公主寺與毗盧寺水陸壁畫研究

摘要：人們?cè)谒懛〞?huì)中誦經(jīng)祈福時(shí)往往需要可視化的神祇形象，由此水陸法會(huì)與我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)相結(jié)合后產(chǎn)生了水陸畫。印度佛教于漢代傳入我國(guó)并逐漸發(fā)展，隨著寺廟的數(shù)量不斷增加，寺觀壁畫應(yīng)運(yùn)而生。

公主寺和毗盧寺的壁畫創(chuàng)作時(shí)間相差僅幾十年，均為民間畫工所繪，從藝術(shù)風(fēng)格上來講同屬民間壁畫，繪畫班子也有可能是同一個(gè)，但是這兩處壁畫的粉本差異還是非常大的，本文試圖尋找這種現(xiàn)象的形成原因。另外，毗盧寺壁畫的榜題尚未有完整清晰的考證，故本文嘗試補(bǔ)全此處空白，并通過神祇的榜題、排列順序等來分析這兩處壁畫的異同。

關(guān)鍵詞：明代 水陸壁畫 公主寺

毗盧寺

一 公主寺與毗盧寺寺廟建制與布局

（一）公主寺

公主寺位于文殊菩薩道場(chǎng)的外圍，最初因公主出家建造于北魏時(shí)期①，是五臺(tái)山最早的寺廟之一。公主寺坐北朝南，寺院清冷肅穆，殿內(nèi)壁畫莊重典雅。從結(jié)構(gòu)上來看寺院東西對(duì)稱，共三進(jìn)院落，主要的建筑就是毗盧殿和大雄殿，大雄殿也叫大佛殿。這兩間大殿都建于明代，不論是其中建筑還是壁畫都有很高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。進(jìn)入寺門后迎面所見的大殿就是毗盧殿，院內(nèi)兩側(cè)各有一扇垂花門通往東西兩院，這兩間院落都是清代建成的。東院北側(cè)是三間關(guān)帝殿 ，殿內(nèi)供了關(guān)羽像，且四壁都繪有壁畫，南側(cè)是三間戲臺(tái)。西殿北側(cè)是三間圣母殿，圣母殿與關(guān)帝殿都是懸山頂，南側(cè)同樣有三間戲臺(tái)②。

通過毗盧殿后迎面便是大雄殿，大雄殿的建制為七架梁?jiǎn)伍軕疑巾斀ㄖ?。殿?nèi)供奉有三世佛，佛釋迦牟尼佛居中，兩側(cè)立著阿難和迦葉的塑像。東方佛藥師佛在左側(cè)，西方佛阿彌陀佛在右側(cè)。大雄殿四壁都畫滿了精美絕倫的水陸壁畫，壁畫水平很高，極具研究?jī)r(jià)值。寺內(nèi)的壁畫大部分內(nèi)容都被很好很完整地保存了下來，畫面完整，色彩也沒有損失，東西兩壁畫滿了儒、釋、道三教神祗聽佛說法的場(chǎng)景，群仙赴會(huì)場(chǎng)面宏偉，氣勢(shì)磅礴。南壁畫了故去的帝王將相、孤魂野鬼等，描繪了往生的場(chǎng)景，北壁畫了十大明王像，分成兩組，中間用六子戲彌勒?qǐng)D來作為分隔。

（二）毗盧寺

毗盧寺位于石家莊，最初建于唐代，毗盧寺原本是有天王殿、鐘鼓樓的，但是由于后來遭受重創(chuàng)，因此現(xiàn)在寺內(nèi)只遺存下來明代嘉靖十四年（一五三五）重修后的前殿釋迦殿和后殿毗廬殿以及一些碑碣。山門也由于后來建設(shè)需要拆除了西山門。嘉靖己未年（一五五九）重修碑記載，明弘治八年（一四五九），毗盧寺做了一次重修，三間天王殿，一座迦蘭堂和一座祖師堂都由于太過陳舊而重修了。并且又新建了鐘鼓樓各一座③。

毗盧寺前殿是釋迦殿，面闊三間，進(jìn)深二間，平面呈『凸』字形，位于南北中軸線的前部，其中供奉的釋迦佛。毗盧殿是寺內(nèi)正殿，面闊三間，進(jìn)深兩間，平面呈『亞』字形④。中央佛臺(tái)上供奉的是佛教的本尊主佛毗盧遮那佛，即『大日如來佛』，同時(shí)也是毗盧寺名稱來源⑤。前殿壁畫內(nèi)容是佛教故事，水平較次，且已經(jīng)漫漶不清⑥。后殿一共有四面壁畫，其中由于南北壁開了殿門，被分割為了兩部分。壁畫內(nèi)容最精彩的要數(shù)東壁、西壁、東北壁、西北壁這四壁。

二 公主寺與毗盧寺水陸壁畫概況

（一）公主寺

公主寺水陸壁畫分布于大雄殿四壁上，東西壁壁畫內(nèi)容佛道混合，其中包含佛教的佛、菩薩、天王；道教的星宿屬相、天王大帝。東壁所有神祇都以盧舍那佛為中心環(huán)繞四周向其禮拜聽法，西壁所有的神祇以彌勒佛為中心向其禮拜聽法。在佛教中，佛有三身，法身就是最本質(zhì)的智慧，也是最完滿的智慧。『盧舍那』是法身『毗盧遮那』的簡(jiǎn)稱，翻譯成漢語就是人們所熟悉的『大日如來』。

南壁壁畫內(nèi)容為引路王菩薩、大阿南尊者引領(lǐng)的往古的帝王將相、還有往古忠臣、往古僧尼等。南壁東側(cè)的眾神鬼眾面向東方禮佛，相對(duì)應(yīng)的，西側(cè)神祇面向西，這種構(gòu)圖形式與東西壁呈聯(lián)合呈現(xiàn)延伸的視覺效果，使寺內(nèi)壁畫的氣勢(shì)更加磅礴。北壁壁畫內(nèi)容為佛教十大明王和六子戲彌勒?qǐng)D。

『引路王菩薩』是二寺相同的榜題，在一般水陸畫中，以『大圣引路王菩薩』為題，此外，大部分的水陸畫在每組神祇中都有持幡仕女或童子，而這兩堂神祇并沒有繪制專門的舉幡的侍者。在這兩處壁畫中對(duì)引路王菩薩的描繪角度雖然一正一側(cè)，但扛幡姿態(tài)、整體造型配色與衣著服飾相似度很高。依據(jù)《天地冥陽(yáng)水陸儀文》的標(biāo)準(zhǔn)器描述以及最接近儀文所述的寶寧寺壁畫圖示，引路王菩薩為藍(lán)發(fā)，身著綠色上衣和紅色衣裙，赤足踏雙蓮，一手持引魂幡，另一手持香爐。從形象動(dòng)態(tài)以及構(gòu)圖面向來看，毗盧寺壁畫所繪引路王菩薩更為接近標(biāo)準(zhǔn)器所述，公主寺壁畫中的引路王菩薩則經(jīng)過了個(gè)性化處理。

現(xiàn)在我們所看到的壁畫是公主寺于明代遷址后畫師在寺內(nèi)繪制的。由于塑畫同源，公主寺大佛殿是明弘治十六年（一五○三）重修的，其中題記可以明確塑像的完成時(shí)間是弘治十六年，且公主寺寺內(nèi)空間不大，如果先完成塑像，那么畫師將無法在塑像和墻面之間通過。另外公主寺壁畫和塑像的題記是寫在一起的，所以可以確定公主寺的壁畫至少是與塑像同時(shí)完成于弘治十六年左右⑦。依據(jù)公主寺內(nèi)的榜題內(nèi)容，我們可以明確公主寺壁畫的繪畫班子為：戎釗、張鸞、高升、馮秉相、高進(jìn)、

趙喜⑧。

（二）毗盧寺

毗盧寺壁畫前后兩殿四壁都繪制了壁畫，前殿釋迦殿四壁的壁畫內(nèi)容有儒家、道家故事，還有中國(guó)民間傳說等反映民間社會(huì)生活的風(fēng)俗畫和神話故事。這些題材故事通過連環(huán)畫的形式繪于墻上，具有一定的故事性，更能夠很好地達(dá)到『成教化助人倫』的作用。只是前殿壁畫保存不夠完整，許多地方已漫漶不

清⑨。毗盧殿的壁畫內(nèi)容為佛教、儒家與道教三教合一，壁畫人物類型大致可分為佛教神佛眾、道教神仙眾、往古人物眾。除了南壁的兩段壁畫損壞的比較嚴(yán)重以外，其余大部分保存得很完整，顏色也沒有受損。

毗盧殿東、西壁壁畫的主要內(nèi)容是道教的人物故事，西壁繪有北極紫微大帝、四瀆五湖和雷電山水和花木神、五湖龍神等眾、清源妙道真君等。東壁繪有道教的天尊、大帝、真君以及水陸四方諸神等，每組人物都有一個(gè)傳說故事。南壁描繪內(nèi)容以往生故事和儒家、世俗百家的故事為主。東側(cè)畫引路王菩薩帶領(lǐng)的忠臣烈士等。西側(cè)繪有面然鬼王帶領(lǐng)的古帝王后妃、往古賢婦烈女等。北壁以佛教內(nèi)容為主，畫了梵天、釋天、十大明王為中心的諸天神。

除上文所提的引路王菩薩以外，公主寺與毗盧寺的四海龍王眾形象差異也較大，毗盧寺四海龍王的形象更加忿怒，外形也與公主寺所繪有很大區(qū)別，更類似于明王，怒發(fā)沖冠，虎目圓睜，甚至最左側(cè)的一位儼然龍首人身，更強(qiáng)調(diào)龍王的身份。公主寺壁畫中的四海龍王形象描繪都是人形，道教服飾，手中還持有笏板⑩。但在膚色上做了處理，使之神祇的形象更明顯。依據(jù)《儀文》及寶寧寺壁畫的標(biāo)準(zhǔn)器，形象上四海龍王眾皆是人形，且服飾色彩等更為豐富。

『面然鬼王』在《儀文》中的描述為赤發(fā)如炬，口鼻生焰。在以《儀文》為標(biāo)準(zhǔn)的寶寧寺壁畫中，『面然鬼王』赤發(fā)青身，著紅褲綠飄帶。這兩處壁畫選取的角度與寶寧寺一樣都為側(cè)面，上身赤裸，周身有飄帶環(huán)繞。兩者在造型上基本沒有區(qū)別，只是毗盧寺的鬼王更接近《儀文》對(duì)鬼王的描述，通身青綠，讓人更覺望而生怖。

據(jù)毗盧寺的明嘉靖四年（一五二五）《毗盧寺田產(chǎn)記芳碑》記載，寺內(nèi)原保存有三十六軸畫像，這些水陸畫軸很有可能是毗盧寺壁畫的粉本。隨著時(shí)代的變遷，雖經(jīng)歷過多次重修，但現(xiàn)存的寺院只有釋迦殿和毗盧殿，依據(jù)寺內(nèi)明代嘉靖十四年（一五三五）重修碑的內(nèi)容『其前殿三間……棟施五彩，壁畫十地』?？梢缘弥暗畋诋嬂L制于明代弘治時(shí)期，但畫師水平有限，釋迦殿壁畫的藝價(jià)值遠(yuǎn)不如后術(shù)殿毗盧殿。

真定府棲云庵清秀題額并撰書的《重修毗盧寺記》碑中有記載：『自弘治正德嘉靖歷三朝募眾緣而功成蓋四十余年矣。所謂出入開闔則有山門，祝壽焚修則有如來之殿，護(hù)持金田洪傳釋脈則有伽蘭祖師之堂，設(shè)水陸供天神則有毗盧之殿……』毗盧寺壁畫以前殿釋迦殿和后殿毗盧殿。依據(jù)明代嘉靖十四年（一五三五）的重修碑中的內(nèi)容說明前殿的壁畫繪制于明弘治時(shí)期，弘治十八年（一五○五）的重修碑還記錄了畫匠的名字。擔(dān)任壁畫繪制工作的是獲鹿縣在城社邵營(yíng)村的民間畫工劉子文和鞏仲顏。后殿毗盧殿的四壁壁畫在《重修毗盧寺記》碑陰刻有重修工匠姓名，畫匠有『王淮、張保、何安、宋太』，塑畫匠有『鞏大寶、鞏璽、鞏仲巖、郭臣、鞏趙』。精美的壁畫出自當(dāng)?shù)孛耖g畫家畫匠之手，充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)家的創(chuàng)作才能和聰明智慧。

三 公主寺與毗盧寺榜題內(nèi)容對(duì)比

（一）公主寺神祇的內(nèi)容及排列方式

為了更好地研究公主寺與毗盧寺壁畫，筆者首先將這兩處壁畫的榜題梳理出來，見表一至表八，即公主寺四壁榜題與毗盧寺四壁榜題統(tǒng)計(jì)表格。

（二） 毗盧寺神祇的內(nèi)容及排列方式

毗盧寺毗盧殿的神祇整體排列方式是由南向北呈東西對(duì)稱走勢(shì)進(jìn)行的，東西兩壁和南壁整體采用了『千官列雁』的結(jié)構(gòu)。

結(jié)語

本文通過對(duì)比公主寺與毗盧寺壁畫神祇的榜題、排列順序等來分析這兩處壁畫的異同。公主寺的東西壁結(jié)構(gòu)是以一佛為中心的『曼荼羅』樣式，毗盧寺東西兩壁和南壁整體采用了『千官列雁』的結(jié)構(gòu)，雖然構(gòu)圖形式有區(qū)別，但二者整體的神祇分布都是以主佛為中心聽佛說法，人物包含儒、釋、道三教神祇圣賢及往古人倫等。雖年代相距不遠(yuǎn)，但造像風(fēng)格具有較大差異，兩處壁畫經(jīng)考證繪制壁畫的并非同一組畫匠，但是由于粉本類似，不排除所用粉本有重合的可能性。以這兩處壁畫為例，我們不難發(fā)現(xiàn)明代水陸壁畫較前代的進(jìn)步，不僅是制作壁畫的技法，例如明代的地仗與基底會(huì)在表層細(xì)泥之中加入了大量棉花，使其組織結(jié)構(gòu)更加細(xì)密，從而讓畫面更加柔和，在用色的逐漸大膽中也可以看到思想的進(jìn)步。

注釋：

①李有成《繁峙公主寺壁畫》，載《文物季刊》一九九四年第四期。

②熊雯《山西繁峙縣公主寺東西壁水陸畫內(nèi)容考釋與構(gòu)圖分析》，二○○八年。

③陳耀林《毗盧寺和毗盧寺壁畫》，載《美術(shù)研究》一九八二年。

④高春秋、王樹謙《毗盧寺的歷史與傳說》，石家莊：河北教育出版社，二○○三年。

⑤蘇金成《石家莊毗盧寺水陸畫研究》二○○六年。

⑥蘇金成《石家莊毗盧寺水陸畫及其藝術(shù)特征》，載《藝術(shù)百家》二○○六年第七期。

⑦柴澤俊《山西寺觀壁畫》，北京：文物出版社，一九九七年版。

⑧李有成《繁峙公主寺壁畫》，載《文物季刊》一九九四年第四期。

⑨蘇金成《石家莊毗盧寺水陸畫及其藝術(shù)特征》，載《藝術(shù)百家》二○○六年第七期。

⑩熊雯《山西繁峙縣公主寺東西壁水陸畫內(nèi)容考釋與構(gòu)圖分析》，二○○八年。

戴曉云《天地冥陽(yáng)水陸儀文校點(diǎn)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.二○一四年。

陳耀林《毗盧寺和毗盧寺壁畫》，載《美術(shù)研究》一九八二年。

孫啟祥《毗盧寺創(chuàng)建年代、壁畫繪制年代略考述》，載《文物秋實(shí)》一九九四年。

同上。

（本文作者中央美術(shù)學(xué)院學(xué)生）

（責(zé)編 楊公拓）