印學(xué)『擺渡』

陳克?。ㄒ黄咚囊弧话恕鹁牛煮w行，號吟香、目耕，別署健清、妙果山人、目耕山農(nóng)。出身于浙江望族海寧陳氏，陳氏向有『一門三宰相、六部五尚書』之譽，翁方綱在《海寧陳目耕為予篆牙印二報以詩》中曾遙憶：『世家翰墨香猶在，相國庭階澤未遙?！虎訇惪怂∩绞裙?，工書法，精篆刻，自謂『少時專習(xí)帖括，未甚究心，每見先君子庭訓(xùn)之暇，時以篆刻自娛，私竊效之?！虎谙染蛹雌涓戈愂滥粒志拍?，號遜齋，閑暇治印，曾親授陳克恕六書要訣。陳克恕耳濡目染，每每經(jīng)過骨董舊肆、騾馬小市，都要搜羅良材，歸家后磨去瑕垢，用以篆刻珍藏。后又游歷各地，目睹各地古篆籀碑刻，見到有價值的，必進行拓印，攜拓本而歸。日久積聚漸多，再加上廣為搜購舊拓，陳克恕與同里吳騫、陳鳣、查瑩等學(xué)者共相考訂，于篆刻一技上終頗有領(lǐng)悟。陳克恕著有《篆刻針度》八卷、《篆刻示斯》二卷、《篆體經(jīng)眼》二卷、《印人匯考》二卷、《印存》二卷、《硯說筆譚》《銀海金》等書，然大多著述今已不見，惟有《篆刻針度》《印存》尚存。

一 《篆刻針度》成書及版本

乾隆四十三年（一七七八）春，陳克恕應(yīng)同里查瑩之邀北上，館于寶芝堂西偏。因目睹太學(xué)石鼓和潘有為所藏漢銅印千余枚，多有領(lǐng)悟，興起撰書之念。陳克恕在查瑩幫助下匯輯前人之說，加以個人體會，厘定目錄體例，形成初稿，后與周廣業(yè)對舊稿重加考訂，形成《篆刻針度》八卷。后又在其外甥之子金春坡的鼓勵下加以刻印，是書方得問世。

所謂『針度』者，取自元好問《論詩》：『暈碧裁紅點綴勻，一回拈出一回新。鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人?！虎邸航疳樁热恕灰庵笇⒏叱募妓噦饔杷耍惪怂∫源嗣?，其意是想采輯群言，以糾時誤，以傳后學(xué)。陳克恕在序中自言著書初衷：『篆刻一道，向無成書。前賢說篆、說印散見于他書及印譜內(nèi)者居多，或有專集，亦錯互龐雜，學(xué)者無從折衷。茲就前輩之論，薈萃纂輯，自考篆以至選石，別類分門，使閱者一目了然?！皇菚M言無隱，且內(nèi)容翔實，頗具有全面性和系統(tǒng)性。

《篆刻針度》共八卷，共十九章，依次為『考篆、審名、辨印、論材、分式、制度、定見、參考、摹古、撮要、章法、字法、筆法、刀法、總論、用印法、雜記、制印色、收藏、選石』，囊括篆刻之始終，諸事詳備。且每一章又分門別類，如《刀法》篇中又分『正入正刀法、單入正刀法、雙入正刀法、沖刀法、澀刀法、遲刀法、留刀法、復(fù)刀法、輕刀法、埋刀法、切刀法、舞刀法、平刀法、附論刀法、中鋒偏鋒、陰刀陽刀、順刻逆刻、淺深、工寫、難易、論破損印、辯用鈍刀、論浙派、刻玉刻銅、刻玉法、刻象牙、犀角、黃楊等印、論自重、鑄印、鑿印、碾印』等，《選石》篇中又有『青山凍石、封門石、大松石、壽山石、昌化石、莆田石、寶花石、楚石、大田石、朝鮮石、萊石、煤精石、綠松石、綠磷石、丹砂石、房山石、豐潤石』等具體分類。對每一門每一類都進行細(xì)致描寫，概述利弊，做到『能匯其全』的地步。故是書無論是對于初學(xué)者或是精熟者，皆具備較高的學(xué)習(xí)價值?！蹲提樁取窞殛惪怂〔┯^約取之成果，其中很多條目輯取自吾邱衍《學(xué)古編》、徐官《古今印史》、趙宦光《篆學(xué)指南》、甘旸《印章集說》、朱象賢《印典》等前人著述。如《考篆》篇之『篆源』『六書』條目、《章法》等篇皆源于甘旸《印章集說》；《考篆》篇『圖書』條源自徐官《古今印史》；《撮要》篇『雅』『靈動』『蒼古』『光潤』等條源自朱象賢《印典》；《筆法》篇『正入正刀法』『單入正刀法』等源自許容《說篆》。除了直接引用者，還有在條目前后補充前人觀點，如《參考》篇『蓄印譜』末有『朱修能（簡）曰』，出于朱簡《印章要論》等。

在這些條目中，亦增有很多陳克恕經(jīng)驗獨到之論，如《考篆》『國朝印』條、《論材》『瑪瑙印琥珀蜜蠟印』條、『磁印宜興紫砂印』條、『黃楊印』『梅根竹根沉香迦南等印』條等。尤其是切玉、選石、制塗之法等，皆陳克恕于多年實踐的基礎(chǔ)上自行總結(jié)之說。如『切玉』之法，玉為堅者，刻玉對刻者要求極高，前人盛贊江皜臣『腕中有千鈞力』。而陳克恕自謂對『切玉』游刃有余，特錄其法于其中：『刻玉須用中鋒，中鋒則向字畫中心而行，蓋玉性烈，烈則循中而行，兩旁激之自開……』再如『制油』條，陳克恕詳細(xì)記載了家傳制油的方子：『每斤用香白芷一錢，交趾桂、川椒各二錢，白芨三錢，共切片，入油，置瓦器內(nèi)，煎沸數(shù)次，去渣，置盆內(nèi)，以絲綿蒙覆盆面，曬烈日中，盡三伏為度。以六月初旬曬起，油色變白如水，試滴紙上不暈開，即油成矣。每日宜遲曬早收，最忌雨露，若經(jīng)濕氣，合就必滋。曬好之油，須合去渾腳，磁瓶內(nèi)收貯?！徊⑶谊U述了各家方子用菜油、萆麻子、芝麻、茶子等油的利弊，『萆麻子油印久必黑，即初時亦不甚鮮明。芝麻油性尤易浮，浮則印時油勝于朱，其色必淡。茶子油和朱雖覺鮮艷可愛，而白文印字，未有不泛黃者?？傊蝗舨擞?。』后又附上各家制油方法，如單煎菜油、茶油、萆麻子油、芝麻油法，合煎萆麻子油芝麻油法。是書既對前人說法進行匯編，又加上自己的觀點，這些都是區(qū)別于他書的獨到之處，極有價值，對后學(xué)有啟發(fā)之功。

《篆刻針度》在印壇流傳較廣，就目前所見《篆刻針度》古本有存幾希齋本、金石花館本、葛氏《嘯園叢書》本、日本青木嵩山堂和刻本四個版本。

存幾希齋乾隆五十一年（一七八六）藏版，半葉九行二十字，細(xì)黑口，左右雙邊，單魚尾，版心中鐫書名，目錄頁下鐫『存幾希齋篆學(xué)』。書前有翁方綱、查瑩、桂馥、陳克恕序，后有周廣業(yè)跋。每人序后，鈐有小印，有翁方綱的『覃谿』『三正』印、查瑩的『映山』『臣瑩章』印、陳克恕的『妙果山人』『恕字體行』印、周廣業(yè)的『廣業(yè)』『勤圃』印等。存幾希齋為陳克恕書齋名，此藏版為原刻，今藏于中國國家圖書館、天津圖書館。

金石花館乾隆五十一年（一七八六）藏版（今中國書店一九八三年本據(jù)此影?。?，前有翁方綱、陳克恕、桂馥、查瑩序，后有金家麒、周廣業(yè)跋。金石花館及金家麒俱無可考，唯目錄頁有『男尗孝、達(dá)孝仝?！蛔謽?，根據(jù)金家麒跋末印章『春坡』可推測金家麒應(yīng)當(dāng)就是陳克恕彌甥。金家麒跋中對篆刻一道及此書贊譽極高：『皰丁善解牛，文人善承蜩。技小進乎道，何況事篆雕。胸?zé)o周秦漢，量易輕提刀。龍蛇走鐵筆，宛轉(zhuǎn)類揮毫。確頌《針度》編，規(guī)矩巧俱到。世召元遺山，應(yīng)服造堂奧?！虎?/p>

葛氏《嘯園叢書》光緒三年（一八七七）藏版，前有翁方綱、陳克恕、桂馥、查瑩序，后有周廣業(yè)、黃文瀚、葛元煦跋。葛元煦，字理齋，號西泠嘯翁，浙江仁和人。黃文瀚從顧克紹處獲觀此編，稱『是編久為藝林珍秘，兵燹后，原板毀失，每以不及見為憾。今錫余眼福非淺，平生之愿償矣』⑤。葛元煦從黃文瀚處得此書，『批閱之下，覺其研求考究，無微不入，合于古者甚深，惠于今者良非淺鮮』，且在當(dāng)時，全面系統(tǒng)的印學(xué)著作實不多得，于是便將《篆刻針度》收錄《嘯園叢書》進行刊刻，以廣傳海內(nèi)同好者，『俾世之講求斯藝者，藉資考究，互作研求，將得乎心而應(yīng)乎手』⑥。

日本嵩山堂明治三十一年（一八九八）刻本，共兩冊，框高十四點三厘米，高九點七厘米，半頁十行二十字，上下雙邊，白口單魚尾，版心刻卷數(shù)，卷尾鈐有『羽仙』小印。此本有『伊豫近藤元粹純叔?！蛔謽樱僭猓ㄒ话怂木拧痪哦?，字純叔，號南洲、猶學(xué)、熒雪軒，一直從事中國古籍的注釋、編纂、校訂工作。書前有近藤元粹作序，言明近世以來，篆刻拙劣者盛行于世，刊刻此書，正是為了『挽今我邦藝苑荒蕪』，『則雖不能復(fù)于秦漢之盛，亦自有足墾破其荒蕪者也』⑦。

這四個版本在內(nèi)容上沒有明顯區(qū)別，只是不同的刊刻者增加了前后序跋、調(diào)換序跋順序。值得一提的是日本嵩山堂刻本，由于有近藤元粹的校注，將其與《印章集說》等來源文獻訛誤之字標(biāo)明出來，行文更加嚴(yán)謹(jǐn)。

二 陳克恕印學(xué)思想

陳克恕的印學(xué)思想主要集中在《篆刻針度》中，他認(rèn)為篆刻一道若能做到學(xué)有淵源、兼具章法與意趣、重視篆刻者本身的學(xué)問修養(yǎng)、道德人品，篆刻亦可以像詩文一樣達(dá)到『文以載道、藝亦載道』的高度。

（一）學(xué)古觀：學(xué)當(dāng)有淵源

陳克恕提出篆刻須得『學(xué)有淵源』，所謂淵源，包括文字的源流、家學(xué)上的傳承、學(xué)養(yǎng)上的積淀等方面。他認(rèn)為篆刻必得學(xué)古，學(xué)古必先學(xué)篆，學(xué)篆必須讀書。所謂學(xué)古，即學(xué)習(xí)秦漢印之古樸有力。印至魏晉時，尚有雅俗相間之意，唐印則大多圓潤俗稚，宋印趨向整齊平實，金元印延用排迭屈曲的九疊文，自明始，方才回歸古意，復(fù)得秦漢神韻。朱修能也提出『古印樸，今印華，古印圓勁，今印方板。古印在有意無意之間，今則著跡太深耳?！魂惪怂∫蔡岢鰰r人作印『忸怩做作』，這種『痕跡過重』『做作忸怩』之弊其實是由于刻印者盡是俗工，沒有精通篆隸，導(dǎo)致『不怪不謂之奇，不忸怩不謂之委屈，不做作不謂之古拙』這種扭曲的審美，這正是學(xué)無淵源的表現(xiàn)。在這一方面，陳克恕深受文彭的影響，認(rèn)為『非嫻熟經(jīng)史，博通六書，終難免俗?！晃呐頌槊魅耍瑓情T派代表人物，對六書研究甚深，精熟文字學(xué)，將之融入創(chuàng)作中，可視作明清兩代篆刻的開山人物。陳克恕也主張刻印必須讀書，尤其是秦漢及之前的古籍文獻。篆刻文字來自古璽，由周秦以迄魏晉，其中有古籀之遺，有秦漢篆隸。篆刻者推崇學(xué)古，正是因為篆籀更為直觀地展現(xiàn)出文字地原始形態(tài)，能夠通過文字的結(jié)構(gòu)義理了解造字的初衷。秦漢以降，周禮漸廢，文字日趨簡易，篆變?yōu)殡`，隸變?yōu)榭?，后人逐漸不識篆字、也不會寫篆字。倘若不通篆籀分隸，則無法識別文字、更無法以文字來鑒別器物之時代，故篆刻家必須以識篆為首要條件。篆刻者必須識篆，才能作印，若想要識篆、又需要知曉文字構(gòu)造的由來，理清文字演變的軌跡。如通曉漢字義理，包括常說的『六書』，這是造字之本，還包括造字原理及其本義、引申義、比喻義等。所以但凡善篆刻者，必須有深厚的文字學(xué)底蘊，故翁方綱有言『溯其本可以言學(xué)焉』。朝代更替，時代變遷，唯有部分金石留存至今，千年之前的文字很多賴以得存。今人正是從這些存印中輾轉(zhuǎn)求古，借此考訂古籀、研究六書。所以無論是從客觀上還是主觀上，篆刻雖被稱為雕蟲小技，但是亦有大用。

『篆刻之事，必須師說傳授，親能用刀。庶言之親切有味，若非箇中人，終屬膚言無用。余篆刻已久，稟承家法，雖曰余事及之，而師傳有自，并非外道泛語。』陳克恕出自海寧陳氏，這不僅是一個簪纓世家，海寧陳氏于文藝上也向有盛名，曾出過陳奕禧、陳邦彥等書法家。家族中亦有善篆刻者，如陳確、陳曾貽、陳世牧、陳敬畏等。據(jù)陳鳣記載：『予六世叔祖乾初公兼精篆刻，曾孫曾貽能世其學(xué)，又九南高叔祖，刀法得文氏三昧，子即目耕先生?！虎嗲豕搓惔_，天才絕出，篆刻書法皆通，論及篆刻，提出『神奇之極、化為平淡』⑨之論；陳世牧刀法學(xué)自文彭，精通六書；陳敬畏篆刻蒼潤秀勁，峻整而靈便，近于趙孟書，對于陳克恕來說，可謂是家學(xué)淵源，為其學(xué)篆提供良好的氛圍和條件。比如陳克恕在《篆刻針度》中的『制塗』篇中記載了陳氏家傳制印油的方子，歷來制塗之法，其說不一，各家有各家的秘方，而『余家所制之塗，歷久不壞，自信有素，何必私秘』，即細(xì)錄于書中。在藝術(shù)傳承史中，家族傳承是一個重要途徑。在一個具有穩(wěn)定血緣關(guān)系的宗族中，通過代第傳遞，家學(xué)一脈相承，積累隱匿不外傳之秘法，形成相似統(tǒng)一的文藝風(fēng)格。一個藝文世家，經(jīng)過幾代人的文化沉淀，族中子弟更易受到這種藝術(shù)底蘊的熏陶，陳克恕將家傳秘方公之于眾，造福后學(xué)，亦可見其『擺渡人』之身份特征。

（二）創(chuàng)作觀：章法與意趣

篆刻最初強調(diào)的是實用功能，商周時期即出現(xiàn)形制完備的官印，發(fā)展至秦漢時在鑄鑿規(guī)范上已有嚴(yán)格的要求。但是官印并無審美藝術(shù)特性，直至明中葉石質(zhì)印章普及，推動了藝術(shù)鑒賞型篆刻創(chuàng)作。篆刻作為書畫衍生出來的一門獨立藝術(shù)形式，宋代文人書畫的繁盛發(fā)展，直接促成了和書畫同源的文人篆刻的興起。文人篆刻在審美鑒賞上別具章法和意趣，有『章法』亦有『意趣』，則為上品。

所謂『章法』，指的是字畫長短、大小、方圓、稀密、增減、輕重、布局符合規(guī)矩，去繁存簡，印面沒有分散局促的弊病。所謂『意趣』，指的是字畫屈伸、宛轉(zhuǎn)之處有神，形未存而神存。陳克恕的『章法意趣』思想主要集中在『篆』『筆』『刀』『意』四點，這四點缺一不可?！阂狻恢鳌汗P』，『筆』若能如『意』，那么書寫上就可以馳騁合度；『筆』管『刀』，如果『刀』能合『筆』，那么在用鋒時就可以裁頓合法。如果能夠做到意超筆外、刀藏筆中，便可得佳品。如果偏旁湊活，篆字變形，則為篆??；執(zhí)筆沒有氣勁，筆畫純靠描寫，則為筆病也；用刀時轉(zhuǎn)折峭露，輕重失宜，則為刀病；太過板正不夠靈動或者放浪太過以至脫形，則為章??；心手相乖，意不能和筆相合，則為意病。陳克恕的『章法意趣』觀其實是和前人的篆刻觀一致的，如文彭也提出印有三難：篆法純，筆法古，章法則貫串乎其間。這種觀點其實本質(zhì)上是中國傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域中的『技道觀』，通過對藝術(shù)作品技與道的品評，將藝術(shù)作品分為『神、妙、能、逸』四品。這種劃分最初是用于中國畫上，后來篆刻家將其引入篆刻品鑒標(biāo)準(zhǔn)中，如程彥明提出『畫有品、印亦有品』，印旭則認(rèn)為印有『神、妙、能』三品；朱修能認(rèn)為印也有『神、妙、能、逸』四品等觀點。盡管各家在區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)上有細(xì)微差距，但是這種劃分指的就是『章法』和『意趣』兩者的重要性。只有章法沒有意趣，雖然清雅平正，只能算能品；只有意趣沒有章法，字與面稀密沒有拘束，只能算妙品，只有章法與意趣都有，刀筆混融為一體，沒有刻意痕跡，才能稱之為神品。如果刀鋒如鋸齒一般，又或者沒有刀鋒的話，純屬庸工。質(zhì)言之，從能品到神品，可謂是由技入道的一個進階過程。

強調(diào)『章法』和『意趣』的相輔相成，是文人篆刻的一大特點，趙凡夫認(rèn)為文人作印『以意勝』『以趣勝』，文人篆刻的獨到之處正在于此，實際上文人篆刻與文人書畫是一脈相承的，都是文人藝術(shù)審美的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重內(nèi)在神韻格調(diào)，強調(diào)的是藝術(shù)作品傳達(dá)出來的人格品質(zhì)，以神勝形。

（三）篆刻觀：小技卻近道

楊雄曾言篆刻為『雕蟲小技，壯夫不為』。實際上，篆刻不僅僅是作為一種技藝而存在，它是一種于方寸之地而能集大成者的藝術(shù)形式，它結(jié)合書、畫、刀等諸多門類，且不是沒有章法的堆砌，它又要求文分陰陽、體合方圓，結(jié)構(gòu)巧妙卻又通乎自然，用力剛?cè)峤阅芫斐蓵?，所以它也蘊含著深厚的文化意蘊。盡管文人常稱書畫藝術(shù)門類為小技，然又并非真以之為小技，蘇舜欽曾言：『明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。然能得此樂者甚稀，其不為外物移其好者又特稀也。』⑩歐陽修甚為認(rèn)同，總慨嘆『今人廢學(xué)（書）也』。陳克恕對此深有同感，故特將『明窗凈幾，筆硯精良，焚香著書，人生一樂』這四句刻成一印，他將篆刻作為人生之樂。

中國傳統(tǒng)文藝注重體現(xiàn)文人內(nèi)在之神，以儒家思想為主導(dǎo)的精神建構(gòu)更是強調(diào)『內(nèi)圣』，重視內(nèi)心的人格修養(yǎng)，所以文人書畫篆刻的品評標(biāo)準(zhǔn)同政治倫理思想緊密相聯(lián)。周之六藝謂之『禮、樂、射、御、書、數(shù)』，唐之官學(xué)特設(shè)『書學(xué)』一科，體現(xiàn)出『書』之重要性，清代科舉中雖不設(shè)『書學(xué)』一科，但是因善書而得皇帝重用者不在少數(shù)。這些皆體現(xiàn)出『書』之重要性，書法作為古代教育中重要一科，其本質(zhì)亦是與傳統(tǒng)的儒家禮樂思想相結(jié)合。儒家思想強調(diào)文以載道，藝亦載道。朱長文曾提出『書之至者，妙與道參』，篆刻與書法關(guān)系尤其緊密，亦體現(xiàn)出『妙與道參』之真諦。先有『妙與道參』，方能有『小技近道』，又有言『技可進乎道，藝可通乎神』，意思是在『技』『藝』上達(dá)到一定高度，便能更接近『道』『神』，翁方綱又道『深其義可以觀道焉』。是故何為『道』？『道』可以理解為宇宙間的一種規(guī)律、方法，也可以理解為一種人生思想、精神格調(diào)。對于篆刻來說，『小技近道』可以理解為若能在技藝上達(dá)到至臻境地，就可以通過器物、技藝展示自身的內(nèi)心思想、人格追求，『可以得河洛縱橫之意，可以見井田開方之法，可以存盤鼎鐘鬲之制，可以識專門名家之學(xué)，可以寫防奸杜偽之志』?！悍兰槎艂沃尽徽俏娜怂非蟮娜烁裰鞠?。

是故『近道』之法，首先在于謹(jǐn)慎選擇篆刻取法來源，歷來篆刻學(xué)說正邪雜出，陳克恕在《篆刻針度》中輯選的條目主要選自文、何、吾、趙等正派篆刻家，才有能使己之『技』不落于『野狐下乘』，更近于『道』?！壕康乐脑缴?，執(zhí)事之心欲細(xì)，少參一毫浮躁忽略，則其藝不精，蓋習(xí)者直可以收放心，镕俗氣?！蛔虒儆谝婚T精妙的學(xué)問，用筆動刀時多一分、少一毫都會造成不可忽視的錯誤，所以篆刻者需要去除煩躁，平心靜氣，方能成為名家、刻出名品。印由心生，不同心性之人，作印自然不同，程遠(yuǎn)提出這『大都與人品相關(guān)，故寄興高遠(yuǎn)者多秀筆，襟度豪放者多雄筆。其人俗而不韻，則所流露亦如之。』『書為心畫』論原是漢代楊雄提出的言論，『書』本為詩文之意，后人將此論化用到書法中，成為中國古代藝術(shù)重要的美學(xué)思想。篆刻是融書畫等為一體的藝術(shù)，除了材質(zhì)、器物、天氣、環(huán)境等客觀因素，還涉及作者本身的心境這類主觀因素，所以篆刻者需要十分自重。作印如做人，不同的篆刻家有不同的作印之法。朱象賢認(rèn)為作印之法，并沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，只要做到『轉(zhuǎn)折有情，章法自然，無拘束懶散之失，有得神得趣之妙，則細(xì)亦可，粗亦可，光亦可，不光亦可，或細(xì)或粗亦可，棱角宛然亦可，整齊端正亦可，參錯不經(jīng)亦可，刓缺破損亦可。但細(xì)則俱細(xì)，粗則俱粗，粗細(xì)相間，整齊參錯皆然。若光而滑，粗而浮，細(xì)而弱，整齊而呆板，參差而失度，無可救藥矣?！欢軕?yīng)愿則認(rèn)為作印需得謹(jǐn)慎：『下筆如下營，審字如審敵，對篆如對壘，臨刻如臨陣，以意為將，以手指為卒，以坐落為形勢，以識藻為糧餉，以意義為甲胄，以毫管為弓矢，以刀挫為劍戟，以布算為指揮，以配合為變動，以風(fēng)骨為堅守，以鋒芒為攻伐，以得意為奏凱，以知音為賞功。』

從表面上看，似乎是截然不同的作印態(tài)度，但是實質(zhì)上無論是嚴(yán)陣以待還是隨性而為，都是殊途同歸，都是篆刻者為了達(dá)到至臻之境所做的不同方向的努力。甚至于很多名家定下『四不刻』『五不刻』『九不刻』等規(guī)矩，以此來體現(xiàn)對于篆刻的尊重。這是對自己和藝術(shù)的尊重，篆刻亦是如此。不濫行篆刻，否則難免為自己所鄙，為識者所譏。祝德麟為陳克恕《印存》題詩中云：『倉籒斯程體代遷，笵秦模漢太紛然。憐君用意多堅苦，一葉三年直幾錢。未得丹墀大筆濡，鎪神鏤象劚蒼腴。平生懷抱嵚崎甚，便事雕蟲亦壯夫。』

三 陳克恕印學(xué)思想源流及其影響

篆刻起自三代，秦漢最顯古意，明清最為興盛，從明中葉至晚清，名家輩出，形成各具風(fēng)格的流派，如以文彭為代表的『吳門派』、何震為代表的『徽派』、丁敬為代表的『浙派』、鄧石如為代表的『鄧派』等等，他們風(fēng)格不一，為印壇注入不少活力。尤其是清中葉以降，金石考據(jù)之學(xué)興起，篆刻也進入全盛時期，汪士慎、丁敬、鄧石如等人以復(fù)古之風(fēng)矯正當(dāng)時競巧斗妍之陋習(xí)，這種復(fù)古的審美標(biāo)準(zhǔn)，對之后的治印發(fā)展產(chǎn)生重要的促進作用。陳克恕正處于這一時期，在篆刻風(fēng)格上也受到同時代篆刻家的影響，并且他與同時代學(xué)者交往甚密，如翁方綱、陳鳣等人皆為金石大家，在這種影響下，他的篆刻呈現(xiàn)出工穩(wěn)秀勁、古趣盎然之態(tài)。陳克恕雖為浙人，但是其篆刻風(fēng)格和治印觀受到吳門派和徽派的影響。

陳克恕傳世印品數(shù)量不多，多為友人所刻，如其為吳騫刻藏書印，印文為：『寒可無衣，饑可無食，至于書，不可一日失，此昔人詒厥之名言，是可為拜經(jīng)樓藏書之雅則?！话显疲骸河鄨?zhí)友兔床先生力學(xué)好古，聚書萬卷，手自讎校，寒暑不輟，一日以拜經(jīng)樓藏書銘出示，爰勒諸石以垂不朽云。丙申秋日目畊農(nóng)作?！皇婢砣缫猓銊磐Π?，纖而不弱，古趣盎然。

陳克恕的印學(xué)理論素養(yǎng)是勝于其篆刻實踐的，翁方綱稱是書『無不賅備，于是印學(xué)之書為能匯其全』，這都有賴于陳克恕『于斯事為已勤矣』。丁仁在印側(cè)稱『觀之（指《篆刻針度》）則知其于印學(xué)三折肱矣』。所謂『三折肱』，即意指陳克恕于篆刻一事經(jīng)驗良多、閱歷深厚，其論說可作『良醫(yī)之言』。周退密曾提及在學(xué)習(xí)篆刻之初，便是從《篆刻針度》入手：『予童年好篆刻，表兄太原石君曾以先生《篆刻針度》一書貽予，得稍窺門。』是故可以將陳克恕的《篆刻針度》類比成印學(xué)中一艘小舟，舟上承載了諸多前人學(xué)說，而陳克恕作為執(zhí)槳者，將這些學(xué)說匯總、整理，加上自身的實踐經(jīng)驗，傳遞給后人，成為『印學(xué)之?dāng)[渡，后學(xué)之津梁』。

陳克恕的刻印風(fēng)格與審美宗尚是相符的。實際上陳克恕的印學(xué)思想建構(gòu)是十分復(fù)雜的，一方面其思想的形成建立于長期的觀摹學(xué)習(xí)中，受到諸多篆刻家以及時代的影響，如他十分推崇吾邱衍、徐官、趙宦光、甘旸、朱象賢等人，認(rèn)為這些人的篆刻理論為正派學(xué)說。另一方面，固有的家學(xué)傳統(tǒng)也在其思想中留下深刻烙印。海寧陳氏家族的藝術(shù)成就在清前中期主要體現(xiàn)在書法上，至后期逐漸轉(zhuǎn)移到畫、印上。在書法上，陳氏諸書家多宗『二王』、趙孟、董其昌一路正宗的帖學(xué)，圓潤秀麗，尤其入仕為官者如陳元龍、陳邦彥等人的字頗得皇帝好評，即使是陳奕禧『香泉體』亦不能完全脫此習(xí)氣。這固然是時代風(fēng)氣使然，更為重要的是迎合皇帝的偏好。清前期浙江深受文字獄之害，文人對此無不膽戰(zhàn)心驚。海寧陳氏前有相國陳之遴流放、后有姻親查氏家族查嗣庭案，一門入仕者眾多，迎合帝心才能保證家族長興。在這樣膽戰(zhàn)心驚、小心翼翼的氛圍下，陳氏一門形成溫柔敦厚、中和圓潤的入世風(fēng)格，這種家風(fēng)直接影響家族文人的人格和藝格。所謂家學(xué)影響，又可以說其根本是儒家中庸思想。

注釋：

①[清]翁方綱《復(fù)初齋外集》卷十五，載《清代詩文集匯編》第三八二冊，上海古籍出版社，二○一○年版，第五一三頁。

②[清]陳克恕《篆刻針度序》，乾隆五十一年存幾希齋刻本，第四頁。下文所舉《篆刻針度》原文皆出于此本，不再贅列。

③[元]元好問，狄寶心校注《元好問詩編年校注》，北京：中華書局，二○一一年版，第一八六九頁。

④[清］金家麒《篆刻針度跋》，載陳克恕《篆刻針度》，清乾隆五十一年金石花館本，第一頁。

⑤[清］黃文瀚《篆刻針度跋》，載陳克恕《篆刻針度》，清光緒三年嘯園叢書本，第二頁。

⑥[清］葛元煦《篆刻針度跋》，載陳克恕《篆刻針度》，清光緒三年嘯園叢書本，第三頁。

⑦[日本]近藤元粹《篆刻針度序》，載陳克恕《篆刻針度》，嵩山堂明治三十一年刻本。

⑧[清]陳鳣《河莊詩鈔》，載《續(xù)修四庫全書》一四八七冊，上海古籍出版社，二○○二年版，第三○四頁。

⑨[清]陳確《乾初先生遺集》，載《續(xù)修四庫全書》一三九五冊，上海古籍出版社，二○○二年，第一七四頁。

⑩[宋]歐陽修《歐陽文忠公集》，載《景印文淵閣四庫全書》一一○三冊，臺北：臺灣『商務(wù)印書館』，一九八六年版，第三一三頁。

[元]王禮《麟原文集》，載《景印文淵閣四庫全書》一二二○冊，臺北：臺灣『商務(wù)印書館』，一九八六年版，第四七八頁。

[明］程遠(yuǎn)《印旨》，載《續(xù)修四庫全書》一○九一冊，上海古籍出版社，二○○二年版，第六二九頁。

[清]朱象賢《印典》，載《景印文淵閣四庫全書》八三九冊，臺北：臺灣『商務(wù)印書館』，一九八六年版，第九四○頁。

[明]周公謹(jǐn)撰，趙宦光編《篆學(xué)指南》，載《續(xù)修四庫全書》一○九一冊，上海古籍出版社，二○○二年版，第六○七頁。

[清]祝德麟《悅親樓詩集》，載《清代詩文集匯編》第三八二冊，上海古籍出版社，二○一○年版，第一一一頁。

[清］翁方綱《篆刻針度序》，載陳克恕《篆刻針度》，清乾隆五十一年金石花館本，第一頁。

（本文作者系中共江西省委黨校

講師）

（責(zé)編" 趙鵬輝）