宗法晉唐

至元九年（一二七二），忽必烈將中都改成大都，從此，大都真正成為全國各民族的政治中心①。正因?yàn)榇蠖继厥獾牡鼐墐?yōu)勢和皇室成員的興趣加持，四方各族文士咸集于此，以鑒藏為事，聲氣相投。其中既有像趙孟、柯九思這樣名噪一時(shí)、頗受恩寵的漢族書法家、鑒藏家，也有蜚聲遠(yuǎn)聞、宗法晉韻的色目人康里子山等，還有博學(xué)多才的蒙古族進(jìn)士護(hù)都沓兒等，彰顯了元朝多族士人圈法書鑒藏活動(dòng)交流交融的時(shí)代特色。

一 魯國大長公主組織的天慶寺雅集

元朝魯國大長公主祥哥剌吉，是中國書畫史上極為重要的女收藏家之一，元世祖忽必烈之曾孫女，其胞兄、胞弟以及侄婿皆為皇帝，一生受賞無數(shù)，為其進(jìn)行搜集書畫、結(jié)交名士、舉辦雅集等活動(dòng)提供了充足的物質(zhì)條件。

祥哥剌吉自小深受中原漢文化的影響，對漢文化熱愛與接受的心態(tài)早已潛移默化地滲入生活之中，其母答己王妃也是一位書畫收藏家，對其書畫收藏興趣起到了啟蒙作用。除家族影響外，祥哥剌吉收藏書畫的審美趣向還受時(shí)代審美風(fēng)尚與個(gè)人審美觀影響，因其信奉佛教，所收藏作品中不乏周昉等名家之作。同時(shí)祥哥剌吉極度熱衷于鑒藏宋代院體的書畫以及出名的法書作品，如《松風(fēng)閣詩》《定武蘭亭》等名作。畫作中亦多見花鳥、貍奴、鬼戲等題材作品，說明祥哥剌吉的收藏當(dāng)中，應(yīng)該是她個(gè)人的喜好來做主導(dǎo)，所藏作品中可見其『皇姊圖書』『皇姊珍玩』兩印。

至治三年（一三二三）三月甲寅②，魯國大長公主祥哥剌吉在大都南城天慶寺，組織了一場元代著名的文人盛宴——天慶寺雅集。雖然此次雅集是以大長公主個(gè)人名義組織發(fā)起的，但從她的身份地位來看，也具有一定的官方性質(zhì)。中書議事、執(zhí)政官及集賢、成均在位者會(huì)集于此，其間，雅集的組織者大長公主『出圖畫若干卷』，命在場文臣『隨其所能，俾識(shí)于后』③。傅申提到，『集會(huì)的時(shí)間，近于修禊日，所以在她命題的書畫中，也有一件定武蘭亭?！虎艿⑽囱悦魉撘罁?jù)以及此《定武蘭亭》為何版本。

傅申依據(jù)傳世法書名畫中的題跋，對其中參與集會(huì)的二十一人，作了簡略的介紹。其中包括黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩》（現(xiàn)藏臺(tái)北『故宮博物院』）卷后作跋的十四位元人，分別為魏必復(fù)、李泂、張珪、王約、馮子振、陳顥、陳庭實(shí)、孛術(shù)魯翀、李源道、袁桷、鄧文原、柳貫、趙巖、杜禧。

二 元文宗與法書鑒藏制度的確立

奎章閣學(xué)士院的設(shè)立是元代書畫鑒藏史上具有特殊意義的大事件，從機(jī)構(gòu)設(shè)置、官員選拔、署官執(zhí)掌等具體建制，都標(biāo)志著元朝帝王漢文化修養(yǎng)的深化和內(nèi)府書畫鑒藏制度的完善。天歷二年（一三二九），元文宗圖帖睦爾敕建奎章閣，《元史》『文宗本紀(jì)』：『（天歷二年二月）甲寅，立奎章閣學(xué)士院，秩正三品，以翰林學(xué)士承旨忽都魯都兒迷失、集賢大學(xué)士趙世延為大學(xué)士，侍書御史撒迪、翰林直學(xué)士虞集并為侍書學(xué)士，又置承制、供奉各一員。』⑤

由以上史料可知，奎章閣學(xué)士院建院之初，文宗便授命時(shí)任翰林兼國史院直學(xué)士的虞集（從三品），兼任奎章閣學(xué)士院侍書學(xué)士（從二品）。此舉充分反映出文宗崇文重道的理念及對于漢族儒士的信任與認(rèn)可，也為日后『虞奎章』在館閣文人圈中的核心地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

據(jù)陶宗儀記載：『文宗之御奎章閣日，學(xué)士虞集、博士柯九思常侍從，以討論法書名畫為事?！虎蘅戮潘迹ㄒ欢拧稹蝗娜邽榭麻w首任鑒書博士，字敬仲，號(hào)丹丘生，又號(hào)五云閣吏，仙居人。深受文宗器重，在內(nèi)府鑒別古文物方面，做出了不可磨滅的功績。

作為深受文宗寵信的鑒書博士，柯九思的收藏亦頗為豐富。如東晉佚名書《曹娥誄辭卷》《定武蘭亭》（五字損本）、王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》、晉人《黃庭內(nèi)景經(jīng)》等皆為輝耀書史的晉唐巨跡。遺憾的是，在文宗、順帝執(zhí)政的四十年時(shí)間里，鑒書博士僅有十五人，其中奎章閣鑒書博士三人，宣文閣鑒書博士十二人⑧。雖然他們的主要職責(zé)是辨驗(yàn)、鑒賞、品評書畫作品，但史料所記載的關(guān)于這個(gè)特殊群體的鑒藏活動(dòng)卻并不多，對于他們的鑒賞觀念與品位，我們也只能通過歷代法書中的相關(guān)題跋窺其梗概。除了鑒書博士外，奎章文臣?xì)W陽玄（藝文太監(jiān)）、揭傒斯（藝文監(jiān)丞）、危素（授經(jīng)郎）、許有壬（侍書學(xué)士）、康里巎巎（奎章閣大學(xué)士）等皆為大都法書鑒藏圈的關(guān)鍵人物，他們與不同民族、地域、階層的同儕友朋、門生弟子之間的書畫往來，雅集唱和，為這個(gè)時(shí)期的法書鑒藏打下了深刻的時(shí)代烙印。

三 奎章閣的晉唐法書鑒藏風(fēng)氣

（一）進(jìn)獻(xiàn)與賜賞

⒈柯九思進(jìn)獻(xiàn)《定武蘭亭》《曹娥誄辭卷》

館閣文臣向帝王進(jìn)獻(xiàn)所藏名貴法帖，雖然不免有討好、奉迎君主之嫌，但從鑒藏的角度來看，其影響廣泛，寓意深遠(yuǎn)。其中，最為后世所津津樂道的，當(dāng)屬柯九思向文宗進(jìn)獻(xiàn)二王法帖之事。柯九思在題獨(dú)孤本《定武蘭亭》中提到此事：

『……真跡既入昭陵，惟定武克傳其神。惜寶藏于人間者不多。仆平生所見不啻數(shù)十百本，真者三本耳。李叔固丞相家所藏，趙子固本也。予家所藏，得之喬氏仲山。天歷間，上御奎章閣，命取觀之，識(shí)以「天歷之寶」，命侍書學(xué)士虞公識(shí)其右（左），還以觀之?！虎?/p>

由此可知柯本《蘭亭》得之于喬簣成，虞集『記柯九思藏《定武蘭亭》五字損本』中亦提及此事⑩。

柯九思本《定武蘭亭》，二六點(diǎn)九厘米乘以五九二點(diǎn)二厘米，現(xiàn)藏臺(tái)北『故宮博物院』，為『湍』『帶』『右』『流』『天』五字已損本。卷后有趙孟、袁桷、鄧文原等元人題跋。文宗閱之『稱善』，并鈐蓋『天歷之寶』鑒藏印璽賞賜柯九思。

法帖收藏價(jià)值倍增，自然引得館閣同僚的羨慕與垂青。在文宗賜還柯氏法帖不久，康里巎巎便專程來到柯氏書齋玉文堂，以其所藏董元畫作易得柯本《定武蘭亭》（跋書見圖一）：『《定武蘭亭》此本尤為精絕，而加之以御寶，如五云晴日，輝映于蓬瀛。臣以董元畫于九思處易得之，何啻獲和璧隋珠，當(dāng)永寶藏之，禮部尚書監(jiān)群玉內(nèi)司事臣巎巎謹(jǐn)記?！?/p>

康里巎巎的跋語印證了前文的論斷，右軍墨寶與文宗印璽同為一卷，可謂無價(jià)之寶，『如五云晴日，輝映于蓬瀛』誠為二絕?；蛟S康里巎巎的題跋有媚諛的成分，但無論是真心交易還是表面文章，二王法帖成為文人士大夫所熱捧的對象確為事實(shí)。

東晉佚名書《曹娥誄辭卷》，亦為柯九思進(jìn)呈之寶。此卷為絹本小楷，原帖尺寸為三二點(diǎn)三厘米乘以五四點(diǎn)三厘米，現(xiàn)藏遼寧省博物館。卷后有趙孟、郭天錫、喬簣成、黃石翁、虞集（四跋）、歐陽玄等多位元人題跋。虞集、宋本、歐陽玄題跋記載了此帖進(jìn)獻(xiàn)經(jīng)過以及奎章翰林官吏赴柯齋同觀此帖的情景。

從宋本、虞集題跋中可知，柯氏進(jìn)獻(xiàn)此帖的時(shí)間在天歷二年（一三二九）春正月九日與四月己酉之間。同時(shí)，在柯九思進(jìn)獻(xiàn)此帖前后，大都館閣文人鑒藏圈中的主要人物數(shù)訪玉文堂，同觀法書并題記于后，既有官位顯達(dá)的蒙古近臣，也有名不見經(jīng)傳的奎章佐吏。他們對此帖為何有如此的熱情？虞集在第一跋中道出原委：『近世書法殆絕，政以不見古人真墨故也。此卷有蕭梁李唐諸名士題識(shí)，傳世可考……天臺(tái)柯敬仲藏此，安得人人而見之，世必有天資超卓，追造往古之遺者，其庶幾乎?！涣鱾饔行虻臅x賢墨跡本就稀少珍貴，加之前有歷代名賢及元朝趙孟、郭天錫等鑒藏大家的推崇，自然成為喜好鑒藏的士人追捧的對象。

這兩件稀世珍品，經(jīng)文宗御覽后雖然又賜還柯九思，但它們從柯氏的私人藏品升格為皇家賞玩之寶，民間士人對二王法帖競相追崇、學(xué)習(xí)、鑒藏的風(fēng)氣，拓展至整個(gè)朝野，其社會(huì)影響自然也會(huì)遍及大江南北，這對于元代宗唐溯晉、宗學(xué)二王復(fù)古觀念的傳播與深化，無疑起到了積極有力的促進(jìn)作用。

⒉御賜閣本智永《千字文》

智永的《千字文》為其傳世的經(jīng)典法帖，永禪師為右軍嫡系，深得山陰神韻，其書在元代影響甚廣?！肚ё治摹吩谠泻笃诖蠖际咳碎g的傳播與普及，主要得益于順帝。據(jù)許有壬『跋戶部主事觀音奴新刻千文賜本』，智永《千字文》墨跡七十三行，原藏京城田氏（或?yàn)樘镅埽?，田氏圖書散佚，為蒙古族翰林直學(xué)士亦思剌瓦性吉所購得，亦思不敢私藏，遂進(jìn)獻(xiàn)元順帝。元順帝嘗于宣文閣臨摹智永《千字文》，并命時(shí)任太常博士的周伯琦摹刻上石，置于宣文閣內(nèi)（世稱閣本《千字文》）?！罕卮寄烁曳仲n，然非世戚重臣及左右近侍不與也?！惶珟熦┫嗝撁摗舨恐魇掠^音奴、翰林學(xué)士承旨姚庸、鑒書博士鄭深（字仲幾、浚常）、經(jīng)筵檢討鄭取、參政鄭旼（字德和）曾受賜。

其實(shí)，除了帝王賜書嘉獎(jiǎng)朝臣這種含義外，元順帝命周伯琦鐫刻智永《千字文》一事，也反映出元代中后期帝王對于智永書法的熱衷與推崇。歐陽玄在『御賜石刻千文拓本后題』中曾兩次提到『圣性好古』，『天子好古博雅』，許有壬《題經(jīng)筵安仝譯時(shí)新刻千文賜本》：『蕓閣風(fēng)清旦景尺，諸生毛穎侍多時(shí)。吾皇游藝超今古，能事猶推智永師。』顯而易見，元順帝所好之『古』為智永書法?！荷嫌兴茫卤厥⒀伞?。受賜官員在感念皇恩的同時(shí)，自當(dāng)什襲珍藏，永傳子孫。因此，元順帝對智永書法的喜好在很大程度上影響了當(dāng)時(shí)的復(fù)古風(fēng)氣。

綜上可看出，進(jìn)獻(xiàn)晉唐法帖這獨(dú)特形式在文宗、順帝時(shí)期的興起，一方面表明晉唐書風(fēng)在朝野上下帝王、文臣心目中的地位及影響，另一方面，促進(jìn)了晉唐法帖在宮廷內(nèi)外的流通以及館閣官吏間的交流、鑒藏風(fēng)氣。

（二）奉敕題跋

⒈王羲之《快雪時(shí)晴帖》

元代帝王敕題法帖之風(fēng)始于仁宗時(shí)期。延祐五年（一三一八），仁宗出內(nèi)府所藏王羲之《快雪時(shí)晴帖》，分別命翰林文臣趙孟、劉賡、護(hù)都沓兒賞鑒題識(shí)，此帖為乾隆皇帝最為心愛的稀世珍寶，收刻于《三希堂法帖》卷一，《石渠寶笈初編》卷十輯錄甚詳。

趙孟跋：『東晉至今近千年，書跡傳流至今者絕不可得?！犊煅r(shí)晴帖》，晉王羲之書，歷代寶藏者也，刻本有之。今乃得見真跡，臣不勝欣幸之至。延祐五年四月二十一日，翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫、知制誥兼修國史臣趙孟奉敕恭跋?！?/p>

劉賡跋：『王逸少書不可多得，于好事家蓋見之一二焉。此秘閣所藏《快雪時(shí)晴帖》墨本，乃真跡也，尤為奇特。翰林學(xué)士承旨臣劉賡奉圣旨謹(jǐn)跋。

護(hù)都沓兒跋：『晉王羲之墨跡，前賢已多論者，當(dāng)為天下法書第一?！犊煅r(shí)晴帖》歷年雖遠(yuǎn)，神物護(hù)持，不至磨滅，傳之今日，甚可珍藏也。又使四海之內(nèi)學(xué)儒諸生，知萬幾之暇不事游畋，不寶珠玉，博古尚文，致精如此。延祐五年四月廿三日，賜進(jìn)士及第、翰林待制承直郎兼國史院編修官，臣護(hù)都沓兒奉敕恭跋?！?/p>

三人均為奉敕作跋。趙孟、護(hù)都沓兒作跋時(shí)間僅相隔兩日。趙跋雖不多，但他對王羲之的景仰之情，以及獲觀右軍法帖的欣幸之感盡顯無遺。

護(hù)都沓兒（一二九六—一三四九），字通叟，蒙古托托里氏，延祐二年（一三一五）狀元。延祐五年任翰林侍制。護(hù)都沓兒對王羲之法書的看法是基于前賢評論基礎(chǔ)之上的，同時(shí)，他借奉敕作跋之機(jī)頌揚(yáng)仁宗博古尚雅的修為。

另一位作跋者為劉賡（一二四八—一三二八），未署作跋時(shí)間，僅落其作跋時(shí)的職務(wù)『翰林學(xué)士承旨』。劉賡仕途中曾三任翰林學(xué)士承旨，第一次為至大三年，第二次為延祐元年（一三一四），第三次為延祐七年（一三二○）四月。根據(jù)趙孟、護(hù)都沓兒兩跋推測，其題跋時(shí)間或與之相近，即劉賡第二次任翰林學(xué)士承旨期間。

⒉歐陽詢《陰符經(jīng)》

《陰符經(jīng)》（亦稱《黃帝陰符經(jīng)》），旨在論述道家修養(yǎng)之法，歷代書家皆曾書寫過，而歐陽詢所書《陰符經(jīng)》卻未見歷代著錄，不知何時(shí)，已成為元代奎章閣中秘藏之物。據(jù)朱越利文章記載，柯九思曾奉敕題跋藏于奎章閣中的歐陽詢所書《陰符經(jīng)》，跋文行書，八一行，有數(shù)百字之多。卷中鈐有『柯氏敬仲』印。跋文節(jié)錄如下：『至順元年（一三三○）十月有二日辰時(shí)，中使宣陛下睿旨，召直班臣等，賜覽御府書畫于奎章閣中。至唐率更令歐陽詢書《陰符經(jīng)》一卷，特賜焦葉金圍硯、犀管貍穎筆，令閣監(jiān)書臣九思審定題尾。臣仰承帝命，磐竭愚衷，味死有言，狂率待罪。閣下同觀者：侍書虞集、參書雅琥、大學(xué)士忽都魯彌實(shí)（忽都魯都兒迷失）、承制李泂、供奉李訥、授經(jīng)郎揭傒斯、內(nèi)掾林宇、甘立、國史院編修官絅?！?/p>

柯九思在跋文中對歐陽詢書法大加贊賞，極盡溢美之詞，對歐書險(xiǎn)絕峭勁、骨氣森然的風(fēng)格特點(diǎn)描述得十分到位。

臣僚進(jìn)獻(xiàn)法書、君主賜觀法書或賞賜碑帖搨本，對于蒙族統(tǒng)治下的元代來說，具有特殊的政治和文化意義。這種以鑒藏法書名畫為媒介的交流方式，既增進(jìn)了君臣之間的感情，同時(shí)也提升了君主和其他少數(shù)民族館閣官吏的鑒賞品位。

總體來看，大都館閣文人法書鑒藏觀念仍然沿循宗唐溯晉的復(fù)古宗旨，那些晉唐法帖不僅是他們案頭展玩、篋中寶藏的稀世佳作，同時(shí)也是復(fù)古必備的經(jīng)典范本，具體到個(gè)人的鑒賞品位，則呈現(xiàn)出百花齊放的多元趨勢。較之元初南方鑒藏圈，那些活躍在玉堂內(nèi)外的館閣文人有了更多接觸到內(nèi)府所藏珍貴晉唐法書的機(jī)會(huì)。但我們需要注意的是，從歷史發(fā)展的視角來考量，他們中的絕大多數(shù)并非『鑒藏家』，而是具有相當(dāng)影響力的館閣文臣，他們對于法書鑒藏喜好有多種原因，既與自身文化修養(yǎng)有關(guān)，也受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響，在大都這個(gè)全國政治文化中心，來自四面八方的文人雅士薈萃于此，通過同觀集題、奉敕題跋等多種豐富的鑒賞形式，加深了不同民族士人間的文化交流和感情，展現(xiàn)出元代大都多族士人圈濃郁的文化氣息和獨(dú)特的藝術(shù)品位。更重要的是，在鑒賞過程中促進(jìn)了審美觀點(diǎn)的交融統(tǒng)一和法書鑒藏風(fēng)氣的興盛，這對于元代中后期政權(quán)更迭頻繁、動(dòng)蕩不安的大都而言，尤為不易。

注釋：

①韓儒林《元朝史》，北京：人民出版社，一九八六年版，第二九一頁。

②據(jù)傅申考，李泂跋黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣詩》后的款署時(shí)間為『至治三年季春廿有三日』，也就是袁桷圖畫記中的『三月甲寅』，合于西歷一三二三年四月廿八日，則知大長公主的雅集，正是在暮春花開時(shí)節(jié)。見傅申《元代皇室書畫收藏史略》，上海書畫出版社，二○一八年版，第一四頁。

③袁桷《魯國大長公主圖畫記》，載[元]袁桷撰、王颋點(diǎn)?！肚迦菥邮考返谒膬?，杭州：浙江古籍出版社，二○一五年版，第一○五五頁。

④傅申《元代皇室書畫收藏史略》，上海書畫出版社，二○一八年版，第一四頁。

⑤[明]宋濂等《元史》第三冊，北京：中華書局，一九七六年版，第七三一頁。

⑥[明]陶宗儀撰、王雪玲校點(diǎn)《南村輟耕錄》，沈陽：遼寧教育出版社，一九九八年版，第八七頁。

⑦關(guān)于柯九思生卒年具體時(shí)間，史料所載也互有出入。《松江府志》卷六十二稱其卒于『至正乙巳（一三六五）』顯然有誤。晚晴藏書家曹元忠在跋《丹邱生集》中曾對此考釋，認(rèn)為柯九思卒于『至正壬辰癸巳間』，王舟瑤《柯九思傳》亦稱其『至正十三年暴疾卒，年六十四』，據(jù)宗典所考，他卒于至正三年（一三四三）十月，年僅五十四歲。見宗典《柯九思史料》，上海人民美術(shù)出版社，一九六三年版，第一頁，第五—九頁。

⑧關(guān)于奎章閣鑒書博士，趙利光論文中有詳細(xì)考證。見趙利光《奎章閣學(xué)士院文人與元中后期書法》，首都師范大學(xué)博士學(xué)位論文，二○一八年，九○—一○五頁。

⑨[清]安岐《墨緣匯觀》，哈佛大學(xué)圖書館藏乾隆年間手鈔本，『法書卷下·定武五字損本蘭亭卷』。

⑩[清]英和等輯《石渠寶笈三編》『延春閣藏四四』，《續(xù)修四庫全書》編纂委員會(huì)編《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社，二○○二年版，第一○七八冊，第七五七頁。

關(guān)于此卷的詳細(xì)情況，見[清]安岐《墨緣匯觀》，哈佛大學(xué)圖書館藏乾隆年間手鈔本，『法書卷下·定武五字損本蘭亭卷』。

關(guān)于柯九思本《定武蘭亭》的流傳過程，可參見陳一梅《柯九思本『定武蘭亭』流傳略考》，《中國美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)·月刊》二○一七年一月，第四二—四九頁。

[清]英和等輯《石渠寶笈三編》『延春閣藏四四』，《續(xù)修四庫全書》編纂委員會(huì)編《續(xù)修四庫全書》，上海古籍出版社，二○○二年版，第一○七八冊，第七五七頁。

李修生主編《全元文》，第三八冊，第一七三頁。

貢師泰『跋鄭德和所藏閣本智永千文』，李修生主編《全元文》第四五冊，南京：鳳凰出版社，二○○四年版，第二○九頁。

李士瞻『跋傅西軒脫脫太師所贈(zèng)宣文閣本智永千文臨本卷』，[元]李士瞻《經(jīng)濟(jì)文集》卷四，《景印文淵閣四庫全書》，第一二一四冊，第四七八頁。

蘇天爵『恭跋御賜真草千文碑本』，李修生主編《全元文》第四○冊，一一八頁。

歐陽玄『御賜石刻千文拓本后題』，李修生主編《全元文》第三四冊，第四六四頁。程文『題御賜石刻千文拓本后』，李修生主編《全元文》第三一冊，第四五二頁。

許有壬『跋檢討鄭取新刻千文賜本』，李修生主編《全元文》第三八冊 第一六八頁。

貢師泰『跋鄭德和所藏閣本智永千文』，李修生主編《全元文》第四五冊，第二○九頁。

[元]許有壬《至正集》卷二十九，新文豐出版公司編輯部《元人文集珍本叢刊》（七），中華民國七十四年版，第一五四頁。

朱越利《讀徐州博物館藏〈陰符經(jīng)〉碑刻》，選自朱越利《道教考信集》，濟(jì)南：齊魯書社，二○一四年版，第四一五——四二六頁。據(jù)朱越利文，此帖現(xiàn)藏于徐州博物館，但筆者在徐州博物館官方網(wǎng)站中并未找到此帖。

［本文作者楊家偉系內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、徐躍旗系杭州師范大學(xué)研究生。本文為二○二三年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高校科研項(xiàng)目（人文社科一般項(xiàng)目）《民族交往交流交融視域下元代蒙古人漢文法書鑒藏研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：NJSY23068］

（責(zé)編 趙鵬輝）