『書法』概念演變與審美考辨

摘要：『書法』從它誕生之日始，就一直隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。這既存在于名稱上的確立，又表現(xiàn)為內(nèi)涵的變化?！簳ā灰辉~最早出現(xiàn)在《左傳》一書中，直到南朝（宋）虞龢書論中明確提出。這是各種書體創(chuàng)造的審美結(jié)晶，經(jīng)過唐、宋、元進(jìn)一步演化，在明代項(xiàng)穆那里才建立了比較完備的理論系統(tǒng)。中國書法受到先秦哲學(xué)的深刻影響，從而追求『古質(zhì)』『古意』『古趣』。本文探討『書法』『古』之概念的豐富含義，以及它的多種表現(xiàn)形態(tài)。

關(guān)鍵詞：『書法』 古之內(nèi)涵 演變

審美形態(tài)

老子《道德經(jīng)》說：『始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆?！粡?qiáng)調(diào)了『名』是與事物出現(xiàn)而產(chǎn)生的。天地萬物有了『名』，便可以比物假事，分條析理，使物的『名』與『實(shí)』達(dá)到相對的統(tǒng)一。書法從一種單純的寫作藝能，進(jìn)而發(fā)展為一項(xiàng)藝術(shù)，可見于《周禮·地官·大司徒》：『以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之……三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)?！弧簳蛔鳛榱囍虎伲c其他幾種藝術(shù)形式并列的重要原因，是其都存在著在一定的藝能。在漢代，能書、擅書更被視為一項(xiàng)藝能，『書』就是君子必備的六項(xiàng)藝能之一。班固在《漢書·藝文志》中載：『古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之以六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借、造字之七也?！虎诋?dāng)然，這里的『書』并不完全是文字書寫，還包括了對文字的解讀，以及寫作能力。但以古代文章寫作與書寫本身就是同一過程，所以這里的書，在一定程度上也可以理解為書寫?！稘h書·元帝紀(jì)》中說：『元帝多才藝，善史書?！虎圻@里將『善史書』列為元帝的重多才藝之一。書是指的一種『書體』，『史書』即是指漢代的官方書體隸書。

《辭?！逢P(guān)于『書法』一詞的解釋有兩層含義：一是古代史官修史，在材料處理、史事評論、人物褒貶方面的原則體例；二是中國傳統(tǒng)藝術(shù)之一。指用圓錐形毛筆書寫漢字（篆、隸、正、行、草）的藝術(shù)。

以此兩項(xiàng)含義來對標(biāo)中國古代典籍中出現(xiàn)的『書法』一詞，目前能看到較早的有《左傳·宣公二年》中記載：『孔子曰：「董狐，古之良史也，書法不隱?！埂虎芡ǔＲ饬x認(rèn)為，這里的『書法』，并不是現(xiàn)代意義上的書寫技藝，而是指書寫歷史的文風(fēng)。但如果我們從古代書史的過程來研究，書寫本身就兼具了文學(xué)之美與書寫之美。而且史官本身就對書寫技藝有著相應(yīng)的要求，因此，孔子的這一稱贊，也可以視為兼稱董狐的書藝。

中國古代理論史起于漢代，趙壹《非草書》、蔡邕《筆論》《九勢》等為漢代留存至今以書法為內(nèi)容的文章，此后魏晉諸書論家，多有論述之作。但筆者所見書論典籍中，真正意義上的『書法』一詞，較早見于南朝（宋）泰始年間書家虞龢《論書表》中：『桓玄愛重書法，每宴集，輒出法書示賓客……』⑤宋泰始年始自公元四六五年，結(jié)束于四七一年，共六年，是南朝宋太宗明皇帝劉彧的年號。虞龢在當(dāng)時有擅書之名。在這里，虞龢不但使用了『書法』一詞，還用了『法書』，兩者內(nèi)涵差異明顯?；感谴笏抉R桓溫之子，東晉權(quán)臣，桓楚開國皇帝。他不但愛好書法，還極重收藏。這里的『書法』一詞，顯然是指書寫的藝術(shù)。與之相對應(yīng)的『法書』，則是指他收藏的『書法』墨跡，指向的現(xiàn)代名詞為『作品』。因此，這里『書法』的內(nèi)涵，已經(jīng)基本等同于現(xiàn)今所用之含義。

與此時間相近的南朝齊梁間畫家、書畫理論家謝赫亦使用『書法』一詞。他在《古畫品錄》中說：『若包犧始更卦體，史籀初改書法?！虎薨鼱奘巧瞎艜r期人物，《周易·系辭》稱其：『近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八封，以通神明之德，以類萬物之情。』史家多以此說為文字的重要起源。史籀為周宣王時史官，庾元威曰：『柱下史、善書?！皇份d其『師模倉頡古文，損益而廣之，曰大篆……』謝赫此處引二人，皆是書法演變過程中的重要代表人物。句中所用『書法』『卦體』，其所指應(yīng)為書寫的方法或是藝術(shù)。而以『書法』一詞來記述史籀的歷史貢獻(xiàn)，指向的時間為周代，當(dāng)非謝赫首用。大體可據(jù)此推斷，『書法』一詞，周時典籍或已有之，并有指示書寫之含義。

此后南朝（齊）書家王僧虔《論書》中稱贊謝綜，說其：『書法有力，恨少媚好。』⑦『有力』是形容書寫的筆力遒勁，這里的『書法』一詞，偏向于書寫的面貌與筆力。南朝（梁）蕭子顯《南齊書》卷四十一《周颙傳》：『少從外氏臧直家得衛(wèi)恒散隸書法，學(xué)之甚工?！弧荷㈦`』指的是解散隸法，形成的具有隸書的特征的行草書，接近于章草。宋沈括《夢溪筆談》中說：『古人以散筆作隸書，謂之散隸?！皇捵语@提到的『散隸書法』，一是指的是衛(wèi)恒用散隸書體寫的作品；二是指由此而能得悟散隸這種書體的書寫方法。

綜合南朝時期典籍中出現(xiàn)的『書法』一詞，大體意為書法藝術(shù)，包括書寫的技藝和墨跡作品。由此可見，此時關(guān)于『書法』的含義已經(jīng)基本確定，涵蓋藝術(shù)作品與書寫技藝。而以『書法』能夠在不同書論家文章中反復(fù)出現(xiàn)這一現(xiàn)象觀之，或可認(rèn)為此時『書法』一詞，已經(jīng)基本為藝術(shù)界、理論界所認(rèn)可，并獲得了大量使用。

唐代文化興盛，書學(xué)繁昌，『書法』一詞亦常見用。虞世南《書旨述》中稱：『先生曰：書法玄微，其難品繪，今之優(yōu)劣，神用無方……』⑧這是虞世南借通玄先生之口，以論書法之旨。他認(rèn)為，書法的玄妙精微，很難具體的進(jìn)行品評描繪。書法的優(yōu)劣高下，亦是神妙而罕有規(guī)則可限制，所以學(xué)習(xí)過程也是漸悟式的。張懷瓘對于『書法』的理解既有道家的自然之道，又帶有『法』的思想。他在《評書藥石論》中稱：『然大道不足崇，而書法亦當(dāng)正，若忽之，則工拙一也……』⑨『大道不足崇者』，強(qiáng)調(diào)的是『萬法無定，殊途同歸』。屈原《漁父》中說：『圣人不凝滯于物，而能與世推移?！凰詫W(xué)書也要辯證看待古人，不要為名家所束縛。但是他提出『書法亦當(dāng)正』的觀點(diǎn)。『正』字，不但有中正之意，而且具有『符合一定標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范』之意。所以仍然是要遵循一定的規(guī)則，也就是『法』。如果不以法而為，則書跡或工或拙，都無足可論也。

竇蒙、竇臮的《述書賦并注》中稱：『且得于書法，失于背古……』⑩此語是言『二王』父子『一字萬殊』之形與妍美流便之態(tài)。而竇氏二兄弟認(rèn)為『忘本世心』，所以雖然得于書寫之法，但卻離古人（古意）逾遠(yuǎn)，所以『余所不取』。天寶年間書法家蔡希綜在《法書論》中稱：『余家歷世皆傳儒素，尤尚書法……』在此幾處書論中，『書法』一詞皆有出現(xiàn)，這似與唐代書法領(lǐng)域『尚法』意識有關(guān)。其時名家論書有歐陽詢的《八訣》《三十六法》《用筆論》，虞世南的《筆髓論》，李世民《筆法訣》，顏真卿《述張長史筆法十二意》，孫過庭《書譜》等。從這些典籍的內(nèi)容來看，已經(jīng)在前朝側(cè)重于品評書法格調(diào)的基礎(chǔ)上，將目光轉(zhuǎn)向了書法學(xué)習(xí)的方法。通過鋪陳規(guī)章，備言筆法、墨法、字法等，構(gòu)建了相對完整的書法技巧體系?；趯τ凇悍ā坏闹匾?，也使『書法』一詞在唐代得以廣泛使用。

宋代蘇軾精研書法，論書題跋中多現(xiàn)卓識灼見。他說：『書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也?！淮颂幍摹簳ā桓拍?，包括正書、行草等諸書體。而這些書體之間的關(guān)系，在蘇軾看來，書法學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)在于正書。只有正書嫻熟之后，自然流溢為行草。如果沒有正書的技藝，空談行草書的高妙，就像是未讀過莊子之書，而談玄論道，并非真正的道學(xué)。以正書為行草之基礎(chǔ)，大概是蘇軾觀王羲之、張旭等草書大家，皆能正書，且造詣甚深，遂有此論。蘇軾的書法觀點(diǎn)也影響到了黃庭堅(jiān)，他在《論書》中說：『欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，不難工矣。』可見，黃庭堅(jiān)也持『學(xué)習(xí)草書，先精真書』的論調(diào)。但黃庭堅(jiān)對于學(xué)古亦有自我見解。他說：『王氏書法，以為如錐畫沙，如印印泥……承學(xué)之人更用《蘭亭》「永」字，以開字中眼目，能使學(xué)家多拘忌，成一種俗氣。』這是對『以古為法』的辯證思考，即要學(xué)古而不泥古。他有更深層次的思考，認(rèn)為行草的基礎(chǔ)在于篆籀。他在論書中說：『……先秦古器，科斗文字，結(jié)密而無間，如焦山崩崖《瘞鶴銘》……李斯嶧山刻秦始皇及二世皇帝詔……此雖難為俗學(xué)者，要?dú)w畢竟如此……學(xué)書時時臨摹，可得形似?！挥纱肆髀冻鰧τ谧χ畾獾淖鸪?，以及將篆籀看作破除俗書重要門徑的書學(xué)思想。

與蘇軾同時代的朱長文有《續(xù)書斷》一卷，是繼唐張懷瓘《書斷》，仿其體例，品評唐、宋時期書家之作。他在《妙品》中評價唐太宗李世民書法說：『特愛羲之。首與虞世南、褚遂良論書法，二人皆賢者也，因其論書，可以及政矣?！淮颂幩?，將書法與政務(wù)結(jié)合起來。使書法從藝術(shù)延伸到治理天下，變成了儒家思想里的士人品格的體現(xiàn)，是思想的物化。談到『帝善用兵，所向必摧破』，這是唐太宗的軍事能力，看似與書法藝術(shù)并不相及，但朱長文認(rèn)為，因平定四方后『天下無事』，唐太宗『移其用兵之勇以見于書』，翰墨所揮，遒勁妍逸，呈現(xiàn)出『鸞鳳飛翥，虬龍騰躍』之妙，『則其書孰御哉！』用兵之法與筆法相聯(lián)系，唐太宗《論書》中自陳觀點(diǎn)，回憶自己臨陣指揮時的感受，移之于臨古之書上，則『殊不學(xué)其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生耳』。這一類比之法，更早見于王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》：『夫紙者陣也，筆者刀鞘也……』以書品與人品、政治能力等品格進(jìn)行類比，亦是古代論書中的一個重要手段。

南宋陳槱著有《負(fù)暄野錄》，《宋史》不為著錄，可見于《知不足齋從書》。其中《論近諸體書》說：『余嘗評近世眾體書法，小篆則有徐明叔及華亭曾大中、常熟曾耆年……』其中亦用『書法』一詞，對其時名家之書進(jìn)行逐一評定，認(rèn)為：『殊不知此皆字體之變，雖未盡合古，要各有一種神氣，亦足嘉尚。』對于書體之變化的內(nèi)核進(jìn)行探討，認(rèn)為雖然未必全部與古人相同，但只有神采氣韻，就值得嘉許與推重。

至明代項(xiàng)穆著《書法雅言》，這是將『書法』一詞用作題目較早的論著。項(xiàng)穆系統(tǒng)論述了『書法』的書統(tǒng)、歷史、形質(zhì)等各要素。他在《書統(tǒng)》一篇中提出：『正書法，所以正人心也；正人心，所以閑圣道也?！贿@是上承唐代柳公權(quán)『心正則筆正』而提出『人正則書正』，將『書法』的表情達(dá)意演化為書統(tǒng)道德，使『書法』之正，與學(xué)術(shù)經(jīng)綸功用一體。項(xiàng)穆在《正奇》篇中說：『書法要旨，有正與奇?！贿@是探討了書法的一個對立統(tǒng)一的概念『正』與『奇』。何為正？『確有節(jié)制是也』。何為奇？『巧妙多端是也』。他認(rèn)識到，書法藝術(shù)之妙處，就在于『正』與『奇』的和諧與平衡。所謂『正而無奇，雖莊嚴(yán)沈?qū)?，恒樸厚而少文；奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅』。這與孫過庭《書譜》中的『文質(zhì)彬彬，然后君子』之論，有異曲同工之妙。在《古今》篇中，項(xiàng)穆對『書法』的分類構(gòu)成提出自已的見解，他說：『故書法之目，止以篆、隸、古文，兼乎真、行、草體。書法之中，宗獨(dú)以羲、獻(xiàn)、蕭、永，佐以虞、禇、陸、顏……』這里，項(xiàng)穆將『古文』也列于書體的品目之中，而將急就章、飛白書等則列為『游心』之屬。更將『書法』的道統(tǒng)進(jìn)行確立，以王羲之、王獻(xiàn)之等諸賢立為前哲。以師法前哲為取法乎上。

明代董其昌《畫禪師隨筆》：『東坡詩論書法云：天真爛漫是吾師?！惶煺鏍€漫者，無所拘束，無有成法者也。玄宰論書認(rèn)為：『作書要泯沒棱痕，不使筆筆在紙素成板刻樣。』此論與東坡相仿。他又說：『予學(xué)書三十年，悟得書法未能而不能實(shí)證者，在自起自倒，自收自束耳。』自起自倒，自書自束，亦是言用筆自然而然，賦予了毛筆自主意識，具有自由行動的生命力。玄宰雖悟得此為『書法』之精髓，卻自認(rèn)為未能達(dá)到此境，無法在筆下做到。他還對『書法』用筆進(jìn)行論述說：『書法雖貴藏鋒，然不能以模糊為藏鋒……』強(qiáng)調(diào)了書法藏鋒動作的完整性，雖曰『藏』，但仍然要過程前后有層次，動作有節(jié)奏，形有藏，而神露也。

至清代朱履真、阮伯元、康有為等論書中都常見『書法』一詞。可以說，自項(xiàng)穆《書法雅言》始對『書法』的概念、功用、藝術(shù)審美、歷史等各項(xiàng)學(xué)術(shù)構(gòu)成都進(jìn)行了闡釋。今日所用『書法』之概念，歷史上雖早見于《左傳》，但應(yīng)用于書寫藝術(shù)，應(yīng)始于南朝。此后歷代書家于理論著作中使用了『書法』一詞。至項(xiàng)穆《書法雅言》，則『書法』的古今內(nèi)涵完全確立，并為后世廣泛應(yīng)用。

注釋：

①六藝最初作為六種基本技能，始于公元前一○四六年，是周朝貴族教育體系的內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。到孔子時期，教育制度開始發(fā)生變化，孔子創(chuàng)辦了私學(xué)教授六藝，成為孔子教學(xué)的主要內(nèi)容，而此時的六藝則指儒家的六經(jīng)，代指六種典籍和經(jīng)典：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。馬一浮以『六藝』作為的重要思想和完整而系統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀。他認(rèn)為，國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備。

②[漢]班固《漢書》（第二冊），北京：中華書局，一九六二 年版，第一七二○ 頁。

③漢稱令史所習(xí)之書，即當(dāng)時通用的隸書。《漢書·元帝紀(jì)贊》：元帝 多材藝，善史書。按，顏師古注引：應(yīng)劭謂指史籀所作大篆，非是。參閱清錢大昕《三史拾遺·元帝紀(jì)》。

④《左傳·宣公二年》引自《左傳》郭丹譯注，北京：中華書局，二○一六年版，第一五一頁。

⑤《歷代書法論文選》上海書畫出版社，一九七九年版，第五四頁。

⑥俞劍華編著《中國古代畫論類編》（上），北京：人民美術(shù)出版社，二○○四年十月版，第三五八頁。

⑦《歷代書法論文選》，上海書畫出版社，一九七九年版，第五七頁。

⑧同上，第一一五頁。

⑨同上，第二三二頁。

⑩同上，第二四三頁。

同上，第二六九頁。

同上，第三一四頁。

同上，第三二七頁。

同上，第五一三頁。

同上，第五四○頁。

（本文作者李遠(yuǎn)堂系魯南書畫院研究員、龍淵印社副社長；張健系澳門城市大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士）" " （責(zé)編 楊公拓）