《益州名畫錄》不同刊本異文再辨

摘要：黃休復(fù)的《益州名畫錄》作為畫學(xué)史上的重要著作，歷來受到畫史研究的關(guān)注。尤其是黃休復(fù)在書中對于畫家逸、神、妙、能的分格更是一個(gè)重要的美學(xué)命題，很多學(xué)者亦從美學(xué)角度進(jìn)行研究。筆者對于《益州名畫錄》的研究歷時(shí)多年，相關(guān)重要研究均發(fā)表于國內(nèi)美術(shù)重要期刊。本人的拙文《黃休復(fù)〈益州名畫錄〉刊本異文辨正》發(fā)表于《美術(shù)》二○二二年第一期①。該文對于黃休復(fù)此書中不同刊本的部分異文進(jìn)行了分析與辨解。隨著我對《益州名畫錄》一書的認(rèn)識(shí)與感悟不斷加深。筆者認(rèn)為有必要對此書中更多異文進(jìn)行分析與辨解。此外，對于該書中所載奇聞異事亦有一定見解。就像筆者之前談到過的一樣，客觀、正確地認(rèn)識(shí)與了解此書的內(nèi)容，才能在此基礎(chǔ)上更加深入地探討黃休復(fù)的思想觀念。

關(guān)鍵詞：《益州名畫錄》 刊本

奇聞異事

一 黃休復(fù)志趣及其著作

黃休復(fù)，字歸本，江夏人，學(xué)問廣博。熟讀《春秋》，并且校訂《左氏》《公羊》《谷梁》三傳，熱愛藝術(shù)?！兑嬷莓嬩洝ば颉费裕骸壕映Ｒ晕簳x之奇蹤，隋唐之懿跡，盈縑溢帙，類而珍之。』②正是由于黃氏收集了豐富的古代書畫，并且對古代名家書畫有意識(shí)地保管與分類收藏，這才為后來《益州畫錄》的撰寫打下了良好的基礎(chǔ)。這種對古代書畫近乎癡迷的態(tài)度在后來的筆記小說《茅亭客話》中亦有反映。例如在卷三《蘭亭會(huì)序》條目中：『太平興國初，光祿卿高公保寅，即渚宮高氏之后，入川為九州巡檢，休復(fù)嘗謁見之。因得張?jiān)迳剿惠S、羲之墨跡蘭亭一軸，注崇山二字，圍者乎三字，皆是趙模、諸葛貞搨者?！虎埸S氏在此文中詳細(xì)記載了王羲之書法《蘭亭序》的來龍去脈，以及各種摹本在唐、西蜀的收藏流轉(zhuǎn)情況。言語中可以窺見黃氏對書畫的無比熱愛，文末頗為自豪地寫出自己如何獲得《蘭亭序》摹本一事。黃氏拜見九州巡檢高保寅，與其說是奉承身居高位的高公，不若說是為求得書畫才謁見高公。最后由于蜀中兩經(jīng)戰(zhàn)亂，千辛萬苦得來的珍貴書畫亦被焚掠④?！懂嬩洝ば颉费裕骸杭捌渖岬谰?，靡不往而玩之，環(huán)歲忘倦。』黃氏對于寺院、道觀中的名家壁畫亦是常愛游賞。《益州名畫錄》中錄存寓居益州大量名家的壁畫⑤。諸多錄存正是黃氏平日大量走訪、積累的結(jié)果。《茅亭客話》中諸多內(nèi)容亦能參照看出黃氏對寺院道觀的大量走訪⑥。正是由于志耽書畫以及較高的人文修養(yǎng)，對于王小波、李順之亂造成的蜀地寺院道觀繪畫的大量破壞。黃氏才會(huì)自覺地撰寫《益州名畫錄》去承擔(dān)存錄蜀地繪畫這一責(zé)任。恰如《益州名畫錄》序中所言：『黃氏心郁久之，又能筆之書，存錄之也?！还P者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在有不少研究者在簡介時(shí)稱黃休復(fù)為北宋畫家，筆者查詢相關(guān)古籍資料，未見其有此身份⑦。相關(guān)古籍亦未記載黃氏有畫作流傳于世。把黃氏看作畫家的學(xué)者應(yīng)是知曉其有畫論著作《益州名畫錄》，直接盲目認(rèn)定其為畫家。

黃休復(fù)一生撰寫過兩本著作，即《益州名畫錄》與《茅亭客話》。黃氏先作《益州名畫錄》，后寫《茅亭客話》⑧?！兑嬷菝嬩洝芳翠洿娲ㄊ竦貐^(qū)寺院道觀中的名家壁畫，《茅亭客話》即記載了川蜀地區(qū)的奇聞軼事。雖然兩書類型不同，一為繪畫著錄，一為筆記小說，但《益州名畫錄》的撰寫確為《茅亭客話》做足鋪墊?！睹┩た驮挕返膬?nèi)容不僅包含繪畫，還包含醫(yī)藥、傳說等諸多方面的內(nèi)容。黃氏以更為廣闊的視野與站位撰寫《茅亭客話》一書。正如石京在《茅亭客話》后序中言：『至于高賢雅士，逸夫野人，稀闊之事，升沉之跡，皆采摭當(dāng)時(shí)之實(shí)，可以為后世傾慕儆戒者，昭昭然足使覽者益夫耳聞目見之廣，識(shí)乎遷善遠(yuǎn)罪之方』⑨誠然，書中之故事對讀者是有教育與啟發(fā)意義的，并且《茅亭客話》亦流露出黃氏的人品與思想方面的內(nèi)容。筆者從兩本著作以及其他留存的史料中，找不出任何黃休復(fù)為官的痕跡。黃氏未做官，并不代表其不想做官。黃氏的家世記載尤少，只能從《茅亭客話》卷五『虹蜺』條目中略知一二，『休復(fù)母氏常說：眉州眉山縣桂枝鄉(xiāng)程氏，某之祖裔焉。伯父在偽蜀韓保貞幕，任本州眉山縣令……未幾韓侍中授秦州節(jié)制，伯父署節(jié)度推官』⑩。此處是寫黃氏回憶其母親所講虹蜺為吉兆才引出伯父跟隨韓保貞升官一事。韓保貞被任命為秦州節(jié)度史，伯父也升為節(jié)度史推官。黃休復(fù)的父親為何官職，古籍史料中還未找到任何相關(guān)信息。因此對于黃氏的仕途、是否曾經(jīng)授予過官職，然后才選擇歸隱。由于相關(guān)史料的匱乏，筆者只能做相關(guān)類比與推測。根據(jù)僅有的信息可以看出黃氏的親人都在后蜀做官，這顯然對于黃氏侍奉新朝沒有任何好處。根據(jù)周廣騫先生對黃休復(fù)生平的考略。黃氏生活的時(shí)代是從后蜀孟昶時(shí)期到北宋仁宗時(shí)期。其中包含了北宋對孟蜀的兼并戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭導(dǎo)致了無辜百姓的遭難。蜀地的幾次暴亂黃休復(fù)均耳聞目睹。《益州名畫錄》是因戰(zhàn)亂而錄存壁畫，《茅亭客話》除了記錄奇聞異事，亦記載下了戰(zhàn)爭對百姓造成的流離失所與人性的扭曲。例如在《盲女》條目中，蜀地再次喪亂，宋廷再次出兵。戰(zhàn)亂造成一位早年即失明的孫姓女子成為孤兒。父親因城困餓死，母親憂憤而死，嫂嫂中箭而亡，伯伯亦不知去向。孫氏女子此時(shí)沒有任何親人，她不接受任何人的幫助與接濟(jì)，最后餓死。鄰婦助其火化，在其衣物中發(fā)現(xiàn)錢財(cái)亦不為己用，而是用于供僧畫像?？芍^是幫助其最后體面地離開人世。若不是殘酷的戰(zhàn)亂，她不至于如此悲慘地死去。黃氏記錄此故事雖然宗旨在于贊揚(yáng)鄰婦的有道重義，但其中亦不難看出北宋軍隊(duì)的平蜀之戰(zhàn)對無辜的百姓所造成的巨大災(zāi)難，黃氏在字里行間中對此是有看法的。當(dāng)然，書中自不敢明目張膽地顯示出對北宋朝廷的不滿，但是諸多故事中，人性光輝的顯現(xiàn)還是斑斑可見。例如在卷九《太子大師》故事中，福慶長公主的侄子由于后唐明宗晏駕，宗室喪亂，不得不入蜀投奔后蜀孟昶。其侄子在蜀地寺院落發(fā)為僧，蜀人稱為『太子大師』。北宋伐蜀，小師宗螢與院主元亮因大師是后唐宗室，向宋廷揭發(fā)了大師。大師憂憤而死，宗螢與元亮最后亦不得善終。黃休復(fù)在文末評價(jià)言『不尊天道，不敬愛師長，造成這種因果也是很正常的?。　挥纱擞^之，黃氏對此類看似對宋朝忠心耿耿的檢舉揭發(fā)行為是不太認(rèn)可的。這些故事更能看出黃氏對于北宋平蜀這一歷史事件是站在更高一層次看待這種朝代更替的戰(zhàn)爭事件。黃休復(fù)的好友任玠曾在其茅亭留詩一首：『聚散榮枯一夢中，西歸親友半成空。惟余大隱茅亭客，垂白論交有古風(fēng)?！挥械绖t現(xiàn)，無道則隱，受儒家思想熏陶的黃休復(fù)莫不如此。社會(huì)的動(dòng)蕩不安以及政治的黑暗迫使黃休復(fù)不得不放棄為官之念。這類似于唐代的杜甫，亦是渴望出仕，好不容易被唐肅宗授予左拾遺，但由于不擅長官場上的阿諛奉承與曲意逢迎，自然被排擠與疏遠(yuǎn)。后來的為官亦大抵如此，一次次的失望讓杜甫不再做此念想。杜甫攜全家?guī)捉?jīng)漂泊后，在蜀地成都修建出草堂，幾百年后的黃休復(fù)亦在蜀地修建出草堂（茅亭）?？芍^有異曲同工之妙。

二 《益州名畫錄》異文是非辨析

對于不同的刊本，本文以中國國家圖書館藏明嘉靖刻本為底本（簡稱國圖本），《湖北先正遺書》本（簡稱湖本）、《王氏畫苑》本（簡稱王本）、《四庫全書》本（簡稱庫本）作為校本來進(jìn)行一個(gè)異文的對比與辨析。

在《益州名畫錄》常重胤條目中，國圖本言：『檢校司徒鄭延休?！缓尽毂疽嗳绱耍醣狙裕骸簷z校司徒鄭延林。』應(yīng)為鄭延休。史書中關(guān)于鄭延休的記載較為簡略。舊唐書記載其人有才藝，于唐宣宗朝考入進(jìn)士?！缎绿茣酚涊d黃巢起義時(shí)，為河陽節(jié)度使的鄭延休駐兵三千于河陰?！盒荨弧毫帧粦?yīng)是形近而訛。

在《蜀八卦殿壁畫奇異記》中，國圖本言：『極侍問安親之孝?！缓疽嘌裕骸簶O侍問安親之孝。』王本言：『極侍膳問安之孝。』庫本言：『極侍問安親之孝。』

《舊唐書》卷七十五言：『今言孝敬則闕視膳問安之禮，語恭順則違君父慈訓(xùn)之方?！弧顿Y治通鑒》卷二百三十六言：『叔文蒙幸太子，有所見，敢不以聞。太子職當(dāng)視膳問安?！还P者認(rèn)為『極侍問安親之孝』應(yīng)為『極視膳問安之孝』。視膳問安，諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。即每天必問安，每餐必在左。

在李升條目中，國圖本言：『請于圣壽寺本院同居數(shù)年，因于廳壁畫《出峽圖》一堵?！缓尽⑼醣疽嗳绱?，庫本言：『因于殿壁畫《三峽圖》一堵。』我認(rèn)為《出峽圖》是合理的。北宋《宣和畫譜》記載李升即有《出峽圖》。無論是明代的《全蜀藝文志》，還是清代的《御定佩文韻府》，都有記載李升的《出峽圖》。顯然，李升沒有《三峽圖》一說。

在刁光胤條目中，國圖本言：『將為家寶，傳視子孫?！缓?、王本亦如此，庫本言：『將為家寶，傳視子孫?！粠毂咀鞲淖鳌菏尽?，其余版本均為『視』。雖然『示』亦有與人看之義，例如《史記》卷八十一廉頗藺相如列傳：『相如奉璧奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右?！粫嬜髌返挠^賞與眼睛密切相關(guān)，因此『示』字并未如『視』字更加直接。所以『傳視子孫』較為恰當(dāng)。

在黃居寶條目中，國圖本言：『皆以淺深黑淡嵌空而已。』湖本、庫本亦如此，王本言：『皆以淺深墨淡嵌空而已。』墨的引申義即有黑。例如《孟子·滕文公上》：『君薨，聽于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭?！?/p>

在孔嵩條目中，國圖本言：『此三公畫龍宗師孫位。孫宗顧愷之、曹弗興行龍之筆。』湖本、庫本亦如此，王本言：『此三公畫龍宗師孫位。位宗顧愷之、曹弗興行龍之筆?！贿@里即是出現(xiàn)對『孫位』簡稱為『孫』與『位』的問題。其實(shí)，在古代漢語行文中，稱呼『孫』與『位』均是可行的。但就在黃休復(fù)此書中，所有畫家均簡稱姓名為『名』。例如辛澄可簡稱為澄，李洪度可簡稱為洪度，黃筌可簡稱為筌等等?！度圃姟肪矶俣摹洞喝諔浝畎住罚骸喊滓苍姛o敵，飄然思不群?！淮嗽姺Q李白為『白』。所以我認(rèn)為王本此處言『位』或?yàn)辄S休復(fù)寫書原文。

在《禪月大師應(yīng)夢羅漢歌》條目中，國圖本言：『口問或若共人語，身定復(fù)疑初坐禪?！缓疽嗳绱耍醣?、庫本言：『口開或若共人語，身定復(fù)疑初坐禪?！?/p>

《全唐詩》卷七百六十一言：『口開或若共人語，身定復(fù)疑初坐禪。』此句意為嘴巴張開似乎是與人在交談。開（開）與問（問）應(yīng)是形近而訛。

在《禪月大師應(yīng)夢羅漢歌》條目中，國圖本言：『詩名畫手皆奇絕，覷你凡人事事□?！缓狙裕骸涸娒嬍纸云娼^，覷你凡人事事精?！煌醣疽嗳绱恕毂狙裕骸涸娒嬍纸云娼^，覷你凡人爭是人?！弧度圃姟肪砥甙倭谎裕骸涸娒嬍纸云娼^，覷你凡人爭是人?！幌掠行∽肿⒊鲆蛔魇率戮?。南宋作家卓田有詩歌《贈(zèng)星命嚴(yán)叔遇》，其中言：『聰明要是讀書人，占藝名家事事精。』這里的『事事精』意思是聰明的讀書人應(yīng)該精通各種藝術(shù)。反觀《禪月大師應(yīng)夢羅漢歌》此句，應(yīng)是夸贊貫休詩歌與繪畫都有較高造詣。貫休不似凡間之人，他各個(gè)方面均很擅長。

在宋藝條目中，國圖本言：『及當(dāng)時(shí)供奉道士葉法喜。』湖本、王本亦如此，庫本言：『及當(dāng)時(shí)供奉道士葉法善?！唤?jīng)考證應(yīng)為道士葉法善。葉法善（六一六—七二○）：字道元，號(hào)太素，唐括州括蒼縣（今浙江省麗水市）人，生于五代為道的浙南道士世家。唐朝著名的道教大師。葉法善由普通的道教弟子變?yōu)閷m廷內(nèi)道場道士；之后成為大洞三景法師；最后，以長安景龍觀觀主晉爵越國公，成為盛極一時(shí)的國師、一代高道。他歷經(jīng)五朝，五十年間『往來山中，時(shí)時(shí)昭入禁內(nèi)』，成為帝王的『尊師』。他的道教活動(dòng)影響很大?！合病弧荷啤恍谓?。

在有畫無名條目中，國圖本言：『不記畫人名姓。』湖本、庫本亦如此，王本言：『不記畫人姓名?！淮颂幍男彰c名姓雖然文意無別，但就與『子父』『父子』同理，長幼有序，所以稱『父子』，『姓』之重要性與意義遠(yuǎn)在『名』之上，所以常用『姓名』。

在《重寫前益州五長史真記》條目中，國圖本言：『稽山高謝，唯上镕金。』湖本、王本亦如此，庫本言：『稽山高遁，唯上镕金?！弧夯礁咧x』源于晉人孔愉居官廉潔，不慕錢財(cái)?shù)墓适??？子洌ㄗ志纯担┡c當(dāng)時(shí)同郡的張茂（字偉康）、丁潭（字世康）被稱為『會(huì)稽三康』，『稽山』在此其實(shí)就指孔愉?！稌x書·孔愉傳論》卷七十八云：『愉高謝百萬之貲，辭榮數(shù)畝之宅，弘止足之分，有廉讓之風(fēng)者矣?！?/p>

三《益州名畫錄》中的奇聞異事

《益州名畫錄》中畫家們的奇聞異事記載是比較多的，例如在卷上常重胤條目中：『偽通王宗裕性多猜忌，或于媵嬖，意欲寫貌，惡人久見。謂常待詔曰：「頗不孰視審觀可乎？」常公但諾之。王曰：「夫人至矣?！沽⑺鬼毝?。翌日想貌，姿容短長，無遺毫發(fā)，其敏妙皆此類也?！煌踅ㄗ逯锻踝谠Ｐ愿裰?jǐn)慎、多疑，他寵愛的姬妾亦如此。此姬妾想找人為其畫像，但不喜歡作畫者一直盯著她，常重胤能滿足她的要求。常重胤審視了一會(huì)兒就離開了，第二天根據(jù)回憶作畫，畫出的人物的相貌以及體態(tài)和本人完全一樣。據(jù)我曾經(jīng)也跟隨美術(shù)學(xué)院的老師學(xué)習(xí)素描經(jīng)驗(yàn)而論，勤學(xué)苦練且畫齡多年的老師的確可以在短時(shí)間內(nèi)對人寫生時(shí)把人物畫得與本人極為相似，甚至對象之情性亦躍然紙上。但要達(dá)成此目的之前提即必須在足夠的時(shí)間內(nèi)仔細(xì)觀察對象，并且立即作畫。而不是翌日再作畫。再或者是拍下相片待有時(shí)間依著相片繪畫。《益州名畫錄》所載常重胤的畫藝無疑是冠絕古今，是通過『翌日想貌』而作?！合朊病患赐ㄟ^記憶而并非速寫稿來輔助。如此繪畫技藝令人懷疑此故事是否存在虛構(gòu)夸張之成分。但此故事的確令讀者對常重胤的畫藝印象

深刻。

《益州名畫錄·卷上》的《蜀八卦殿壁畫奇異記》亦記載成都畫家黃筌高超畫藝之奇事，『上御斯殿，有五坊節(jié)級(jí)羅師進(jìn)呈雄武軍先進(jìn)者白鷹。其鷹見壁上所畫野雉，連連掣臂，不住再三，誤認(rèn)為生類焉。上嗟嘆良久，曰：「昔聞其事，今見其人?！瑰崃钏M(jìn)呈者引退，無至搦損茲壁。因目筌為當(dāng)代奇筆，仍令宣付翰林學(xué)士歐陽炯紀(jì)述奇異。』蜀八卦殿墻壁上有黃筌畫的野雞，九五三年，后蜀孟昶親臨殿堂，五坊中的吏役進(jìn)呈白鷹。此鷹看見墻壁上所畫的野雞，便不停地?fù)浯虺岚颉Ｔ蚴谴塌棸阉嬕半u誤認(rèn)為真實(shí)的野雞。蜀王孟昶驚嘆之余下令保護(hù)好墻上之壁畫。此故事之目的亦是襯托畫家黃筌畫藝的高超。此類有趣的故事在《益州名畫錄》中較多。不僅是黃休復(fù)該書，在諸多畫學(xué)著作中，這類故事實(shí)為普遍。譬如《歷代名畫記》《宣和畫譜》《圖畫見聞志》等等。撰寫這類故事總體言之是為了反映畫家畫藝之精湛。譬如《歷代名畫記》中記載畫家高孝珩，即有講述其在廳壁上畫有蒼鷹。鳥雀們誤以為真，紛紛不敢靠近。此故事就與《蜀八卦殿壁畫奇異記》中類似。畫學(xué)著作中有很多此種相近故事。更有甚者，即是明顯的互相抄襲。譬如在宋代畫學(xué)著作《益州名畫錄》《圖畫見聞志》與《宣和畫譜》中便可看見關(guān)于『鍾馗畫』的多種變體故事，茲列如下：

《益州名畫錄》趙忠義條目言：『每年杪冬末旬，翰林攻畫鬼神者，例進(jìn)《鍾馗》焉。丙辰歲，忠義進(jìn)《鍾馗》，以第二指挑鬼眼睛；蒲師訓(xùn)進(jìn)《鍾馗》，以拇指剜鬼睛，二人鍾馗相似，唯一指不同。蜀王問此畫孰為優(yōu)劣？筌以師訓(xùn)為優(yōu)。蜀王曰：「師訓(xùn)力在拇指，忠義力在第二指，二人筆力相敵，難議升降?！共⒑褓n金帛，時(shí)人謂蜀王深鑒其畫矣。』

《圖畫見聞志》鍾馗樣言：『蜀主甚愛重之，常掛臥內(nèi)。一日，召黃筌令觀之，筌一見稱其絕手。蜀主因謂筌曰：「此鍾馗若用拇指掐其目，則愈見有力，試為我改之?！贵芩煺垰w私室，數(shù)日看之不足。乃別張絹素，畫一鍾馗以拇指掐其鬼目。翊日，并吳本一時(shí)獻(xiàn)上。蜀主問曰：「向止令卿改，胡為別畫？」筌曰：「吳道子所畫《鍾馗》，一身之力，氣色眼貌，俱在第二指，不在拇指，以故不敢輒改也。臣今所畫，雖不迨古人，然一身之力，并在拇指，是敢別畫耳。」蜀主嗟賞之，仍以錦帛、鋈器，旌其別識(shí)?！?/p>

《宣和畫譜》言：『后主衍嘗詔筌于內(nèi)殿觀吳道元畫《鍾馗》，乃謂筌曰：「吳道元之畫《鍾馗》者，以右手第二指抉鬼之目，不若以拇指，為有力也。」令筌改進(jìn)。筌于是不用道元之本，別改畫以拇指抉鬼之目者進(jìn)焉。后主怪其不如旨。筌對曰：「道元之所畫者，眼色意思，俱在第二指。今臣所畫，眼色意思俱在拇指?！购笾魑蚰讼搀芩嫴煌鹿P。筌資諸家之善而兼有之?！?/p>

《益州名畫錄》中關(guān)于『《鍾馗》』的故事在趙忠義條目中，講述了每年年末慣例，畫家們需要按例進(jìn)獻(xiàn)鍾馗繪畫。趙忠義所畫《鍾馗》是用第二指掐鬼目（即食指），蒲師訓(xùn)所畫《鍾馗》是用拇指。蜀王讓黃筌判斷孰優(yōu)孰劣，黃筌認(rèn)為蒲師訓(xùn)較優(yōu)，但蜀王則認(rèn)為各有千秋，當(dāng)時(shí)的王公貴族認(rèn)為蜀王是通曉畫理的。此關(guān)于鍾馗畫的故事如上所載在后來的畫論著作《圖畫見聞志》與《宣和畫譜》中均有類似記載。《圖畫見聞志》中則變成蜀王有一幅畫圣吳道子所作《鍾馗》，但蜀王認(rèn)為并不完美，改為用拇指掐鬼目在力道上就更好。接受這個(gè)任務(wù)的是黃筌，黃筌沒有改動(dòng)其畫，而是幫助蜀王看清吳道子之《鍾馗》一身之用力在食指，因此呈上了另一幅自己所畫用拇指掐鬼目的《鍾馗》。于是蜀王贊揚(yáng)了黃筌。可見黃筌之舉既保全了畫圣的畫作亦贏得了贊譽(yù)。《宣和畫譜》所載的表述由于沒有像《圖畫見聞志》里有『蜀主如何喜愛該畫』之類的鋪墊，似乎蜀主的不滿較為明顯，而這種感覺到了童書業(yè)的《繪畫史論集》中就表述得更直白，但坐實(shí)之人卻不是蜀主而是黃筌。童書業(yè)在《徐、黃二體辨異》這篇文章中介紹西蜀畫家黃筌時(shí)言『他（黃筌）又擅長人物，傳說他曾批評吳道子所畫鍾馗以第二指掐鬼目，力量不足，蜀主命其改作，因別畫以進(jìn)，所畫鍾馗一身之力并在拇指。』可見在這里蜀主的不滿變?yōu)榱它S筌的指責(zé)，黃筌在《圖畫見聞志》與《宣和畫譜》的記載中可未曾批評過畫圣，都是對其贊賞有加。不知童書業(yè)是否在別處還看見過這個(gè)故事的版本。總而言之，這個(gè)《鍾馗》畫的故事在諸多畫論中有一定的出入。郭若虛之《圖畫見聞志》是借鑒黃休復(fù)的《益州名畫錄》，《宣和畫譜》又是轉(zhuǎn)錄郭若虛的著作。故事有了一定的變形，但毫無疑問《益州名畫錄》是此故事的源頭，即最初版本?？尚哦葢?yīng)是最高的。

拋開各種故事版本轉(zhuǎn)抄不論，再次回到此類奇異故事的探討中來。已故著名美術(shù)史學(xué)者阮璞先生曾撰文批評過這類故事，阮在《論畫絕句自注》書中有文章以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)為動(dòng)物們不具備審美能力，故畫學(xué)著作中記載動(dòng)物看見『食物或天敵之圖像』而誤以為真之類的故事純屬無稽之談。譬如我列舉的《益州名畫錄》與《歷代名畫記》中的例子。阮先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神值得欽佩，但是我倒認(rèn)為此類故事在特定的語境中『真?zhèn)巍黄鋵?shí)并不太重要，關(guān)鍵是這類奇聞的確較好地襯托出了畫家畫藝之高超，使得對該畫家的記載更為生動(dòng)、豐富，也在另一方面滿足了讀者的某種想象。

無論是『張僧繇畫龍點(diǎn)睛』亦或是『韓幹畫馬闕損前足』之類的畫學(xué)故事，若以完全科學(xué)的視角審之必不符合邏輯。若是畫學(xué)著作中未有這些有趣的故事，是否這些著作會(huì)更引人入勝。黃休復(fù)的兩本著作《益州名畫錄》與《茅亭客話》中均有此類奇聞異事，其余古籍中類似故事更是不勝枚舉。我們讀唐代詩人李白的《望廬山瀑布》最后兩句『飛流直下三千尺，疑是銀河落九天』時(shí)會(huì)被詩人夸張的描述折服，但定不會(huì)思考瀑布『高三千尺』『落九天』是否科學(xué)。因?yàn)槎济靼走@是一種浪漫的想象，我們關(guān)注點(diǎn)在審詩之美。而畫學(xué)著作中所載奇聞異事亦是一種『合理的美化』。勿論畫學(xué)著作，諸多正史記載中例如皇帝在出生時(shí)都是天兆不斷，譬如風(fēng)雨交加抑或雷電大作、神光普照等等。這種類似記載很多，我們不能單純地用『真?zhèn)巍粊砜创c研究這類特殊問題。因此《益州名畫錄》以及諸多畫學(xué)著作中的奇聞異事我們還是以一種浪漫的情懷來對待。

結(jié)語

作為畫學(xué)史上第一部地方斷代繪畫史，對于《益州名畫錄》的研究仍有待于深入挖掘。不同刊本異文的辨析使得讀者對于原文的認(rèn)識(shí)以及后來學(xué)者對其的更改有了一定的認(rèn)識(shí)，亦對讀者深入認(rèn)識(shí)此書蘊(yùn)含的思想提供了一定的幫助。此書中的奇聞異事毫無疑問極大地增加了此書的可讀性。對于《益州名畫錄》的研究不僅要充分閱讀黃休復(fù)的筆記小說《茅亭客話》，還需要結(jié)合此書所產(chǎn)生的時(shí)代背景等諸多因素。筆者會(huì)另撰文進(jìn)行更加深入的研究。

注釋：

①《黃休復(fù)〈益州名畫錄〉刊本異文辨正》，見《美術(shù)》二○二二年第一期，第一○八—一一二頁。

②對于《益州名畫錄》此書內(nèi)容引用較多，為避免煩瑣，對于簡要引用，不再一一羅列出處。

③張彥遠(yuǎn)《法書要錄》卷三言：『至高宗，又敕馮承素、諸葛貞拓《樂毅論》及《雜帖》數(shù)本，賜長孫無忌等六人，在外方有?！唬厶疲輳垙┻h(yuǎn) 《法書要錄》，王云五主編，上海：商務(wù)印書館，一九三六年版，第五○頁。趙模、諸葛貞均為唐太宗時(shí)期擅長臨仿、模拓的書家，他們的摹本被黃休復(fù)收藏，后來在王小波、李順起義中被焚掠。

④《蘭亭會(huì)序》條目。［宋］錢易、黃休復(fù)撰《南部新書 茅亭客話》（尚成、李夢生點(diǎn)校），上海古籍出版社，二○一二年版，第一一三-一一四頁。

⑤這些寓居蜀地的畫家對于川蜀地區(qū)繪畫發(fā)展作出了較大貢獻(xiàn)。他們遷居蜀地多是由于唐代的安史之亂以及后來的黃巢起義因而跟隨皇帝來往四川。即如《益州名畫錄》序中所言：『謂唐二帝播越，及諸侯作鎮(zhèn)之秋，是時(shí)畫藝之杰者，游從而來?！唬鬯危蔹S休復(fù)《益州名畫錄》（何韞若、林孔翼注），成都：四川人民出版社，一九八二年版，第一頁。

⑥在《茅亭客話》所載的《勾生》《龍女堂》《僧繇閣》等條目中均可看出黃休復(fù)對諸多寺院道觀的走訪經(jīng)歷。

⑦在百度百科中搜索黃休復(fù)，彈出黃休復(fù)即有括號(hào)注明『北宋畫家』。部分學(xué)者在論文中簡介黃休復(fù)時(shí)，亦稱『北宋著名畫家』。筆者認(rèn)為黃休復(fù)雖然嗜好書畫，但未有畫論相關(guān)書籍著錄其有畫作傳世，因而并沒有畫家此身份。與之相反的例子，大家所熟知的三國時(shí)期的諸葛亮及其子諸葛瞻，可能少有人知曉其畫家身份。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中將其錄入蜀地僅有的畫家之列，言：『諸葛亮，字孔明。彥遠(yuǎn)按：常璩《華陽國志》云：亮以南夷之俗難化，乃畫夷圖以賜夷，夷甚重之。亮子瞻，字思遠(yuǎn)。善書畫，為侍中、仆射、軍師將軍?！唬ā妒裰尽罚┛梢姀垙┻h(yuǎn)是通過東晉常璩的《華陽國志》的記載而存錄的。這即是有史料的佐證。［唐］張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》（許逸民校箋），北京：中華書局，二○二一年版，第三二五-三二六頁。

⑧《茅亭客話》卷八滕處士條目言：『滕處士昌佑，字勝華，攻書畫。今大圣慈寺、文殊閣、普賢閣、天花瑞像額，處士筆跡也。畫花竹鳥獸，體物像形，功妙格品，具名畫錄?！淮颂幰呀?jīng)說得較明白，滕昌佑的繪畫類型及格品在《益州名畫錄》中有所記載，檢《益州名畫錄》，滕昌祐位于能格中品。即證明《益州名畫錄》作于《茅亭客話》之前。［宋］錢易、黃休復(fù)撰《南部新書 茅亭客話》（尚成、李夢生點(diǎn)校），上海古籍出版社，二○一二年版，第一三五頁。

⑨［宋］錢易、黃休復(fù)撰《南部新書·茅亭客話》（尚成、李夢生點(diǎn)校），上海古籍出版社，二○一二年版，第一五一頁。

⑩［宋］錢易、黃休復(fù)撰《南部新書 茅亭客話》，（尚成、李夢生點(diǎn)校），上海古籍出版社，二○一二年版，第一二二-一二三頁。

『節(jié)制』即『節(jié)度史』的簡稱。例如唐代大詩人杜甫有詩歌《投贈(zèng)哥舒開府二十韻》，『每惜河湟棄，新兼節(jié)制通』。見［清］彭定求等人編《全唐詩》（中華書局編輯部點(diǎn)校），北京：中華書局，一九九九年版，第二三九三頁。唐代朱景玄的《唐朝名畫錄》在周昉條目中言：『周昉字仲朗，京兆人也，節(jié)制之后?！患囱蕴拼螽嫾抑軙P的先輩中有人曾任節(jié)度史。［清］朱景玄《唐朝名畫錄》（溫肇桐注），成都：四川美術(shù)出版社，一九八五年版，第五頁。

上海大學(xué)文學(xué)院周廣騫主要通過《茅亭客話》《益州名畫錄》兩書中對黃休復(fù)不同時(shí)間各項(xiàng)活動(dòng)的記載勾勒出黃休復(fù)的生平。見周廣騫《黃休復(fù)生平考略》，載《古籍研究》二○一七第二期，第二一六—二二三頁。

黃休復(fù)在《盲女》條目中言：『嗚呼！城陷日似此者多矣?！豢梢娙绱吮瘧K狀態(tài)者不止孫氏女一人。事實(shí)亦的確如此，在《哀亡友辭》《鬻履嫗》中不難看出公元一○○○年蜀地再次的戰(zhàn)亂對百姓造成的巨大災(zāi)難。黃休復(fù)的慨嘆亦是其對無辜百姓深深的同情。見［宋］錢易、黃休復(fù)撰《南部新書·茅亭客話》（尚成、李夢生點(diǎn)校），上海古籍出版社，二○一二年版，第一三三頁。

黃休復(fù)在《太子大師》條目中言：『不畏于天，不孝于師，能無及此乎？』小師宗螢與院主元亮揭發(fā)自己后唐宗室的師傅以此效忠宋廷的行為為黃休復(fù)深為不恥，亦從側(cè)面反映出黃休復(fù)對北宋朝廷失望的一面。見［宋］錢易、黃休復(fù)撰《南部新書·茅亭客話》（尚成、李夢生點(diǎn)校），上海古籍出版社，二○一二年版，第一四五頁。

《舊唐書》卷十八下：『臣今年所放進(jìn)士三十三人，其封彥卿、崔琢、鄭延休等三人，實(shí)有詞藝，為時(shí)所稱，皆以父兄見居重位，不令中選。』［后晉］劉昫等撰《舊唐書》，北京：中華書局，一九七五年版，第六一七頁。

《新唐書》列傳一百五十下言：『巢寇葉、陽翟，欲窺東都。會(huì)左神武大將軍劉景仁以兵五千援東都，河陽節(jié)度使鄭延休兵三千壁河陰?！唬鬯危輾W陽修、宋祈撰《新唐書》，北京：中華書局，一九七五年版，第六四五四頁。

［后晉］劉昫等撰《舊唐書》，北京：中華書局，一九七五年版，第二六四四頁。

［宋］司馬光編，［元］胡三省音注《資治通鑒》，北京：中華書局，二○一三年版，第六三五九頁。

《宣和畫譜》，王云五主編，上海：商務(wù)印書館，一九二九年版，第一○四頁。

［漢］司馬遷《史記》，北京：中華書局，一九五九年版，第二四四○頁。

國君死了，（太子）把政事托付給冢宰處理，喝粥，面色暗黑，走到孝子的位置上就哀哭。在這里，墨就有黑的含義。［戰(zhàn)國］孟軻《孟子》（方勇譯注），北京：中華書局，二○一○年版，第八八頁。

［清］彭定求等人編《全唐詩》（中華書局編輯部點(diǎn)校），北京：中華書局，一九九九年，第二四○○頁。

［清］彭定求等人編《全唐詩》（中華書局編輯部點(diǎn)校）北京：中華書局，一九九九年版，第八七二七頁。

［清］彭定求等人編《全唐詩》（中華書局編輯部點(diǎn)校），北京：中華書局版，一九九九年版，第八七二八頁。

參考《新唐書》列傳一百二十九。［宋］歐陽修、宋祈撰《新唐書》，北京：中華書局，一九七五年版，第五八○五頁。

［唐］房玄齡等撰《晉書》，北京：中華書局，一九七四年版，第二○六六頁。

［宋］黃休復(fù)《益州名畫錄》（何韞若、林孔翼注），成都：四川人民出版社，一九八二年版，第四三—四四頁。

［宋］黃休復(fù)《益州名畫錄》（何韞若、林孔翼注），成都：四川人民出版社，一九八二年版，第五一頁。

《歷代名畫記》卷八言：『高孝珩，世宗第二子……嘗于廳事壁上畫蒼鷹，睹者疑其真，鳩雀不敢近。』（唐）張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》（許逸民校箋），北京：中華書局，二○二一年版，第五四四-五四五頁。

［宋］黃休復(fù)《益州名畫錄》（何韞若、林孔翼注），成都：四川人民出版社，一九八二年版，第六八—六九頁。

［宋］郭若虛《圖畫見聞志》（鄧白注），成都：四川美術(shù)出版社，一九八六年版，第三五六頁。

［宋］《宣和畫譜》（俞劍華注），南京：江蘇美術(shù)出版社，二○○七年版，第三四○頁。

童書業(yè)《童書業(yè)繪畫史論集》（童教英整理），北京：中華書局，二○○八年版，第六七頁。

阮璞《論畫絕句自注》，桂林：漓江出版社，一九八七年版，第一四五-一四八頁。

《茅亭客話》中這種無法用科學(xué)視角求證的故事就非常之多了。這些可以稱之為『神話』的故事是該書極其重要的組成部分。

（本文作者系甘孜職業(yè)學(xué)院教師）

（責(zé)編 楊公拓）