浙西祠堂門樓的建筑裝飾藝術(shù)

一、浙西祠堂門樓概述

浙西，這里主要指指金華、衢州及杭州的建德、淳安一帶。浙西多山，民風淳樸。衢州市龍游縣，歷史上商業(yè)發(fā)達，明代中葉達到鼎盛時期。明萬歷間的《龍游縣志》載：“婦人少出戶庭，谷水以南務(wù)耕，北尚行商，其讀書則同。龍游之民，多向天涯海角，遠行商賈?！币越?jīng)營珠寶、書紙、山貨聞名于世的“龍游商幫”為中國“十大商幫”之一。那些成功的巨商富賈往往回歸故里大興土木，建造豪宅、祠堂，光宗耀祖。本文涉及的祠堂為明清至民國時期的建筑，由于時代的不同，其建筑樣式也逐漸變化著。明代，建筑裝飾藝術(shù)已逐漸發(fā)展成熟，達到了十分精致的程度。其風格端莊、敦厚，質(zhì)樸中透著自然和嚴謹，基本具備了我們今天所能見到的古典建筑裝飾的主要風貌。

在浙西，現(xiàn)今保存尚好、綜合價值較高的各類祠堂有幾百處。最早建造的專門祠堂約在明代中后期。這些早期的祠堂有的至今依然屹立，這不僅因為當?shù)刈⒅乇Ｗo，更主要的是與明代中后期民間祠堂的大量出現(xiàn)，其祠堂存在的數(shù)量大和質(zhì)量好有關(guān)。據(jù)史載，在隋唐時期，宗祠的雛形祖廟已經(jīng)出現(xiàn)，但有資格建造的家族極少，一般的仕宦人家都不能建造，普通百姓人家更是不敢想象。直到明嘉靖年間，才放開限制，建祠之風遂蔓延全國。其實，在明中期以前，一些祠堂已存在，只不過并不公開稱呼，如位于蘭溪黃店鎮(zhèn)的世德堂，現(xiàn)為一唐姓家族的祠堂。據(jù)其族譜記載最初是建于宋代，現(xiàn)存建筑也確有宋代遺風。但此建筑很長一段時間一直作為族內(nèi)的公共廳堂和祭祀宋代為國捐軀將士的場所，到明后期才正式稱“祠堂”。在浙西及周邊地區(qū)，幾乎每個宗族都有自己的宗祠，供奉氏族的列祖列宗。《朱子家禮》說：“君子將營宮室，先立兩堂于正寢之東”，“設(shè)置四龕以奉高、曾、祖、考四世神主”?！抖Y記#8226;曲禮》載：“君子將營宮室，家廟為先，廄庫為次，居室為后?！奔唇ㄔ鞂m室，首先考慮的是家廟、宗祠的位置，其次是牲口棚及庫房，最后才是住宅。表明宗祠、家廟在我國古代社會生活中的重要地位。祠堂是祭祖的神圣場所，宗族一般都會盡財力、物力，用上好的建筑裝飾材料來建造。因此祠堂往往是村落中規(guī)模最宏闊、裝飾最華麗的建筑群。

二、門樓建筑特性

門是居室內(nèi)與外界的出入通道，它是民居建筑中不可或缺的組成部分。門在中國人的傳統(tǒng)觀念中，處于非常重要的地位，它的設(shè)置不但與身份、等級等有關(guān)，還常常與風水有關(guān)。在風水理論中，門是宅子的咽喉和溝通建筑內(nèi)外的氣道。風水認為：門上接天氣，下接地氣，還關(guān)系到聚氣和散氣，所以門的位置的選擇和建造，就關(guān)系到房屋總體布局的成敗，也關(guān)系到住宅內(nèi)居住者的吉兇禍福?！掇q論三十篇》就說：“陽宅首重大門者，以大門為氣口也。”《陽宅十書》中亦云：“門戶運氣之處，乖氣則致炎，乃造化一定之理。”

由于祠堂建筑的重要性，祠堂門樓建筑又是整個祠堂建筑的重心所在，其裝飾也成為建筑者精心設(shè)計和表現(xiàn)的重點。由于浙西境內(nèi)不同地區(qū)、家族的社會地位、經(jīng)濟條件、文化品位以及習俗、環(huán)境等情況的不同，同一地區(qū)、家族在不同時期這些因素也有變化，其門樓建筑也呈現(xiàn)出多元化的審美格局。富有獨特地域特色的祠堂門樓建筑裝飾藝術(shù)以其特定的形制、巧妙典雅的裝飾手法，使浙西祠堂門樓呈現(xiàn)出多姿多彩的氣象：或肅穆、或精巧、或大氣恢弘、或華貴雍容，成為浙西民居建筑構(gòu)件中的一道亮麗的風景，為我國民居文化留下了一筆豐厚的遺產(chǎn)。

筆者將對浙西祠堂門樓建筑做一較為系統(tǒng)的對比分析，旨在探求浙西祠堂門樓建筑裝飾的文化內(nèi)涵與審美價值。

三、樣式、結(jié)構(gòu)與類型

浙西祠堂大部分為合院式，大門亦以石庫門居多。為增加觀賞性，最簡單的門上也會有少量磚線腳或門罩作裝飾。作為建筑的“門面”，大門在遵循固有的基本形制外還有多種變化，使其形式呈現(xiàn)多樣性，并各有其鮮明的特點。這些大門的做工考究，力求能凸顯宗祠的尊貴地位。

蘭溪世德堂為三進二天井合院式，門外廣場前設(shè)照壁，迎面為隱砌于門廳山墻帶磚雕的三間四柱五樓式牌樓，二柱落地，柱腳飾以精美的磚雕。屋面中高兩低，歇山頂，用多攢出雙下昂的磚制斗栱承托主、副樓的出檐。額枋上飾有抽象的雙龍戲珠高浮雕圖案，顯得大氣、宏偉；下設(shè)石庫門，門前置一對抱鼓石。與一般不同的是，門廳前設(shè)小水池，中間設(shè)通道直至大門，旗桿石置于池中，族人傳說此池為“風水”而設(shè)，實際倒起到了消防水池的作用。大門設(shè)牌樓的還有開化蘇莊的愛日堂、龍游雞鳴山的滋樹堂等，這種形制的牌樓在徽州一帶也存在，如著名的宏村類似的祠堂就有好幾座，初建時代也與蘭溪世德堂接近，印證了浙西與徽東在建筑中的相互影響關(guān)系。

除石庫門式的大門外，還有半敞式的大門，即門廳明間設(shè)屏門或板門以便出入，次間封閉，如柯城藍氏宗祠（圖１）、蘭溪諸葛大公祠、長樂吳氏宗祠、開化霞山汪氏宗祠、龍游橫山雍睦堂等，此類建筑的大門裝飾又有不同。藍氏宗祠為居住在柯城的畬族藍氏的大宗祠，門廳三開間，大門亦為牌樓式。與上述蘭溪世德堂一類的牌樓不同，其為木結(jié)構(gòu)，從明間檐柱升起，通過牛腿、斗栱承挑，高出門廳屋面形成獨特的重檐歇山式的牌樓，闌額間書“大宗祠”三字。其裝飾精美，雕刻細致，尤其是牛腿上獅子圖案形象多變，栩栩如生。半敞式大門更多的是八字墻門式。這與龍游勞氏宗祠一樣，墻門與明間檐柱交接，牛腿木雕與穿梁相映成趣。造型大氣、簡約，門樓為單層木結(jié)構(gòu)翹檐歇山頂，其外觀富有明顯的吳越文化遺風。上述兩大類大門做法在浙江的其他地區(qū)極少發(fā)現(xiàn)，具有很強的浙西地方特色。

另外，還有門廳三開間皆設(shè)門的。這類門樓中，最為考究的是長樂象賢廳的門樓。其屋面做成明間高、兩次間低的重檐歇山頂，這與以門廳裝飾為第一重點的浙東地區(qū)的門樓相比也毫不遜色。有的祠堂，還在門廳以外另設(shè)單獨的門臺，如諸葛丞相祠堂等，而新葉有序堂的大門則開在門廳山墻一側(cè)。

一般來說，浙西的祠堂除大門外，多在左右山墻設(shè)較小的側(cè)（邊）門供平時出入，大門只在有大事或年節(jié)期間才開啟，而且也只能由族長或管事才有權(quán)力開啟，個體祭拜只能走邊門。浙江其他地區(qū)祠堂的門廳大多只作為大門使用，進深較淺，與正廳之間的間距較大，顯得內(nèi)天井也較大，族人集合時人多聚集于天井。而浙西門廳更像前廳，進深較大，一般與正廳的面積不相上下，與正廳的間距較小，尤其是只有前后兩進時更是如此，通常前后進檐口只隔二三米，故又稱“對合”式建筑。所以浙西祠堂聚會時，人可站立于門廳，避免日曬雨淋。

浙西祠堂門樓還可以有不同的分類方式，其一，從建造的材質(zhì)上可分為木結(jié)構(gòu)、磚結(jié)構(gòu)、磚石結(jié)構(gòu)三種類型。純木結(jié)構(gòu)的有建造于明代萬歷三年（１５７３）龍游縣橫山鎮(zhèn)的關(guān)西世家門樓，磚結(jié)構(gòu)的有建于清中期柯城區(qū)航埠鎮(zhèn)的陳氏祠堂門樓，青磚條巖結(jié)構(gòu)的有建于清早期龍游縣社陽鄉(xiāng)的朱氏宗祠門樓。其二，從形制的方式上基本分為四類：重檐歇山頂結(jié)構(gòu)——建于明崇禎十六年的柯城縣航埠鎮(zhèn)始藍氏宗祠門樓、牌樓式結(jié)構(gòu)——建于清道光年間的龍游縣民居苑滋樹堂和始建于明代晚期的龍游縣清塘塢勞氏宗祠翹檐八字門樓、單檐硬山頂結(jié)構(gòu)——始建于明代洪武年間的龍游縣橫山鎮(zhèn)紹衣堂、平檐廊道穿斗結(jié)構(gòu)——始建于元至元庚辰年、重修于民國六年的開化縣馬金鎮(zhèn)汪氏宗祠等。

四、裝飾布局的審美特性

其一，門樓建筑中所體現(xiàn)的布局壯觀之美。如（圖２）四柱三樓重檐牌樓式結(jié)構(gòu)的滋樹堂門樓（原建于龍游縣模環(huán)鄉(xiāng)上村的清道光晚期，現(xiàn)移居龍游近郊雞名山民居苑）。其門樓為磚雕仿木結(jié)構(gòu)，門面氣勢壯觀。其裝飾的磚雕制作技巧爐火純青、內(nèi)容豐富，九獅形象占據(jù)主要位置。獅屬百獸之王，兇猛異常，吼聲如雷，裝飾獅形圖案以顯示威嚴，有鎮(zhèn)宅辟邪之意。門樓上還有龍、鳳、龜、麒麟和馬的圖案。古人稱龍、鳳、龜、麟為“四靈”，該門樓上則盡顯其靈；馬為古人重要的代步工具，自然也不可少。另外磚雕圖形還有各式花鳥、鯉魚等，表示吉祥喜慶，同時在門樓正中還有高浮雕的“世澤綿長、鴻圖燕禧”之字樣，寓意是世系長久、延面綿萬代，子孫后代安閑幸福、事業(yè)有成。整個門樓主體突出，疏密得當，點、線、面、體布白空間布局嚴謹中透著江南的靈秀，于大實中有大虛，小實中有小虛，將中國畫的審美意趣運用到民居建筑中。而始建于元末，大修重建于清康熙年間的龍游橫山張氏祠堂高岡起鳳字牌式重檐門樓，飛檐翹角、牛腿雀替、石鼓雙抱，其用材考究，大有北方官家門樓氣勢。

其二，門樓建筑中所運用的工藝精巧之美。如（圖３）平檐廊道穿斗結(jié)構(gòu)的汪氏祠堂門樓，其廊枋、斗拱、牛腿木料粗壯，氣勢宏偉而十分精巧，中門上部正中懸掛著于右任題寫的“汪氏宗祠”的匾額。整個大門以人物雕刻為主，主門牛腿高近１米，寬０．６米，厚０．１５米，其鏤空雕、深雕及高浮雕等，為微俯立體型散點透視法構(gòu)圖，獨立式結(jié)構(gòu)。左右各刻有文官、武將九名，武將在前，手執(zhí)刀劍，勇猛威武；文官在后，手持笏板，儒雅賢德。人物形態(tài)逼真，表情自然，服飾雕琢華麗、細致。牛腿上方的梁托有雙鳳飛舞圖樣，并有“日”、“月”二字，斗拱斜插，化為二龍戲珠，暗喻汪氏子孫后代“文武雙全”、“龍鳳呈祥”、“日月同輝”。“文革”期間，大部分雕像面部被鏟，但形態(tài)依稀可辯。月陀雕刻以鯉魚和花瓶，意喻“平平（瓶瓶）安安”、“年年有余（魚）”的美好祝愿。汪氏宗祠雕刻的鯉魚雖多，但各個形態(tài)逼真，各不相同。該祠堂門樓雕刻工藝水平精湛，做工考究，且造型風格獨特，當為融徽、贛、東陽雕之技藝所長。

其三，門樓建筑中所孕育的文化積淀樸茂之美。如（圖４）柯城萬川陳氏祠堂門樓上所刻的磚雕魁星點斗、二十四孝圖像史詩畫卷般地展現(xiàn)在我們眼前，向人們訴說著傳統(tǒng)的節(jié)孝義理。這些雕刻繁縟之門樓，洋溢著歷史的厚重與樸茂之美。

五、浙西祠堂門樓建筑的價值和現(xiàn)狀

總之，浙西祠堂建筑以其古樸渾厚的建筑藝術(shù)造型，巧思多變的設(shè)計手法，充分顯示了浙西人民的聰明才智和創(chuàng)造精神，有厚重的人文藝術(shù)價值。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展和現(xiàn)代化進程的擠壓，古祠堂承載的文明記憶正在逐漸褪色，它們或者被拆毀；或者因無人管理，日益破敗而消亡；或者被改造得面目全非，支離破碎；或者被異地搬遷重建，離開了自己脫胎的水土和環(huán)境，所攜帶的歷史信息被大大削弱；即使那些幸存下來被重新利用的，很多也只是具有簡單的建筑外形，而失去了承傳文化與精神的“基因鏈”。它們是珍貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該重視和進行有效的保護。它們對探究祠堂建筑藝術(shù)，反思文化變遷，引發(fā)人們對鄉(xiāng)土民間文化的思索，進一步搶救珍視民間文化藝術(shù)應(yīng)起到積極作用。

（作者單位 衢州學院藝術(shù)系）

責任編輯 韋平