“燈燈相照\(chéng)"的藝術(shù)史經(jīng)典

《齊白石與清代藝術(shù)圈》一書(shū)由書(shū)畫(huà)篆刻家、藝術(shù)史學(xué)者朱天曙教授攜弟子吳倩博士合作，二○二四年六月由三聯(lián)書(shū)店出版。本書(shū)以人物為線索，通過(guò)分析齊白石對(duì)清代藝術(shù)家的風(fēng)格技法、審美判斷和人生態(tài)度的吸收，不僅討論了齊白石的書(shū)、畫(huà)、篆刻藝術(shù)風(fēng)格的形成路徑，而且對(duì)清代藝術(shù)圈中的互相交往、影響也進(jìn)行了揭示。通過(guò)分析齊白石對(duì)八大山人、石濤、金農(nóng)、鄭板橋、李鱓、吳昌碩等清代藝術(shù)家風(fēng)格的取法，為當(dāng)代藝術(shù)如何『師古』提供了啟示與思路。

直接接觸作品是藝術(shù)創(chuàng)作成為『有源之水』的重要條件。在日記中，齊白石記載了其遠(yuǎn)游途中所見(jiàn)八大山人、金農(nóng)、石濤等名家的作品，這些作品成了齊白石的創(chuàng)作淵源。八大山人是齊白石一生追慕取法的對(duì)象。書(shū)中以北京畫(huà)院所藏的齊白石日記、手稿、信件、作品為分析材料，對(duì)齊白石學(xué)習(xí)八大山人的創(chuàng)作方式、取法題材、藝術(shù)觀念的繼承等問(wèn)題進(jìn)行了討論。并指出了八大山人對(duì)齊白石的重要之處在于，齊白石在學(xué)習(xí)八大山人的過(guò)程中完成了由『民間畫(huà)家』向『文人畫(huà)家』的轉(zhuǎn)變。值得關(guān)注的是，書(shū)中通過(guò)對(duì)齊白石取法八大山人的研究，總結(jié)了藝術(shù)創(chuàng)作中的三點(diǎn)啟示：一、書(shū)畫(huà)相通，注重提煉。八大山人與齊白石都『以書(shū)入畫(huà)』，有『金石氣』。二、主題突出，以簡(jiǎn)馭繁。齊白石擅長(zhǎng)用極少的素材反復(fù)創(chuàng)作，以簡(jiǎn)練突出畫(huà)面的主題，這一點(diǎn)也是八大山人繪畫(huà)作品的主要?jiǎng)?chuàng)作手段。三、善于布局，注重整體。齊白石與八大山人在繪畫(huà)構(gòu)圖上的奇險(xiǎn)空靈一脈相承，此外，齊白石又加入了『印』的元素，讓畫(huà)面整體更加充實(shí)豐富。

石濤是齊白石贊譽(yù)最多的畫(huà)家，齊白石對(duì)石濤的學(xué)習(xí)不僅僅止于藝術(shù)形式，在藝術(shù)主張、文學(xué)創(chuàng)作與人生經(jīng)歷等方面也都以石濤為榜樣。齊白石重視具有新意之『變』，其『通變』觀念正是受到石濤藝術(shù)觀念的影響。齊白石與石濤在藝術(shù)創(chuàng)作觀念上的延續(xù)性與相似性，突出表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，師法自然而重視寫(xiě)生，力圖做到形神俱似。第二，橫涂縱抹而自有天趣，以極簡(jiǎn)略的筆墨技法去表現(xiàn)繪畫(huà)對(duì)象的生態(tài)，是其晚年『別創(chuàng)我法』的重要表現(xiàn)。第三，自用我法而融通變化?！鹤杂梦曳ā灰浴簷M涂縱抹』為基礎(chǔ)，與『師法自然』相輔相成，是創(chuàng)作主體真性情的抒發(fā)。除了創(chuàng)作觀念上的取法，齊白石在多件《仿石濤山水冊(cè)》題款中，詳細(xì)記錄了其臨摹石濤的心理活動(dòng)和實(shí)踐方法。齊白石還創(chuàng)作了十件以石濤為主題的《大滌子作畫(huà)圖》。在齊白石的影響下，其門下也多取法石濤或以石濤形象作畫(huà)。在篆刻中，齊白石也將石濤詩(shī)句『老夫也在皮毛類』作為印文應(yīng)用在多件作品中，可見(jiàn)齊白石對(duì)石濤的心摹手追。

在書(shū)畫(huà)方面，除八大山人與石濤外，『揚(yáng)州八怪』尤其是金農(nóng)、鄭板橋、李鱓在創(chuàng)作思路與技法方面也對(duì)齊白石產(chǎn)生了重要影響。齊白石不僅從書(shū)、畫(huà)、別號(hào)等方面對(duì)金冬心進(jìn)行全面致敬與傳承，更重要的是通過(guò)對(duì)金農(nóng)的學(xué)習(xí)，齊白石完成了繪畫(huà)上從工筆到寫(xiě)意、書(shū)法上『書(shū)卷氣』與『金石氣』相結(jié)合、詩(shī)書(shū)畫(huà)一體發(fā)展的轉(zhuǎn)變，金農(nóng)也成為八大山人之外對(duì)齊白石藝術(shù)創(chuàng)作從『工匠』過(guò)渡到『文人』的重要推手?！洱R白石與金農(nóng)——『愧顏題作冬心亞』》文后附有六十七件齊白石學(xué)金農(nóng)寫(xiě)經(jīng)體作品一覽表，直觀反映了二者之間的密切淵源。

齊白石書(shū)法中的古拙蒼勁不僅來(lái)自金農(nóng)，鄭板橋同樣也是取法對(duì)象。齊白石在行書(shū)上深受鄭板橋的影響，二人都是『師碑破帖』的踐行者。鄭板橋、齊白石書(shū)畫(huà)相融的特征來(lái)自徐渭。從徐渭到八大山人、石濤，再到鄭板橋、齊白石，可以一窺大寫(xiě)意書(shū)畫(huà)藝術(shù)審美的清晰鏈路。除藝術(shù)風(fēng)格外，鄭板橋的處事原則同樣被齊白石繼承。世亂國(guó)難之際，齊白石以『晚學(xué)糊涂鄭板橋』明志，表明其不向世俗低頭的文人風(fēng)骨和對(duì)藝術(shù)志趣的堅(jiān)守。

齊白石執(zhí)著于『去匠氣』，認(rèn)為李鱓是『無(wú)工匠氣』的代表人物。他將八大山人與李鱓畫(huà)荷的方法對(duì)比，意在傳承兩家并有所突破，從早期著重荷花的水墨效果，到后期墨色淋漓、畫(huà)面縱橫交錯(cuò)，明顯受了李鱓畫(huà)荷的影響。齊白石也曾參與鑒定李鱓作品的真?zhèn)?，這也從側(cè)面表現(xiàn)了齊白石對(duì)于李鱓用筆的了解。

上述提到的八大山人、石濤、金農(nóng)、鄭板橋、李鱓對(duì)于齊白石的影響多集中在書(shū)畫(huà)方面。齊白石通過(guò)這些前輩上溯明代的筆墨之味，博觀約取，開(kāi)創(chuàng)出了具有現(xiàn)代特征的大寫(xiě)意風(fēng)格。除書(shū)畫(huà)外，篆刻是齊白石展現(xiàn)個(gè)人藝術(shù)追求的另一方天地。在這一領(lǐng)域，趙之謙與吳昌碩對(duì)齊白石的篆刻創(chuàng)作風(fēng)格的形成起到了重要作用。

學(xué)習(xí)趙之謙是齊白石印風(fēng)變化的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。齊白石的篆刻學(xué)習(xí)最初以浙派印風(fēng)和秦漢印章傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，隨后轉(zhuǎn)向?qū)w之謙《二金蝶堂印譜》的學(xué)習(xí)，融合了『印外求印』和『印從書(shū)出』的創(chuàng)作理念之后以單刀沖鋒刻法加強(qiáng)印章的大寫(xiě)意特征，終成『齊派』。齊白石創(chuàng)造性地運(yùn)用趙之謙的『留紅』、多字印和單雙刀法，突出刀法和篆法的個(gè)性?！洱R白石與趙之謙——從繪畫(huà)到篆刻》一文中列舉了齊白石學(xué)習(xí)趙之謙印風(fēng)的八十幾方印，并且考證了其創(chuàng)作時(shí)間、著錄圖版、藏地等基本信息，為研究齊白石對(duì)趙之謙印風(fēng)的追慕提供了清晰的材料。繪畫(huà)方面，趙之謙是齊白石上溯前人的通道，齊白石通過(guò)趙之謙注意到李鱓、李方膺、王冕、惲南田等人，是他變法階段探索的一種體現(xiàn)。

齊白石與吳昌碩有『南吳北齊』之稱，二人皆繼承了清代以來(lái)詩(shī)書(shū)畫(huà)印一體的傳統(tǒng)，最終形成各自的特色和風(fēng)貌?！洱R白石與吳昌碩——近代書(shū)畫(huà)篆刻『一體化』的升華》討論了齊白石是如何看待又是如何取法吳昌碩藝術(shù)、兩人的書(shū)畫(huà)印風(fēng)格有哪些異同的問(wèn)題。齊白石參照吳昌碩『大寫(xiě)意的花卉翎毛一派』完成了『變法』，以金石趣味入畫(huà)，并致力將書(shū)畫(huà)融合為一體，以碑派行書(shū)題款、以篆書(shū)題名。然而在文字內(nèi)容方面，齊白石更貼近生活，吳昌碩則更具有文人雅趣，反映了兩人不同的藝術(shù)趣味。齊白石對(duì)吳昌碩的取法，不同于他在藝術(shù)精神上對(duì)石濤的追尋，也不同于他對(duì)八大從形質(zhì)到思想的心摹手追和對(duì)『揚(yáng)州八怪』諸家、孟麗堂、趙之謙以及民間畫(huà)家的藝術(shù)語(yǔ)言的借鑒，更不同于他對(duì)明代大寫(xiě)意文人畫(huà)精神的溯源。他一方面將吳昌碩視作堪與前賢并論的大家，另一方面又以吳昌碩為其現(xiàn)實(shí)的參照對(duì)象。從明清大家到吳昌碩，體現(xiàn)了齊白石從『無(wú)我』到『有我』的藝術(shù)學(xué)習(xí)立場(chǎng)，通過(guò)借鑒吳昌碩找到了適合自我的個(gè)性風(fēng)格。

通過(guò)本書(shū)對(duì)齊白石藝術(shù)淵源與變法的考察，我們可以看到，對(duì)前代藝術(shù)家的學(xué)習(xí)并不是藝術(shù)追求上的倒退，而是以古開(kāi)今，不斷獲得生命力的過(guò)程。齊白石通過(guò)對(duì)前輩藝術(shù)家們的學(xué)習(xí)，也達(dá)到了張彥遠(yuǎn)畫(huà)論中『逸士高人』的境界?！洱R白石與清代藝術(shù)圈》在觀照郎紹君、黃惇等前輩學(xué)者對(duì)齊白石的研究基礎(chǔ)上，不僅聚焦于齊白石個(gè)人的藝術(shù)成就，還通過(guò)詳細(xì)的對(duì)比解析齊白石的代表作品以及其中的藝術(shù)理念與承傳思路，以及齊白石與清代藝術(shù)圈中其他藝術(shù)家的關(guān)系提供了一個(gè)更為全面的視角。通過(guò)文獻(xiàn)學(xué)與藝術(shù)史相結(jié)合的研究方法，尋找齊白石的藝術(shù)成就與時(shí)代背景的互動(dòng)與影響，不僅為讀者提供了豐富的齊白石藝術(shù)研究資料，還為深入理解清代藝術(shù)發(fā)展提供了新的線索。更重要的一點(diǎn)是，書(shū)中總結(jié)了齊白石對(duì)其他藝術(shù)家的學(xué)習(xí)方法，點(diǎn)明了其藝術(shù)風(fēng)格形成之路對(duì)于當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的可借鑒之處，真正做到了以藝促學(xué)，學(xué)藝結(jié)合。多年來(lái)，朱天曙教授一直主張?jiān)姇?shū)畫(huà)印的『一體』論，這是學(xué)科分離后缺少對(duì)藝術(shù)和文化整體認(rèn)識(shí)后提出的重要理論，在當(dāng)代語(yǔ)境下有很強(qiáng)的針對(duì)性，這本書(shū)討論齊白石與清代名家的關(guān)系，正是他『一體』論思想的代表個(gè)案。

（本文作者為北京語(yǔ)言大學(xué)中國(guó)書(shū)法國(guó)際傳播研究院二○二二級(jí)博士生）

（責(zé)編" 王可苡）