北岳信仰對明清時期邊疆治理的影響

“北岳北拱”與明清北部邊疆問題

《尚書大傳》將岱山、霍山、華山、恒山、嵩山視為五岳，而恒山為北岳，皇甫汸在《皇甫司勛集》中具體解釋道：“北岳何謂？謂恒山也?！讹L(fēng)俗通》云：恒，常也，萬物伏北方有常也，而《白虎通》亦云：北岳有常山者何？陰終陽始，其道常久，故曰‘常山’。”說明北岳象征蘊藏萬物，國祚永昌。西周時期王權(quán)統(tǒng)一，國家祭祀北岳是為了宣告自己政權(quán)統(tǒng)治的范圍，“《禮》曰：‘天子祭天地，諸侯祭其域內(nèi)名山大川?！保ā妒酚洝ち鶉瓯怼罚端?jīng)注》稱恒山為“玄岳”，又稱“鎮(zhèn)岳”，即北岳有岳、鎮(zhèn)的雙重身份和地位，又因恒山上寺廟眾多，為神仙所居，故也稱為神仙山。此時的北岳信仰在一定程度上屬于山川崇拜信仰，崇拜北岳信仰就帶有攘夷衛(wèi)華、捍衛(wèi)北疆的意味。

秦統(tǒng)一天下后，秦始皇十分重視對疆域的管理和中央權(quán)威的樹立，于是“令祠官所常奉天地名山大川……恒山、泰山、會稽、湘山……”（《史記·封禪書》）祭祀名山大川、舉辦各種祭祀活動，說明希望通過這些祭祀活動來鞏固國家統(tǒng)一。國家對北岳恒山祭祀也抱有同樣的需求，希望能夠維護北部邊疆的和平?！妒酚洝し舛U書》記載：“（劉邦）問：‘故秦時上帝祠何帝也？’對曰：‘四帝，有白、黃、青、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾聞天有五帝，而有四，何也？’莫知其說。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也?！肆⒑诘垤?，命曰‘北畤’?！庇谑牵瑒钤谇亍八牡邸钡幕A(chǔ)上擴充為“五帝”，其中含有君權(quán)神授的觀念。但是無論是秦的“四帝”還是漢的“五帝”，都是為了證明自己統(tǒng)治天下的合法性而采取的手段。照此看來，祭祀北岳也是君主證明自己統(tǒng)治合法性的必要方式，此舉不僅可以維護政權(quán)穩(wěn)固，而且還能有效地拱衛(wèi)北部邊疆。

隋唐時期，在五岳之外進一步確立了五大鎮(zhèn)山。《隋書·禮儀志》記載：“開皇十四年閏十月，詔東鎮(zhèn)沂山，南鎮(zhèn)會稽山，北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山，冀州鎮(zhèn)霍山，并就山立祠……北鎮(zhèn)于營州龍山立祠?！边@一時期，北方少數(shù)民族對中央政權(quán)構(gòu)成主要威脅的是突厥，所以祭祀恒山就又增加了祈求北岳大帝助軍、抵御突厥侵犯的含義。宋承唐制，祭祀北岳恒山大體并無變化，但是次數(shù)更加頻繁。據(jù)《宋大詔令集》記載：開寶五年（972年），七月丁卯，“詔五岳、四瀆及東海等廟，并以本縣令、尉兼廟丞，掌祀事，常加案視，務(wù)在蠲潔，仍藉其廟宇祭器之?dāng)?shù)，受代日，交以相付，本州長吏，每月一謁廟檢舉焉?！彼纬茨芡瓿山y(tǒng)一全國，祭祀北岳的目的主要是：一、在北宋立朝初期的北岳祭祀則體現(xiàn)出帝王收復(fù)故地的雄心和救民水火的愛民之情；二、北岳祭祀中所占數(shù)量最多即祈求普降甘露，這也是祭祀最主要的目的，并且往往由地方官吏代祭；三、真宗朝加封北岳為帝號大肆封賞祭祀，也是統(tǒng)治者借賜封北岳正名提高自身統(tǒng)治地位的考量。從中可知，宋朝統(tǒng)治者具有通過祭祀北岳來強化皇權(quán)，進而穩(wěn)定邊疆的心理。

到元朝時，元世祖對北岳的神號進行加封，進一步提高其地位，據(jù)《元史·祭祀志》載：至元二十八年（1291年）春二月，元世祖忽必烈在宋代加封北岳“安天元圣帝”的基礎(chǔ)上，又在“元圣帝”前加“大貞”二字，封北岳為“安天大貞元圣帝”。元代統(tǒng)治者崇奉北岳，一是為了證明其文化正統(tǒng)，二是希望減少民族沖突。

明代，蒙古勢力成為北部邊疆穩(wěn)定的重大隱患，祭祀北岳成為常態(tài)。明成化六年（1470年），蒙古大舉犯邊，在出征之前，大同總兵楊信前往渾源祭祀恒山，最終大勝蒙古軍隊，取得胡柴溝大捷，大同地方官郝淵勒石于山上以記其功。楊信遇兵事祈禱于北岳，反映了大同地方軍事將領(lǐng)對于北岳恒山神力的依賴。后來清人評價恒山：“北亙云蔚，南連正定，為河?xùn)|、河北之捍蔽。”（《讀史方輿紀(jì)要》）郭棻在《畿輔通志》具體說明道：“登其巔，俯視河北、云中，諸山羅列兒孫。山陰冰雪，盛夏不消。黃帝問道于大茂山，即此。”《讀史方輿紀(jì)要》和《畿輔通志》記載的北岳恒山充滿了神秘的色彩，但同時說明：北岳恒山十分險峻，天然的地理位置優(yōu)勢使之成為捍衛(wèi)中原、固守北部邊疆的一道防線，屬于軍事重地。它不僅為北部邊疆的人們提供了屏障，使邊疆地區(qū)得到安寧；而且民間亦認為北岳大帝具有捍患御災(zāi)、奠安民物的神性。

明朝北部疆域并不安寧，主要面臨以下問題：首先是自然條件惡劣，時常發(fā)生自然災(zāi)害，民眾生產(chǎn)、生活難以為繼，如洪武十二至十三年間（1379—1380），大同地區(qū)雨雪不至，地方官周立、王約帶領(lǐng)僚屬到北岳祠祈雨，并且修葺了北岳祠。其次是邊患問題不斷。如成化六年（1470年），蒙古大舉犯邊。弘治十四年（1501年），宣、大兩鎮(zhèn)的戰(zhàn)馬發(fā)生瘟疫，引起明朝中央政府的極大關(guān)注，除了不斷向宣、大兩鎮(zhèn)補充馬匹外，兵部以宣、大二邊馬災(zāi)未息，請遣巡撫大同都御史劉宇祭祀北岳大帝。于是，劉宇與太監(jiān)陸訚、都督莊鑒“相與竭誠禱于廟下，即獲響應(yīng)。逾年倉廄既盈， 戰(zhàn)守有備，軍令大行，邊警寧息”。（順治《恒岳志》）隆慶和議之后，盡管祭祀北岳的軍事意義下降，但希望國家統(tǒng)一、四夷賓服的政治訴求一直不斷。清朝建立后，西北地區(qū)有衛(wèi)拉特聯(lián)盟、葉爾羌汗國，青藏地區(qū)有藏巴汗地方政權(quán)和碩特蒙藏聯(lián)合政權(quán)，北方地區(qū)有漠南、漠北等汗國，這些勢力蠢蠢欲動，令統(tǒng)治者憂心忡忡。據(jù)統(tǒng)計，自順治朝至光緒朝，共有九位皇帝派遣官員前往北岳進行了37次祭祀，如康熙三十六年（1697年），皇帝御駕親征，朔漠平定，隨即遣官致祭。

由此看來，恒山地處中國北疆，作為農(nóng)牧分界線，由于軍事、政治的需要，官方、民間祭祀北岳達到庇佑國土、民安其業(yè)的訴求從未改變。

北岳恒山信仰對明清時期邊疆治理的影響

（一）神道設(shè)教，教化百姓

在古代，引導(dǎo)民間信仰是官方施政的一個重要手段。大同軍鎮(zhèn)官員對于恒山崇奉有加，治理邊疆地區(qū)尤其重視神道設(shè)教。周立、王約祭祀北岳，起到了撫慰民眾精神和穩(wěn)定當(dāng)?shù)厣鐣刃虻男Ч３苫觊g大同巡撫王世昌治理邊疆十分嚴謹，威信極高，曾拜謁北岳廟，看到“廟不飾，何以妥神靈，遂令渾源知州關(guān)宗修廟”。（順治《恒岳志》）王世昌認為舉行北岳祭祀，是國家施行教化的重要舉措。所謂“明有禮樂，幽有鬼神”，借助神明之道，意在以虛無之神，成王政大事?？梢?，推行地方信仰也是古代施政的一個重要手段。明朝多次前往渾源北岳行祠祭祀，形成了信仰的慣性和傳統(tǒng)，而這個傳統(tǒng)就代表著國家秩序和禮制。清朝借助民眾信仰北岳神靈的心理，順勢延續(xù)教化，仍然祭祀北岳神，以起到安撫民心、防止地方生亂的作用。明朝后期及清代的北岳廟，多是以北岳大帝為核心，形成了多神信仰，這是由于在祭祀北岳神的過程中，北岳大帝信仰也逐漸世俗化，與民眾的生活更加息息相關(guān)，最終形成了龐大的北岳信仰系統(tǒng)。這些信仰給人們提供共同的情感寄托和精神撫慰，正如碑文所言，“北岳神護四時調(diào)和，五谷蕃息，六畜興旺。佑人才之顯達，黎民之富庶。靖邊境之兵鋒，消強盜之擄掠。是故傳承久遠，人人敬畏如斯”。（《三晉石刻大全·大同市廣靈縣卷》）因此，北岳恒山信仰能夠起到教化、撫慰民眾的作用。

（二）維護邊疆安寧和政權(quán)穩(wěn)固

《左傳》提出“國之大事，在祀與戎”，祭祀被當(dāng)作古代國家的頭等大事。唐玄宗李隆基為祈求國家安寧，下詔封北岳神為“安天王”；宋真宗加封為“北岳安天元圣帝”，派專使奉玉冊到曲陽北岳廟舉行增號大典并敕建北岳安天元圣帝碑，還為北岳山神的夫人增號“靖明后”；元初，世祖忽必烈特旨重新修建北岳廟，并加封北岳為“北岳安天大貞元圣帝”；明洪武三年（1370年），明太祖朱元璋頒發(fā)封五岳、四海等諸神的詔書《大明詔旨》，并在曲陽的北岳廟內(nèi)為詔旨立碑，還設(shè)立禮樂局負責(zé)祭祀。由此可見，從唐朝到明朝，統(tǒng)治者都十分重視對北岳恒山的祭祀。高峨險峻的北岳恒山位于疆域的最北部，不僅成為抵御外族入侵的天然屏障，還能通過祭祀北岳大帝，宣示政權(quán)?？梢?，通過舉辦北岳恒山的祭祀活動，朝廷可以凝聚人心、維護社會秩序，很大程度上說明了北岳恒山信仰對維護邊疆安全和政權(quán)穩(wěn)定有重大影響。

明清易代，身為少數(shù)民族的滿族入主中原，而受儒家文化影響的漢族人民認為其不具備統(tǒng)治的合法權(quán)。政局動蕩，清軍入關(guān)后急需一個正當(dāng)?shù)睦碛蓙盱柟陶?quán)。順治元年（1644年）五月二日，清軍進入北京，第二天就發(fā)布告示：“天下者非一人之天下，有德者居之；軍民非一人之軍民，有德者主之?！庇纱丝梢?，清初的統(tǒng)治者還是比較注重通過“敬天保民”的方法來塑造其正統(tǒng)形象的，而清順治十七年（1660年）改祀渾源就是彰顯其正統(tǒng)地位和安境保民的政治主張。

（三）促進邊疆地區(qū)民族的交流和融合

明清時期，北部邊疆地區(qū)民族雜居，多民族文化在這里相互碰撞、相互交流、相互融合，逐漸形成了北疆地區(qū)獨一無二的民族交融文化。北方邊疆地區(qū)易發(fā)生旱災(zāi)等自然災(zāi)害，人們?yōu)榱似砬箫L(fēng)調(diào)雨順，從而會將自己的希望寄托在對北岳恒山的祭祀和信仰活動中，這無形當(dāng)中增強了邊疆地區(qū)人民對恒山信仰的理解和認同，從而增強對國家、民族的認同感和凝聚力。

隆盛的北岳信仰具有多重影響：文化方面，伴隨祭祀北岳大帝，民間會舉行廟會、香會等民俗活動，不僅傳承了古老的民間信仰和文化傳統(tǒng)，而且促進了不同民族間的友好文化交流。通過北岳恒山信仰的傳播和發(fā)展，邊疆地區(qū)文化和中原文化得到交流和發(fā)展，不僅使得邊疆地區(qū)的文化能夠得到保護和傳承，而且也能夠為中原地區(qū)的文化注入新的元素和活力。經(jīng)濟方面，從順治十八年（1661年）開始，只要遇到新帝登基、皇帝太后生辰壽誕、戰(zhàn)爭勝利等國家大事，皇帝就會派遣使臣到渾源恒山廟舉行祭祀，以祈求國家國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順和邊塞安定。北岳恒山廟頻繁舉行的祭祀，使得北岳廟香火常年興盛，人口流動十分頻繁，從而在一定程度上吸引外來人口遷入，增加邊疆地區(qū)的人口數(shù)量，從而促進了邊境地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，使得百姓安居樂業(yè)、邊疆更加繁榮穩(wěn)定。社會生活方面，北岳信仰是一條情感紐帶。它是中國人民的一種山岳信仰，它可以幫助人們建立起情感上的聯(lián)系和共鳴。在北方邊疆地區(qū)，恒山信仰可以幫助人們建立起對家鄉(xiāng)和國家的情感紐帶，從而增強民族凝聚力。在中國歷史上，北岳恒山信仰曾被多個民族所接受和傳承，如漢族、滿族、蒙古族等。這表明北岳恒山信仰成為多民族共同的信仰和文化符號，通過北岳恒山信仰的傳播和影響，可以增強各民族之間的認同感和歸屬感，促進民族團結(jié)和社會穩(wěn)定。

北岳恒山信仰作為中華傳統(tǒng)國家祭祀、民間信仰的重要組成部分，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，在明清時期的邊疆治理進程中意義非凡。其于教化百姓、維護邊疆穩(wěn)定的功效顯著；有力促進邊疆地區(qū)的文化交流和融合，推動經(jīng)濟水平的提高產(chǎn)生了意想不到的效果；它對增強邊疆地區(qū)的民族凝聚力更是起到了不可替代的作用。