南京傳統(tǒng)音樂(lè)文化身份建構(gòu)

摘 要：南京傳統(tǒng)音樂(lè)形式多樣，種類(lèi)齊全，在文化多元化的當(dāng)今時(shí)代，這些傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)不能只是對(duì)過(guò)去某個(gè)時(shí)代集體精神、觀念和意識(shí)的回憶，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，尋求新時(shí)代的存在價(jià)值和角色定位，在世界文化叢林中樹(shù)立起自己的文化身份。為此，需要在對(duì)自身藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)和心理結(jié)構(gòu)充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)文化自信，用持續(xù)精品化的創(chuàng)作和輸出融入文化生態(tài)，并在與他者文化的沖突和對(duì)話中再生發(fā)展。

關(guān)鍵詞：南京傳統(tǒng)音樂(lè)；文化身份；文化自信

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）29-0-03

南京是我國(guó)著名的“六朝古都”，自古以來(lái)這里既是經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的重地，也是歷代圣賢名士輾轉(zhuǎn)駐留的文化之地。南京的歷史文化遺存厚重繁華，傳統(tǒng)音樂(lè)品種齊全，其中又各有分屬，如民間器樂(lè)中包括江南絲竹、徐海鼓吹樂(lè)、揚(yáng)州里下河牌子曲等；戲曲曲藝中包括陽(yáng)腔目連戲、洪山戲、南京白局等；民俗歌舞中包括溧水跳當(dāng)當(dāng)、方山大鼓、江浦手獅舞等；民歌下分山歌、號(hào)子、小調(diào)等，僅號(hào)子一類(lèi)就又有栽秧號(hào)子、車(chē)水號(hào)子、趕牛號(hào)子、打場(chǎng)號(hào)子、挑擔(dān)號(hào)子、打夯號(hào)子、搬運(yùn)號(hào)子、排筏號(hào)子等不同品種，可以說(shuō)南京的傳統(tǒng)音樂(lè)種類(lèi)繁多，表現(xiàn)形式豐富多樣。

這些傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)，有的具有較高的藝術(shù)價(jià)值，有的具有史料研究?jī)r(jià)值，有的具有精神號(hào)召價(jià)值。在文化多元化、信息高速增長(zhǎng)的情勢(shì)下，南京傳統(tǒng)音樂(lè)需要挖掘自身的價(jià)值，在世界文化叢林中樹(shù)立起自己的文化身份，擁有區(qū)別于他者的辨識(shí)度。

“文化身份”是后殖民理論中的一項(xiàng)文化議題，這個(gè)詞源于英文“Cultural Identity”，有學(xué)者將其定義描述為“某種文化或某個(gè)民族所特有的、與生俱來(lái)的一系列特征的總和”。“文化身份”的提出意味著：一種文化只有通過(guò)自己文化身份的書(shū)寫(xiě)或梳理，才能確認(rèn)自己真正的文化品格和文化精神，而這種文化品格和文化精神會(huì)成為一個(gè)民族（或地區(qū)）的集體無(wú)意識(shí)和精神向心力，在與全球文化洪流的碰撞中，彰顯自己的區(qū)別和位置[1]。

“文化身份”能夠用于傳統(tǒng)音樂(lè)的描述，是因?yàn)楦髅褡甯鞯貐^(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)在形式上的差異，根植于當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕?、觀念、信仰、習(xí)俗，反過(guò)來(lái)，民間音樂(lè)可以顯現(xiàn)這些文化、觀念、信仰、習(xí)俗，成為體現(xiàn)文化身份的一面鏡子。南京傳統(tǒng)音樂(lè)正需要這樣一面“鏡子”，體現(xiàn)自己的“文化身份”，在現(xiàn)代文化藝術(shù)洪流中彰顯自己的區(qū)別和位置。

一、梳理藝術(shù)特點(diǎn)，明確價(jià)值所在

文化身份的建立首先要對(duì)自身藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)和心理結(jié)構(gòu)有充分認(rèn)知。南京傳統(tǒng)音樂(lè)中有許多極具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它們不僅具有藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值，更兼具珍貴的歷史研究和考證價(jià)值。以高淳陽(yáng)腔目連戲?yàn)槔?，這是一個(gè)古老的劇種，在宋元雜劇的基礎(chǔ)上汲取道佛音樂(lè)和地方民歌發(fā)展起來(lái)。劇本采自明代鄭之珍的《目連救母勸善戲文》，演出以目連救母的故事為主線，結(jié)合地方習(xí)俗，曲調(diào)上大量吸收高淳民歌元素，說(shuō)唱運(yùn)用“陽(yáng)腔”①和高淳方言，幫腔形式“一唱眾和，鑼鼓節(jié)音，不被管弦”[2]。此外，設(shè)有武行專(zhuān)演“武場(chǎng)”，武場(chǎng)吸收民間武術(shù)和雜技，極具觀賞性?？梢哉f(shuō)，陽(yáng)腔目連戲的表演、唱腔、曲牌、武術(shù)、雜技等都具有鮮明的藝術(shù)性。并且，其濃郁的高淳地方元素特色，集中反映了元、明、清以來(lái)，高淳乃至江南地區(qū)的生活風(fēng)尚、習(xí)慣風(fēng)俗和宗法制度等，對(duì)研究我國(guó)地方風(fēng)俗、文化藝術(shù)和社會(huì)制度等都具有珍貴的研究?jī)r(jià)值。

一個(gè)地區(qū)或民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化生成于當(dāng)?shù)孛癖娞赜械男睦硪庾R(shí)特點(diǎn)，同時(shí)也是這種心理意識(shí)和審美情趣的外化表現(xiàn)，南京傳統(tǒng)音樂(lè)也不例外。“南京白局”通過(guò)方言小調(diào)唱述南京的風(fēng)光美食、奇聞逸事、社會(huì)事件，傳達(dá)普通群眾對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)美的認(rèn)知和對(duì)國(guó)家、民族、政治的看法與思考?！敖辖z竹”通過(guò)優(yōu)雅流暢的音樂(lè)特點(diǎn)和紛繁變化卻又自然和諧的演奏形態(tài)，反映出創(chuàng)作集體注重整體、順應(yīng)漸變、中正平和的思維觀念和意識(shí)情趣?！案叽久窀琛币云渫褶D(zhuǎn)動(dòng)人的演唱在吳歌中獨(dú)樹(shù)一幟，反映出當(dāng)?shù)孛癖姶久栏呱械囊魳?lè)趣味等。

絕大多數(shù)南京傳統(tǒng)音樂(lè)形式在誕生之初就帶有集體創(chuàng)作的屬性，它們沒(méi)有多少“形而上”的雕琢，而是貼近生活、貼近勞作、直白質(zhì)樸、自然生動(dòng)。隨著信息社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的加快，它們的生存沃土正在急速消失，有的已然消失，但其生動(dòng)質(zhì)樸的藝術(shù)價(jià)值和鮮活的歷史研究?jī)r(jià)值亟待藝術(shù)工作者發(fā)掘和保護(hù)。

二、自珍自愛(ài)，樹(shù)立文化自信

提及南京傳統(tǒng)音樂(lè)似乎總不如廣西、云南、湖南等那樣風(fēng)味獨(dú)特，聞之驚艷。然而，就像魯迅先生曾說(shuō)的：“地方色彩，也增美和力，自己生長(zhǎng)其地，看慣了，或不覺(jué)得什么，但在別的地方人，看起來(lái)覺(jué)得非常開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)的。[3]”

事實(shí)上，南京傳統(tǒng)音樂(lè)要自珍自愛(ài)，樹(shù)立自信，因?yàn)槟暇﹤鹘y(tǒng)音樂(lè)同樣有著自己的藝術(shù)特點(diǎn)和規(guī)律，同樣擁有眾多的藝術(shù)瑰寶。2004年，在中國(guó)積極申請(qǐng)并批準(zhǔn)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的非遺保護(hù)理念在江蘇深入人心。截至2024年8月，南京申報(bào)成功的國(guó)家級(jí)、省級(jí)和市級(jí)本土音樂(lè)非遺項(xiàng)目達(dá)到106項(xiàng)，包括人類(lèi)級(jí)1項(xiàng)（古琴之金陵琴派），國(guó)家級(jí)4項(xiàng)（金陵琴派、駱山大龍、東壩大馬燈、南京白局），省級(jí)37項(xiàng)（留左吹打樂(lè)、高淳民歌、南京平話、江浦手獅舞、陽(yáng)腔目連戲等），市級(jí)65項(xiàng)（馬鋪鑼鼓、固城十番鑼鼓、西善民歌、古柏跳八愷、葛塘三花舞、洪山戲等），囊括了民歌、器樂(lè)、民俗歌舞、民間戲劇、曲藝等種類(lèi)。

同時(shí)，政府部門(mén)頒布各項(xiàng)條款舉措，為這些傳統(tǒng)藝術(shù)正名入冊(cè)，如打造特色文化村落（街區(qū)），形成區(qū)域特色文化；教育部門(mén)會(huì)同有關(guān)部門(mén)將代表性項(xiàng)目納入中小學(xué)特色教育內(nèi)容等，可以看出政府部門(mén)對(duì)這些傳統(tǒng)藝術(shù)品種的珍視、保護(hù)和開(kāi)發(fā)的決心。內(nèi)有風(fēng)采獨(dú)特的藝術(shù)呈現(xiàn)和珍貴的人文價(jià)值，外有省市政府的扶持，南京傳統(tǒng)音樂(lè)理當(dāng)自珍、自愛(ài)、自信、自強(qiáng)。

三、固擴(kuò)傳承，培養(yǎng)文化認(rèn)同

傳統(tǒng)音樂(lè)文化生存的土壤正在快速消失，我國(guó)新生代群體對(duì)它們是陌生的，無(wú)法產(chǎn)生情感共鳴和文化認(rèn)同。對(duì)此，重視和保護(hù)傳承群體，幫助他們優(yōu)化傳承技能和方法，拓展受眾，培養(yǎng)廣泛的文化認(rèn)同是必備的。

近些年來(lái)，江蘇省市文化部門(mén)采取多項(xiàng)措施，進(jìn)行傳承人認(rèn)定工作，彰顯傳承人的社會(huì)地位。經(jīng)查閱“江蘇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)”可知，截至2024年7月，南京本土音樂(lè)的傳承人共計(jì)104人，傳承人數(shù)排名前五的品種是南京白局（11人）、古琴藝術(shù)（8人）、留左吹打樂(lè)（7人）、江浦手獅舞（6人）、麻雀蹦和長(zhǎng)蘆抬龍（各4人），其余品種都在3人或以下。嚴(yán)峻的是，許多傳統(tǒng)音樂(lè)項(xiàng)目的傳承正在直面“人走技失”的危機(jī)，藝術(shù)傳承與生命流逝之間的矛盾愈發(fā)尖銳。

面對(duì)這樣的情形，江蘇省市兩級(jí)政府每年安排專(zhuān)項(xiàng)財(cái)政用于傳承保障，且經(jīng)費(fèi)逐年增加。一是對(duì)瀕危藝術(shù)品種進(jìn)行搶救性保護(hù)，如請(qǐng)某一項(xiàng)目的代表性傳承人提供曲目資源，進(jìn)行人工錄音、錄像、記譜等，進(jìn)入5G時(shí)代，便升級(jí)為數(shù)字化采集和建檔保護(hù)。二是保護(hù)、培養(yǎng)好傳承人，每年安排專(zhuān)門(mén)的傳習(xí)活動(dòng)補(bǔ)貼，解決傳承人的現(xiàn)實(shí)困難，并在精神上給予支持與肯定[4]。三是繼續(xù)實(shí)施傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，提升傳承群體的綜合素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技能，壯大傳承隊(duì)伍，增強(qiáng)傳承活力，培養(yǎng)文化認(rèn)同。如此三管齊下已成為南京傳統(tǒng)音樂(lè)固擴(kuò)傳承的常態(tài)堅(jiān)持，這將在根基層面上持續(xù)養(yǎng)護(hù)文化之身的血脈，培養(yǎng)文化認(rèn)同。

四、面向“他”者，積極參與跨文化交流

現(xiàn)今，包括南京傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的所有傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)都處于全球化的廣闊領(lǐng)地，面向豐富多元的文化類(lèi)型。然而，“不同的文化領(lǐng)域之間不應(yīng)當(dāng)是封閉、對(duì)立的，而應(yīng)當(dāng)是開(kāi)放和對(duì)話的，它們之間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了文化發(fā)展的動(dòng)力，新的文化正是出現(xiàn)于不同文化領(lǐng)域的交界處。[5]”南京受江蘇歷史上遷移文化的影響②，加上它身處中國(guó)南上北下要塞以及重要的歷史和政治地位，音樂(lè)文化幾乎受到了中國(guó)東部和長(zhǎng)江流域所有省份地區(qū)的影響。事實(shí)上，南京很多傳統(tǒng)音樂(lè)品種本身就是文化交流的產(chǎn)物，如“打五件”“送麒麟”“方山大鼓”等。南京傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展體現(xiàn)出一種開(kāi)放互動(dòng)的文化觀——立足于當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，不斷吸收融合他方音樂(lè)文化特點(diǎn)，豐富自身的表現(xiàn)形態(tài)，形成新的風(fēng)格精粹。就如蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷姨岬降哪菢印爸挥性谒宋幕囊曇爸?，才能較為充分和深刻地揭示自己”[5]。六合民歌《茉莉花》是一個(gè)很好的例子，意大利作曲家賈科莫·普契尼（Giacomo Puccini，1858—1924）將它融入歌劇《Turandot（圖蘭朵）》的創(chuàng)作，不僅豐富了歌劇的音樂(lè)內(nèi)涵，也在無(wú)形中為這首南京民歌的傳承發(fā)展提供了新的契機(jī)。南京傳統(tǒng)音樂(lè)通過(guò)“他人文化”的視角、解讀和參照，更能凸顯自己的特點(diǎn)，在對(duì)話、沖突和整合中獲得新生，并且彼此獲得文化身份的認(rèn)同。

五、精品化創(chuàng)作和輸出，融入現(xiàn)代文化生態(tài)

南京傳統(tǒng)音樂(lè)文化身份的確立，直接依靠的是既忠實(shí)于原有藝術(shù)特色又融匯時(shí)代審美特點(diǎn)的優(yōu)質(zhì)創(chuàng)作和輸出，這種創(chuàng)作區(qū)別于民間音樂(lè)自身的產(chǎn)出方式，而是在原有素材的基礎(chǔ)上，有意識(shí)、專(zhuān)業(yè)化的重新改編和創(chuàng)作。以南京白局為例，這是地道的南京本地劇種，如今，其賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了天覆巨變，演出早已脫離了原本的功能意義?，F(xiàn)在，它所面對(duì)的是從古典到流行、從嚴(yán)肅到娛樂(lè)、從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的多種藝術(shù)載體以及信息時(shí)代龐大的網(wǎng)絡(luò)受眾。正視這樣的時(shí)代環(huán)境，以徐春華等人為代表的白局傳承者一直在重新修訂演出曲目，將傳統(tǒng)的段子或“自?shī)首詷?lè)”的老曲目發(fā)展成符合當(dāng)代審美趣味的新白局形式，并在南京老城東的問(wèn)渠茶館、桃葉渡、秦淮畫(huà)舫等地頻繁上演。

對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的再創(chuàng)作包括本體加工和演繹包裝兩個(gè)層面。從藝術(shù)本體加工上來(lái)看，可以是保有原結(jié)構(gòu)框架的變奏性改編，也可以是擷取要素的顛覆性創(chuàng)作，風(fēng)格可以是嚴(yán)肅音樂(lè)、流行音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)、民族音樂(lè)，體裁可以是聲樂(lè)、器樂(lè)、影視配樂(lè)、游戲音樂(lè)、場(chǎng)景音樂(lè)等。從演繹包裝上看，需要運(yùn)用現(xiàn)代舞美設(shè)計(jì)理念和技術(shù)手段對(duì)作品進(jìn)行視聽(tīng)包裝，這是使傳統(tǒng)文化內(nèi)核的創(chuàng)作符合現(xiàn)代審美情態(tài)的必需動(dòng)作。3D技術(shù)和數(shù)字技術(shù)的廣泛運(yùn)用已經(jīng)改革了舞臺(tái)演出的傳統(tǒng)技術(shù)和審美，當(dāng)代舞臺(tái)演出不僅要求作品質(zhì)量上乘、演員技藝精湛，也對(duì)舞美效果的營(yíng)造提出高要求。近些年，包括全息投影技術(shù)在內(nèi)的舞美技術(shù)已經(jīng)頻頻運(yùn)用在舞臺(tái)演出中，它顛覆了傳統(tǒng)聲、光、電技術(shù)，拓展了舞臺(tái)表現(xiàn)的空間，為觀眾營(yíng)造出更強(qiáng)的深度感、立體感和空間感，取得虛實(shí)難辨、奇特迷人的效果。這些充滿(mǎn)時(shí)尚科技感的舞美技術(shù)在延伸表演空間的同時(shí)，也在豐富演出的精神內(nèi)涵，甚至對(duì)演出起到導(dǎo)向作用。未來(lái)，新的舞臺(tái)設(shè)計(jì)理念和元素會(huì)不斷推出，它們是傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)重登大眾視界的有力助推。

作品的輸出渠道不僅是純粹意義上的表演舞臺(tái)，更可以結(jié)合廣泛的社會(huì)情景，如與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合，與城市形象建設(shè)相結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)態(tài)相結(jié)合等，移植于新的生存環(huán)境，發(fā)揮出新的價(jià)值。

無(wú)論創(chuàng)作還是輸出，都是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程。當(dāng)前的傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作普遍存在創(chuàng)作主體薄弱，動(dòng)能不足的情況，作品零星散發(fā)，不能形成持續(xù)不斷的積累，這對(duì)于文化身份的建立無(wú)法起到筑基之勢(shì)。所以要構(gòu)建良好的創(chuàng)作機(jī)制，能有意識(shí)、長(zhǎng)效、穩(wěn)定地對(duì)創(chuàng)作產(chǎn)出進(jìn)行引導(dǎo)，既從源頭上解決創(chuàng)作動(dòng)力不足的問(wèn)題，也能從整體上進(jìn)行調(diào)控布局。為此，可以從政府和行業(yè)組織兩方面建立健全傳統(tǒng)音樂(lè)傳承格局。從政府角度而言，傳統(tǒng)音樂(lè)因其文化傳承和交流的事業(yè)性?xún)?nèi)涵，需要政府部門(mén)的扶持，作用主要在于制定政策、培育環(huán)境、加強(qiáng)規(guī)劃、引導(dǎo)交流、財(cái)政支持等，這將能帶動(dòng)精品化創(chuàng)作和輸出的跨越式發(fā)展。行業(yè)組織包括省市音樂(lè)家協(xié)會(huì)、專(zhuān)業(yè)藝術(shù)學(xué)院、音樂(lè)藝術(shù)團(tuán)體，它們的作用在于提供專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)、采風(fēng)研究、交流研討、創(chuàng)作演繹等，為南京傳統(tǒng)音樂(lè)的精品化創(chuàng)作輸出提供智力和技術(shù)支持。政府部門(mén)與行業(yè)組織協(xié)同配合，共育積極完善的創(chuàng)作與輸出環(huán)境。

六、結(jié)束語(yǔ)

南京傳統(tǒng)音樂(lè)在文化多元化的當(dāng)今形勢(shì)下，需要尋求新時(shí)代的存在價(jià)值和角色定位，構(gòu)建自己的文化身份。這不僅是實(shí)現(xiàn)傳播、推廣和傳承的需要，也是促動(dòng)當(dāng)代主流人群對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)再了解與再認(rèn)知的需要，更是追溯民族精神本源，完成新時(shí)代“精神重建”的需要。為此，南京傳統(tǒng)音樂(lè)需要在對(duì)自身藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)和心理結(jié)構(gòu)充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)文化自信，用與時(shí)俱進(jìn)、持續(xù)精品化的創(chuàng)作和輸出融入文化生態(tài)，并在與他者文化的沖突、交流和對(duì)話中再生發(fā)展。

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[5]巴赫金.巴赫金全集：第四卷[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

① 陽(yáng)腔綜合了高淳“高腔”“道士腔”和宋元雜劇中的戲曲聲腔。

② 江蘇歷史上曾有過(guò)三次大的人口變遷，這三次分別發(fā)生在西漢末年至西晉“永嘉喪亂”期間、唐代“安史之亂”至“五代十國(guó)”時(shí)期以及北宋“靖康之難”至南宋末，這三次移民高潮對(duì)江蘇地區(qū)的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)規(guī)模，及至語(yǔ)言、娛樂(lè)風(fēng)俗習(xí)慣等都產(chǎn)生了深刻的影響，作為吳文化中心的南京，受遷移文化的影響深遠(yuǎn)。

基金項(xiàng)目：2022年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“‘非遺+’新業(yè)態(tài)下南京本土音樂(lè)的傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022SJYB0693）的成果之一。

作者簡(jiǎn)介：丁艷（1979-），女，江蘇南京人，碩士研究生，副教授，從事音樂(lè)學(xué)、作曲理論、民族音樂(lè)研究。