淺析儒家文化背景下的近世山西書畫家

摘要：本文旨在探討山西書畫藝術(shù)的發(fā)展概況及其在社會交流中的多重作用。分析儒家文化背景下書畫藝術(shù)在學(xué)以致用、提升個人修養(yǎng)、促進社交互動等方面的作用，以期對山西書畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供新的視角和思考。

關(guān)鍵詞：儒家文化 山西書畫藝術(shù)

學(xué)以致用 書畫遣懷 交際酬應(yīng)

山西省歷史悠久，多種文化在此交融發(fā)展，形成了斯文鼎盛的晉文化，也涌現(xiàn)出無數(shù)優(yōu)秀的政治家、文學(xué)家和藝術(shù)家。千百年來，晉人注重文脈傳承，使得傳統(tǒng)書畫藝術(shù)在三晉大地得到很好的繼承與發(fā)揚。明、清時期書畫交流興盛，社會各階層人士積極參與書畫藝術(shù)創(chuàng)作，傅山的書法開創(chuàng)了書寫的新境界，他提出『四寧四毋』的書法理論，對整個藝術(shù)范疇有著普遍意義和深遠影響。

一 山西書畫藝術(shù)的發(fā)展概況

明、清以來，金石書畫的收藏和品鑒逐漸從文人階層蔓延為整個社會的文化潮流。富人商賈積極參與金石書畫的收藏，金石書畫作品成了其社交經(jīng)營的有效工具。在過眼經(jīng)手大量金石拓片及書畫作品后，商賈們的藝術(shù)眼界廣為拓展，鑒賞能力不斷提高。憑借雄厚的財力，一些商人收藏了大量的書畫名作，成為文化資源的擁有者，由此成為社交網(wǎng)絡(luò)的中心人物。使得一些儒、商、文士之間的界限日漸模糊，通過書畫創(chuàng)作及鑒賞活動將自身塑造為新型的文化精英的祁韻士、祁雋藻、祁世長祖孫三代都身居高位或著書立說、詩文成家，如吳雯、趙昌變?yōu)樗噳N楚。經(jīng)世濟用，儒商立業(yè)的常贊春、旭春兄弟皆為儒商代表。

二 書畫藝術(shù)在社會中的作用

（一）學(xué)以致用—儒家文化背景下的書畫觀

在深受儒家文化浸染的古代社會，嚴謹、規(guī)范的實用性書寫成為書法學(xué)習(xí)者必須掌握的基本技能。蒙童的求學(xué)之路上，書法學(xué)習(xí)是他們啟蒙教育的重要組成部分。無論日后走上仕途、經(jīng)商還是從文，一手好字都是他們?nèi)松胁豢苫蛉钡闹匾妓?。誠如蘇惇元在《論書淺語》中所言：『書者，雖為小技，然實乃六藝之一。古之小學(xué)教焉，實乃有用之技，人生不可缺也?！虎?/p>

蒙童時期的書法學(xué)習(xí)，就是在每個人心中播撒下一顆書寫的種子。隨著年歲的增長，當他們步入各自的人生軌道，這顆種子便會悄然生根發(fā)芽。雖為從商之人，學(xué)習(xí)寫字也成為其重要任務(wù)?！豆饩w十年為商十要》一書也提到學(xué)習(xí)經(jīng)商首先要把字寫熟，在正式進入商號時，對書寫有更高、更具體的要求，尤其要『精楷書』，因為商業(yè)活動的需要，賬薄、券票的書寫需要準確、清晰。

在傳統(tǒng)觀念中，『學(xué)而優(yōu)則仕』的思想深入人心，書法的優(yōu)劣在科舉考試中具有舉足輕重的地位，成為文人士子們必須重視的基本技能。為迎合仕途考試的需求，符合考官的審美標準，考生們往往刻意研習(xí)官楷字樣。這種書法作為朝廷的正統(tǒng)書寫方式，工整嚴謹，易于辨識，廣泛運用于翰林院及各級官府。從晉祠博物館所藏的陳廷敬的小楷作品中，我們便可窺見這種書風(fēng)。陳廷敬為順治十五年（一六五八）進士，歷任刑部尚書和吏部尚書。此扇面作品為小楷作品，布局整齊，采用長列和短列組合的方式，行和行的排列、字和字的間距都非常勻稱。體勢平穩(wěn)，字形端莊秀雅，線條精細且流暢，整體呈現(xiàn)出一種優(yōu)美的節(jié)奏感和韻律感。在古代科舉考試中，書法是衡量一個考生才華的重要標準之一。陳廷敬的這幅作品，無疑是對古代應(yīng)試書體規(guī)范的一種完美詮釋。它不僅展現(xiàn)了書法的藝術(shù)魅力，更體現(xiàn)了古代文人對于書法藝術(shù)的敬重和追求。

（二）書畫遣懷—書畫藝術(shù)與個人修養(yǎng)

在古代各種官方或半官方學(xué)校中，書法學(xué)習(xí)多屬于實用性質(zhì)的寫字技能訓(xùn)練。這對于書法藝術(shù)創(chuàng)作來說，雖然是不可或缺的基本功，但一個人能否在此基礎(chǔ)上向書畫藝術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變，則取決于其個人的情性志趣及他所受到的藝術(shù)熏陶。

在古代文人學(xué)者的世界里，書畫藝術(shù)是他們寄托情懷、抒發(fā)胸臆的重要方式。他們通過研習(xí)經(jīng)典作品，探尋古人筆法的精髓，不斷結(jié)合自己的性情與志趣，進行藝術(shù)創(chuàng)作。晚清著名史志學(xué)家楊篤，他不僅在金石碑版方面有著深入研究，更在書法藝術(shù)上造詣精深。通過臨摹古人作品，他逐漸形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，其作品既體現(xiàn)了深厚的文化底蘊，又展現(xiàn)出了個人的情感與修養(yǎng)。

明、清以來，金石書畫的收藏和交易逐漸從文人階層蔓延到整個社會的文化潮流。其中，商賈參與金石書畫的收藏、交易成了其經(jīng)營范圍之一。在過眼經(jīng)手大量金石拓片及書畫作品后，他們的藝術(shù)眼界得到拓展，鑒賞能力不斷提高。如榆次商人常贊春收藏書法，尤好收藏傅山、祁雋藻、楊篤等山西名家的作品。在其詩作中，能看出他對收藏法帖的欣喜。豐富的收藏為其提供了第一手的學(xué)習(xí)資料，常贊春精擅楷書，對篆、隸用工甚勤，在繪畫及篆刻方面亦有較高成就。

高居廟堂的文人官吏，于古人書畫名作所見更多，甚至有機會觀覽內(nèi)府收藏。加之他們多為文化精英，學(xué)養(yǎng)深，閱歷廣，故其書法境界則愈高。仕人學(xué)習(xí)書畫藝術(shù)與個人修養(yǎng)的關(guān)系，可以從祁雋藻的這幅行書中看出來。首先，祁雋藻在題跋中明確指出了學(xué)習(xí)書畫的重要性。他提到學(xué)習(xí)《蘭亭序》有三妙，第一妙便是『文書俱佳』。這說明了在仕人眼中，學(xué)習(xí)書畫不僅僅是技巧的掌握，更是對文化修養(yǎng)和審美能力的提升。通過學(xué)習(xí)優(yōu)秀的書畫作品，仕人能夠提升自己的文化素養(yǎng)，豐富內(nèi)心世界。

其次，祁雋藻強調(diào)了學(xué)習(xí)書畫需要持之以恒的勤奮努力。他提到『筆成冢墨成池，不及羲之也獻之；筆禿千管，墨磨萬定，不及張芝即索靖』。這說明了學(xué)習(xí)書畫需要長期的堅持和不懈的努力，只有通過大量的練習(xí)和磨礪，才能夠達到較高的水平。

此外，祁雋藻還提到了學(xué)習(xí)書畫的方法和途徑。他建議在學(xué)習(xí)《蘭亭序》時，要先有楷書的基礎(chǔ)，再逐漸過渡到行書和草書的學(xué)習(xí)。同時，他也強調(diào)了眼界的重要性，認為『傳授不得，眼界不廣，終身涂抹無益也』。這說明了仕人在學(xué)習(xí)書畫時，不僅要注重技巧的掌握，更要拓寬視野，廣泛涉獵各種優(yōu)秀的書畫作品，以提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)。

書畫藝術(shù)與個人修養(yǎng)緊密相連。一個人要想在書畫藝術(shù)上有所成就，不僅需要扎實的技藝基礎(chǔ)，更需要深厚的文化底蘊和豐富的情感體驗。通過書畫創(chuàng)作，人們可以表達自己的情感和思想，展現(xiàn)自己的個性和修養(yǎng)。同時，書畫藝術(shù)也能夠陶冶性情、提升審美境界，促進人的全面發(fā)展。

（三）交際酬應(yīng)—書畫藝術(shù)社交的關(guān)系

古人雅愛書畫，多為自娛。在歷史的長河中，書畫藝術(shù)不僅僅是一種技藝的展現(xiàn)，更是古人寄托情感、抒發(fā)胸臆的重要方式。如元代倪瓚所言：『仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。』②這句話道出了古人創(chuàng)作書畫的初衷—不為外物所累，只為自我心靈的愉悅。

在階層分野比較明晰的歷史時期，書畫藝術(shù)往往為社會精英階層所專享。這些文化精英通過書畫創(chuàng)作，表達自己的審美追求和文化底蘊，同時也借此彰顯自己的階級身份和文化環(huán)境。然而，隨著社會的發(fā)展和進步，這種專屬性逐漸被打破。

明、清時期，社會經(jīng)濟發(fā)展繁榮，為各階層提供了追求藝術(shù)的物質(zhì)條件，書畫藝術(shù)得到了社會各階層的廣泛喜愛。無論是文人墨客、政府官員還是商賈巨富，都紛紛涉足書畫領(lǐng)域，通過創(chuàng)作和欣賞書畫來達其情性、交游酬唱。這種變化不僅豐富了書畫藝術(shù)的內(nèi)涵和形式，也促進了不同文化階層之間的互動和交流。

在山西這片文化沃土上，書畫藝術(shù)的發(fā)展尤為顯著。眾多山西書畫家積極投身于書畫創(chuàng)作之中，他們的作品不僅展現(xiàn)了高超的技藝和深厚的文化底蘊，也反映了當時社會的風(fēng)貌和人民的情感。其中，楊堉、常贊春、祁雋藻等人的書畫作品尤為引人注目。

楊堉作為一位杰出的書畫家，他的作品既體現(xiàn)了傳統(tǒng)書畫的精髓，又融入了現(xiàn)代藝術(shù)的元素。他通過書畫創(chuàng)作表達自己的情感和思想，同時也借此與友人交流情感、分享生活。他的書畫作品不僅具有極高的藝術(shù)價值，也為我們了解當時的社會文化和人民生活提供了寶貴的資料。

祁雋藻則是一位身居高位的文人官吏。他的書畫作品不僅體現(xiàn)了深厚的文化底蘊和精湛的技藝，也反映了他作為文化精英的審美情趣和人格魅力。他的書畫作品多為友人酬唱之作，通過書畫創(chuàng)作與友人交流情感、分享生活樂趣。

常贊春則是一位商賈出身的書畫家。他通過收藏和鑒賞大量金石拓片及書畫作品，不僅拓展了自己的藝術(shù)眼界，也提高了自己的鑒賞能力。他的書畫作品既有傳統(tǒng)書法的韻味，又融入了個人獨特的風(fēng)格。他通過書畫創(chuàng)作與友人交流情感、分享藝術(shù)心得，也借此提升自己的文化素養(yǎng)和審美水平。

這些山西書畫家的作品不僅展現(xiàn)了個人情感和審美追求，也反映了當時社會的風(fēng)貌和文化的交融。他們的創(chuàng)作動機多以自娛、抒情為主，同時也兼具了交流工具的職能。通過書畫藝術(shù)的交流，不同文化階層之間的互動變得頻繁而深入，有力促使了這一時期山西社會經(jīng)濟、文化的交融與發(fā)展。

文人與商人通過書畫相互交流，在館藏的晉賢三家書畫作品中得到了生動的體現(xiàn)。這幅書畫作品不僅匯聚了傅山、吳雯和常贊春三位山西書畫史上的杰出人物的作品，更通過其背后的故事，展現(xiàn)了文人與商人如何通過書畫這一藝術(shù)形式，跨越身份界限，實現(xiàn)深層次的文化交流。

首先，從作品的創(chuàng)作背景來看，傅山和吳雯作為山西書畫史上的重要人物，他們的作品本身便具有極高的藝術(shù)價值和文化內(nèi)涵。其次，商人常贊春對兩位大師的作品懷有深厚的敬仰之情。他不僅收藏了吳雯的書法作品，還積極尋找傅山的畫作，最終將這兩幅珍貴的作品搜集整理到一起。這一行為本身便體現(xiàn)了商人對文化藝術(shù)的熱愛與追求，也顯示了商人通過收藏書畫來提升自己的文化品位和審美情趣。

常贊春不僅將傅山、吳雯的這兩幅作品重新裝裱，還在其后添加了自己的跋語，形成了一個新的立軸。這一舉動不僅展示了常贊春對先賢作品的珍視與尊重，更通過跋語將自己的思考與感悟融入其中，實現(xiàn)了與先賢在精神上的交流與對話。這種通過書畫進行的跨時空交流，正是文人與商人文化交流的重要體現(xiàn)。

此外，從這幅書畫軸的內(nèi)容來看，它也反映了文人與商人在社會交往中的共同關(guān)注點。晉祠博物館館藏的五幅晉賢書畫軸不僅是一幅精美的藝術(shù)品，更是文人與商人通過書畫進行文化交流的生動例證。它證明了在文化藝術(shù)領(lǐng)域，身份界限并非不可逾越的鴻溝，而是可以通過共同的興趣和追求實現(xiàn)相互理解與交融。這種跨界的文化交流不僅豐富了各自的精神世界，也推動了社會文化的繁榮與發(fā)展。

結(jié)論

傅山曾說：『人無百年不死之人，所留在天地間，可以增光岳之氣，表五行之靈者，只此文章耳?！虎蹠嫾医柚鷷嬜髌芬粤舸婧笫?，也為我們留存了一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。首先，在儒家文化的熏陶下，書畫藝術(shù)不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種實用與審美并重的文化載體。它體現(xiàn)了學(xué)以致用的理念，書畫家們通過學(xué)習(xí)和借鑒古代傳統(tǒng)經(jīng)典，結(jié)合個人的情性志趣，創(chuàng)作出具有深刻內(nèi)涵和藝術(shù)價值的作品。這種將學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合的精神，不僅推動了書畫藝術(shù)的發(fā)展，也豐富了中華文化的內(nèi)涵。

其次，書畫藝術(shù)在提升個人修養(yǎng)方面發(fā)揮著重要作用。通過欣賞和創(chuàng)作書畫作品，人們可以陶冶性情、調(diào)節(jié)情緒，提升審美能力和創(chuàng)造力。同時，書畫藝術(shù)也能夠培養(yǎng)氣質(zhì)和品格，使人們更加注重內(nèi)心的修養(yǎng)和精神的追求。

此外，書畫藝術(shù)在社會交流和經(jīng)濟發(fā)展中也具有不可忽視的作用。在社交場合中，書畫作品成為人們交流的重要媒介，通過欣賞和品鑒書畫作品，人們可以增進友誼、促進合作。

晉祠博物館館藏作品的作者有文人、官宦，也有商賈，他們的階層不同，但都是傳承中國傳統(tǒng)文化、勤奮研習(xí)書畫藝術(shù)之人。他們從實用性出發(fā)，學(xué)習(xí)古代傳統(tǒng)經(jīng)典，并結(jié)合個人的情性志趣，不斷求索，終成一代書畫名家。書畫藝術(shù)讓山西不同社會階層的人參與其中，以書畫抒情酬唱，相互交流。書畫藝術(shù)在其自身的歷史發(fā)展之中，已不再只是實用技能，或是文人階層專有藝術(shù)，而成為社會各階層進行交流的重要方式和媒介，為推進山西社會的發(fā)展起到了積極作用。

注釋：

①劉恒《中國書法史·清代卷》，南京：江蘇教育出版社，二○○二年版。

②倪瓚《清閟閣集·答張藻仲書》，杭州：西泠印社出版社，二○ 一○年版。

③傅山《霜紅龕集》，太原：山西古籍出版社，二○○七年版。

（本文作者供職于山西晉祠博物館）

（責(zé)編 楊公拓）