必須到群眾中去

1942年5月2日至23日，中共中央先后三次在延安召集文藝工作者舉行座談會，史稱延安文藝座談會。毛澤東在座談會上發(fā)表的兩次重要講話，會后被整理為《在延安文藝座談會上的講話》，于1943年10月19日發(fā)表在《解放日報》上，1953年被收入《毛澤東選集》第三卷。

《在延安文藝座談會上的講話》總結(jié)了中國革命文藝運動的基本歷史經(jīng)驗，明確提出了文藝為人民大眾首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，解決了長期以來沒有解決好的文藝的革命方向問題；不僅對中國革命文藝運動的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)作用，也是對馬列主義文藝?yán)碚摰呢S富和發(fā)展，有力地推動了文藝界整風(fēng)運動和各抗日根據(jù)地文藝運動的發(fā)展。

延安文藝座談會的召開

抗日戰(zhàn)爭時期，延安作為革命圣地，吸引了成千上萬的熱血青年沖破重重阻攔，從祖國四面八方奔向這里。這其中就包括大批滿懷革命理想和創(chuàng)作激情的學(xué)者、文學(xué)家、藝術(shù)家。他們的到來和活躍極大豐富了延安的文化生活。曹禺的《雷雨》《日出》，果戈理的《欽差大臣》、契訶夫的《蠢貨》、莫里哀的《偽君子》、包戈廷的《帶槍的人》等中外名劇在延安輪番上演。但是，文藝界這種不切實際、脫離群眾、脫離抗戰(zhàn)現(xiàn)實需要的“大洋古”（指演大戲、洋戲、古戲）藝術(shù)傾向讓延安的老百姓敬而遠(yuǎn)之。這種現(xiàn)象也引起了中央領(lǐng)導(dǎo)尤其是毛澤東的注意。同時，一些知識分子發(fā)表文章，對延安存在的一些落后現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳的批評。有些文章被國民黨特務(wù)機(jī)關(guān)印刷復(fù)制、四處散發(fā)，用來攻擊解放區(qū)，造成了不良影響。為了解決延安文藝界存在的種種問題，毛澤東從1942年初開始頻繁同文藝界人士談話，展開調(diào)查研究。他致信艾青，請他代為收集有關(guān)文藝方針問題的意見；又先后同歐陽山、草明、周揚(yáng)、劉白羽等人談話，了解各方面的問題。經(jīng)過廣泛而細(xì)致的調(diào)查研究，毛澤東對如何解決延安文藝界的問題有了底。1942年4月10日，中共中央書記處專門召開工作會議，研究召開文藝座談會的問題，文藝座談會就此提上工作日程。27日，中央以毛澤東和凱豐的名義發(fā)出請柬，邀請文藝工作者和有關(guān)負(fù)責(zé)人5月2日到延安楊家?guī)X開會。

1942年5月2日下午，延安文藝座談會正式開始。毛澤東在闡明文藝工作與其他革命工作應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的基本觀點后，提出了文藝工作者的立場、態(tài)度等問題供大家討論。由于討論極為熱烈，座談會又在5月16日和23日分別召開了第二次和第三次會議。

5月2日，在文藝家們踴躍發(fā)言之后，朱德對某些作家瞧不起工農(nóng)兵的問題進(jìn)行了批評。他語重心長地說：“一個人不要眼睛長得太高，要看得起工農(nóng)兵；中國第一也好，世界第一也好，都不是自封的，都要由工農(nóng)兵批準(zhǔn)才行……八路軍和新四軍為了國家民族流血犧牲，有功又有德，為什么不應(yīng)該歌頌？”朱德的話樸實無華、言簡意賅，在與會者心中引起很大震動。5月23日，毛澤東對前幾次討論進(jìn)行了總結(jié)性發(fā)言。這是毛澤東第一次這樣公開集中地闡發(fā)自己的文藝思想，打開了延安文藝的新局面，也為廣大文藝工作者開辟了創(chuàng)作的新天地。

《在延安文藝座談會上的講話》的發(fā)表

1943年10月19日，在魯迅先生逝世7周年之際，毛澤東特意選擇在這一天的《解放日報》上公開發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》。

文章共計兩萬多字，分為兩個部分。第一部分“引言”指出了革命文藝的重要性，系統(tǒng)地總結(jié)了五四運動以來革命文藝運動的經(jīng)驗，回答了中國革命文藝運動中長期爭論的一系列根本性的問題，闡明了馬克思主義的文藝?yán)碚摵忘h的文藝路線，指出了會議應(yīng)該解決的問題。第二部分“結(jié)論”主要闡述了五個問題，即：我們的文藝是為什么人的；如何去服務(wù)，即文藝的普及與提高；黨的文藝工作和黨的整個工作的關(guān)系問題，黨的文藝工作和非黨的文藝工作的關(guān)系問題；文藝批評問題；文藝界的整風(fēng)問題。

毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中指出，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”。他向廣大文藝戰(zhàn)士發(fā)出號召：有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去。

講話發(fā)表后，延安文藝工作者掀起了學(xué)習(xí)高潮，他們深刻檢查剖析自己的思想，提出“到農(nóng)村、到工廠、到部隊中去，成為群眾的一分子”的口號并身體力行。詩人蕭三、艾青，劇作家塞克到南泥灣了解部隊情況并進(jìn)行勞動，作家陳荒煤到延安縣參加工作，劉白羽和陳學(xué)昭下農(nóng)村到連隊。廣大文藝工作者到群眾中去，創(chuàng)作了一大批代表性作品，如《白毛女》《兄妹開荒》《逼上梁山》《王貴與李香香》等。這些經(jīng)典的紅色文藝作品，在當(dāng)時就深受人民群眾喜愛，成為一個時代人民文藝成就的標(biāo)志與象征。延安文化俱樂部建筑街頭藝術(shù)臺，舉辦“街頭畫報”“街頭詩”“街頭小說”三種大型墻報，還有街頭音樂、詩朗誦等活動。各文工團(tuán)深入部隊、鄉(xiāng)村演出，魯藝的秧歌隊曾轟動延安一時，群眾大為贊賞。

必須到群眾中去，為人民群眾服務(wù)

《在延安文藝座談會上的講話》闡明了文藝為什么人的根本問題，深刻論述了文藝和人民群眾、文藝和革命斗爭、文藝和社會生活的關(guān)系，是一篇馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)。學(xué)習(xí)《在延安文藝座談會上的講話》，應(yīng)當(dāng)首先從“為什么人的問題”這一根本的問題入手，理解領(lǐng)會毛澤東的文藝思想。

必須到群眾中去。毛澤東指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”正因為文藝來源于人民群眾的生活和實踐，文藝創(chuàng)作才更應(yīng)該到群眾中去，到群眾的生活中去，從而獲得取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。否則，文藝作品就會空洞無神，就會成為無源之水、無本之木。

必須做到正確的取舍。不同時代、不同地區(qū)的人民生活創(chuàng)造了不同形態(tài)的文藝作品，留下了豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，我們必須要做到揚(yáng)棄，從而更好地利用和傳承。正如毛澤東所說，“所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西”。因此，文藝創(chuàng)作要繼承和借鑒全人類的優(yōu)秀文藝成果，并結(jié)合此時此地的人民生活實踐，創(chuàng)造出屬于這個時代的優(yōu)秀作品。

要為人民群眾服務(wù)。文藝作品為人民群眾服務(wù)，并不是簡單地迎合群眾的趣味，更肩負(fù)著極為重要的任務(wù)。毛澤東指出：“只有代表群眾才能教育群眾，只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生?！蔽乃囎髌吩从谏?，又高于生活，并不僅僅是對人民群眾生活的簡單復(fù)刻，而是將生活刻畫得“更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。文藝作品為人民群眾服務(wù)，首先要“根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來”，使文藝作品能夠為廣大人民群眾喜聞樂見，通過揭示其中的矛盾，“推動人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭”，從而“幫助群眾推動歷史的前進(jìn)”。

學(xué)習(xí)《在延安文藝座談會上的講話》一文，最終要落腳在新時代的文藝創(chuàng)作中。新時代新征程，文藝創(chuàng)作要在習(xí)近平文化思想的科學(xué)指引下，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深刻把握中華民族偉大復(fù)興的時代主題，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒吸收人類優(yōu)秀文化成果，深入生活、扎根人民，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興注入強(qiáng)大精神力量。

（作者單位：中央黨史和文獻(xiàn)研究院）