒川鎮(zhèn)（原屬盧氏轄治），東鴉關(guān)嶺，西帽盔山，南要兒關(guān)，北臨伊河。高40里，南望武當(dāng)，北視嵩岳，東見龍門，西府熊耳?！?/p>

文脈軌跡一目昭然。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”。一部《道德經(jīng)》，老子李聃一氣貫通，將天、地、人乃至整個宇宙的生命規(guī)律精辟涵括、闡述，揭示了整個宇宙的特質(zhì)，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙間的萬事均應(yīng)效法或遵循規(guī)律。

《道德經(jīng)》的哲理是講給中國人的，也是講給世界的，更是對萬物生命的傳經(jīng)布道。盧氏人優(yōu)越，最先觸摸到《道德經(jīng)》的竹簡，感悟到了其中的奧妙精髓，理所當(dāng)然有幾分自豪。

歷史的文脈托舉著精致大美的盧氏。大道至簡，大象無形。這話是老子李聃說的，盧氏人受益，銘刻于心，無不成為這至理名言的踐行者。所以盧氏人厚道內(nèi)斂，勤勞智慧。

三

去盧氏，若不拜謁文化巨儒曹植甫先生，似乎沒有觸摸、感受到盧氏現(xiàn)代文脈的跳動。

曹植甫，名培元，字植甫，1869年出生于盧氏縣五里川鎮(zhèn)一貧寒家庭。20歲那年，曹植甫赴陜州府（現(xiàn)三門峽市老陜州城）考中秀才。以其精深的學(xué)識本可博取功名，但他親歷社會內(nèi)憂外患，民不聊生，痛惡時政，深深體會到山鄉(xiāng)的閉塞，“山性使人塞，山性使人滯”，又憐憫家鄉(xiāng)文化教育落后，毅然回鄉(xiāng)開設(shè)學(xué)堂，傳道授業(yè)，教化育人，一生致力于山鄉(xiāng)教育，用知識和先進(jìn)的文化思想來改變家鄉(xiāng)舊貌。終生播撒甘霖?zé)o數(shù)，培育桃李萬千，成為我國現(xiàn)代著名的教育家。

1934年10月，曹植甫先生在山區(qū)執(zhí)教已整整45個春秋，也迎來了65歲壽誕。盧氏縣的學(xué)子們要為曹植甫先生立教澤碑，并邀請魯迅先生撰寫碑文，以歌頌曹植甫從事鄉(xiāng)村啟蒙教育的功德。

一代文豪魯迅感念曹植甫先生終身致力于山區(qū)文化教育的業(yè)績，欣然揮筆，為先生寫下教澤碑文：“……盧氏曹植甫先生名培元，幼承義方，長懷大愿，秉性寬厚，立行貞明。躬居山曲，設(shè)校授徒，專心一志，啟迪后進(jìn)，或有未諦，循循誘之，歷久不渝，惠流遐邇。又不泥古，為學(xué)日新，作時世之前驅(qū)，與童冠而俱邁……”。

教澤碑雕刻完畢，曹植甫先生堅決不同意立碑，眾人無奈，只好把碑石暫放于曹家院內(nèi)。直到1981年，在中共河南省委領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心之下，在先生故里的五里川中學(xué)建造一座六棱形紀(jì)念亭，門楣上書“尊師亭”三字，教澤碑立于亭內(nèi)，啟悟?qū)W子，激勵后人，供后人敬仰。

曹植甫先生1958年病逝河南故鄉(xiāng)盧氏縣五里川故居，享年八十九歲。

“舞臺即是世界，世界便是舞臺，演員在演大家，大家都是演員”。這是曹植甫先生曾經(jīng)書寫的一副對聯(lián)，那樸實而富有哲理的內(nèi)涵，讓人回味無窮，余香彌漫盧氏大地。

世事更替，史書的頁碼一頁一頁地翻動。盧氏文脈的接續(xù)和傳遞，當(dāng)屬一代巨儒曹靖華先生。

曹靖華，原名曹聯(lián)亞，曹植甫之子。1897年8月生于盧氏縣五里川鎮(zhèn)河南村，幼年在家鄉(xiāng)隨父親曹植甫讀書習(xí)文。曹靖華是我國現(xiàn)代名副其實的文學(xué)家、翻譯家、散文家。20世紀(jì)20年代起，熱心從事俄蘇文學(xué)介紹翻譯，所譯多屬名著，達(dá)數(shù)百萬字。60年代起開始散文創(chuàng)作，出版有《花》和《曹靖華散文選》等4部散文集。

曹靖華與魯迅先生交往甚密，情誼深厚。魯迅先生曾多次甚至抱病為曹靖華的譯稿寫“小引”，并設(shè)法出版。

魯迅先生在臨終前幾天在病床上寫完的《曹靖華譯〈蘇聯(lián)作家七人集〉序》中，稱曹靖華“對于原語的學(xué)力的充足和譯文之可靠，是在讀書界中早有定論?！蓖瑫r指出，那時翻譯界有不少人士趨附時風(fēng)，名噪一時，而曹“并不一哄而起”“當(dāng)時好像落后”“后來卻成為中堅”。魯迅特別贊許曹靖華“一聲不響，不斷地翻譯著”的實地勞作的精神，“不尚廣告，至今無煊赫之名，且受排擠，兩處受封鎖之害。但他依然不斷地在改定他先前的譯作，而他的譯作，也依然活在讀者們的心中?！?/p>

魯迅先生一生唯一寫過的一篇碑文，就是為曹靖華的父親曹植甫所寫。

1936年10月，偉大的文學(xué)家魯迅先生逝世，曹靖華聞悉噩耗，似信非信，疑為“謠言”，當(dāng)晚報證實了這個不容置疑的事實后，陷入巨大的悲慟之中。其后連續(xù)寫出了5篇紀(jì)念魯迅先生的文章，回憶他多次當(dāng)面向魯迅請教、交流思想、共商大事的情景。在他與魯迅先生11年的交往中，共收到魯迅先生292封信件，足見兩位文豪之間的深情厚誼。

曹靖華一生勤勉治學(xué)，筆耕不輟，一直到骨折后躺在醫(yī)院的病床上，依然堅持撰寫文章、審閱文稿、接待來訪，關(guān)心教育工作和文藝工作的健康發(fā)展，直至生命的最后一刻。

一個偏遠(yuǎn)山區(qū)小縣，父子兩人皆為文化巨人，播撒陽光雨露，滋潤故里，終使盧氏的文脈永遠(yuǎn)薪火相傳，連綿延承，閃耀光芒。

四

秦晉的暖風(fēng)從遠(yuǎn)古吹來，靈動了盧氏的山水，唐宋的細(xì)雨颯颯飄落，浸潤了盧氏的山野田園。延宕躍動的千年文脈，滋養(yǎng)著盧氏這片激情厚重的大地，經(jīng)年流芳，灼灼其華。

徜徉在詩意空濛的洛水河畔，去思索清新而大美的盧氏。仰韶文化、河洛文化的千年傳承，崤山、熊耳、伏牛三大山系和洛河、淇河、老鸛河三大水系的浸染，盧敖、老子、曹氏父子人文的熏陶，鑄就了盧氏的風(fēng)骨，充盈了盧氏的血液，浸潤到盧氏人的骨髓。文能生輝，輝生光，光照千秋；山能生威，威生謀，謀福萬代；水能生津，津生智，智慧潤萬物。

文脈、地脈、人脈在這里薈萃。歷史的犁鏵為盧氏開拓了一條陽光明媚的通道，一片燦爛輝煌的坦途。

歷史悠久，文化燦爛，山河瑰麗，林海蔥郁。盧氏不僅有詩和遠(yuǎn)方的浪漫和柔美，更有駿馬秋風(fēng)的粗獷和豪放。現(xiàn)代文明，當(dāng)代繁華，世代文脈完美締結(jié)了一個成熟豐饒的新型盧氏，未來可期。