書籍型文創(chuàng)對“非遺”文化的獨特推介

摘要：非物質文化遺產在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中扮演著至關重要的角色，被視作中華文明的瑰寶，承載著豐富的傳統(tǒng)知識、技能和價值觀念。本文主要從立體書對非遺文化的宣傳價值進行研究并結合創(chuàng)新應用實踐探析其創(chuàng)新策略，從而促進傳統(tǒng)與現代社會的融合。

關鍵詞：立體書；草把龍；非遺；清潭村

非物質遺產包括傳統(tǒng)技藝、表演藝術、口述傳統(tǒng)、民俗習俗等，是中華民族歷史和文化的重要組成部分。保護和傳承非遺文化對于維護中華文明的連續(xù)性和穩(wěn)定性至關重要，通過傳承和弘揚非遺文化，激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的熱愛和尊重，推動文化多樣性的發(fā)展，為構建和諧社會、實現文化繁榮與共享有著重要意義。

隨著現代化進程的加速，科技的迅速發(fā)展，多數年輕人會將關注點放在網絡世界，較少地關注傳統(tǒng)非遺文化。許多非遺文化面臨著失傳的風險，部分非遺文化僅依靠口頭相傳和傳承人相傳，然而，隨著老一輩傳承人逐漸老齡化，年輕一代對傳統(tǒng)工藝的興趣和參與度較低，傳承人斷層和老齡化等問題使得非遺文化的宣傳和發(fā)展顯得尤為迫切和必要。

一、圖像時代背景下弘揚非遺文化的急迫性

對于如何運用立體書這個載體，以廣西傳統(tǒng)非遺民族草把龍為例，探析如何促進非遺文化的宣傳和發(fā)展，那么，我們需要了解這三者的定義。

非遺文化，全稱指非物質文化遺產。在聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》中，“非物質文化遺產”指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成片面的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、學識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所等。

宜州草把龍習俗已被列入非物質文化遺產。舞“草把龍”是宜州區(qū)清潭村在重陽節(jié)的重要活動。草龍也稱“草把龍”，是當地群眾用豐收的稻谷的稻草，按照傳統(tǒng)的習俗，用草把扎制成九節(jié)龍身，在每年的農歷九月初九夜晚，燃放鞭炮，舞動草龍，“草把龍”忽高忽低、花樣迭出，形成一條奔騰的火龍，把節(jié)慶氣氛推向高潮，世代相傳，有近千年的歷史[1]。

而關于立體書這一概念的定義，國外通常使用“pop-upbook”，翻譯為“彈起式書籍”。早在1932年，美國紐約藍絲帶出版社就已經使用這一概念并將其注冊為商標。立體書這一概念就是由“pop-upbook”翻譯而來的。雖然彈起是立體書的形態(tài)表現，但是拉、轉和翻也是立體書常見的表現形式。因此，后來美國立體書協(xié)會的發(fā)起人、知名立體書專家安·蒙塔納羅便主張使用“可動書”這一詞匯來統(tǒng)稱立體書。但“可動書”對于“立體書”一詞，并沒有被大眾所接受，后只在歐美部分學術界和收藏界所使用。

綜上所述，本文所探索的立體書是通過創(chuàng)新立體結構，打破傳統(tǒng)平面紙媒形式，賦予書籍更多元化和趣味性。這種創(chuàng)新不僅提升閱讀體驗，還激發(fā)讀者探索的興趣，增強互動性，促進知識傳播與學習。利用立體設計，書籍將以更生動、富有創(chuàng)意的形式呈現，使閱讀體驗更立體和多樣化[2]。

二、弘揚非遺文化創(chuàng)新推介的現實意義

首先，有利于擴展非遺市場。當前，傳統(tǒng)非物質文化的傳播和發(fā)展備受人們關注。結合立體書與非遺文化，不僅可以擴大非遺文化的市場影響力，還能夠提供更具趣味性的體驗。通過夯實立體書的形式，可以將非遺文化的精髓呈現在讀者面前，讓人們在閱讀的過程中深入了解非遺文化的傳統(tǒng)和價值。通過結合立體書與非遺文化，我們可以為非遺文化的傳承和創(chuàng)新開辟新的道路，讓更多人親身感受和體驗非遺文化的魅力，推動非遺文化在當代社會的傳播和發(fā)展[3]。

其次，能夠傳承非遺技藝。非遺文化如何發(fā)展？在根源上，要對傳統(tǒng)非遺文化進行傳承，先有傳承再有發(fā)展，對非遺文化的傳承，不僅是文化內容的傳承，而且也是工藝的延續(xù)。

廣西清潭草把龍，是廣西河池市宜州區(qū)清潭街祖祖輩輩村民流傳下的一項民俗活動。從選材到制作都具有較為復雜的工藝流程。首先，在選材上，“草把龍”的材料選用干稻草和竹條，選擇硬度高、韌性強的稻草，以干稻草塑形，竹條進行定型。其次，在草把龍的制作工藝上，主要分為龍珠、龍頭、龍心、龍身和龍尾五個部分，將這五個部分分別制作完成后再進行組裝，在制作過程中，主要采用編、織、鑲、繞、纏等十多種技法，其中龍頭以精致刻畫以傳神，從而使草把龍整體形態(tài)更生動，給人以鮮活的感受。最后，在展演形式上，主要分為四個部分循序進行。舞草把龍儀式不僅表示清潭村民對未來生活的美好愿景，而且表達了清潭村民對傳統(tǒng)文化習俗的傳承和精神文化的積淀[4]。

總的來說，非物質文化遺產的傳承，不僅延續(xù)了文化的精髓，更傳承了技藝的智慧。這不僅是歷史的傳承，也是民族情感的傳達，是人類智慧的寶庫，承載了文化與技藝的傳承與發(fā)展。

除此之外，增強文化自信，弘揚傳統(tǒng)文化也至關重要。非物質文化遺產的傳承，除了技藝的傳承外，還涵蓋了文化的傳承。它是歷史傳統(tǒng)的延續(xù)，承載著文化的精髓，傳達著民族的情感，保護和傳承著人類智慧的瑰寶。

因此，利用立體書的立體結構和趣味性的特征表現，通過立體書來表現非遺文化，傳承非遺文化，可以讓讀者深入了解，追溯非遺文化的根源，增強讀者的文化自信。通過立體書這一文化載體，傳遞非遺文化，增強文化認同感和民族自豪感。同時，培養(yǎng)人們對非遺文化的興趣和熱愛，從而推動非遺文化的傳承和發(fā)展。

三、書籍型文創(chuàng)創(chuàng)新推介非遺文化的學術價值

目前，立體書成為非遺文化傳承與發(fā)展的新媒介，給非遺文化的傳播和發(fā)展帶來了獨特的發(fā)展機遇?！傲Ⅲw書是一種利用書頁開合或加入機關使其形成三維結構或動態(tài)展示的紙藝書籍，簡言之，立體書是除了文字和插圖外，還包含機關、道具、立體模型、特殊紙張等的裝訂、組裝和發(fā)行的書籍。[5]”通過其立體結構，讀者能更直觀地感受非遺文化，增添了趣味性，讓人仿佛置身其中。這種結合不僅豐富了非遺文化的呈現形式，而且為其傳承和發(fā)展提供了新的平臺。

第一，塑造角色特征。塑造人物特色對非遺文化的傳承具有多方面意義。一方面，將人物角色與非遺文化的故事情節(jié)相結合，塑造人物特色，能夠使讀者身臨其境故事情節(jié)中，引發(fā)讀者的共鳴，激發(fā)讀者的閱讀興趣。另一方面，通過立體書這一傳播載體來表現非遺文化，能夠擴展非遺文化的傳播群體，使非遺文化的內涵、技藝等相關內容更加簡單易懂和有趣。

其中，以廣西清潭草把龍傳統(tǒng)非遺民俗為例，在立體書中，關于故事梗概和角色塑造過程中，主要擬定了老者、小女孩“繡繡”和草把龍三個角色。其一，壯族小女孩“繡繡”，其性格內向、善良并樂于助人，受家庭環(huán)境的影響，從小便對醫(yī)學知識耳濡目染。在繪本內容中，老者告訴了小女孩“繡繡”關于廣西清潭草把龍的傳說。其二，貫穿全文脈絡的龍，書生舞動草把龍。其三，老者。在角色特征設定中，老者含有智慧、慈祥的特點，身著藍色長衫，以須發(fā)白色，行動不便來刻畫老者形象[6]。

第二，豐富形式要素。形式要素是畫面至關重要的呈現。通過對畫面肌理、線條、空間和色彩的把握，營造出多元化的畫面。在畫面肌理效果刻畫中，主要采用水墨筆刷和水彩筆刷工具，線條筆觸細膩，過渡柔和，使畫面呈現出獨特的質感。與此同時，線條粗細、曲直的靈動變化，賦予畫面以獨特的質感。色彩的搭配和運用是畫面形式要素中最為關鍵的部分。通過鄰近色的運用，以及色彩飽和度的調整，可以有效地營造畫面氛圍。

在空間結構上，如圖1所示，主要運用前實后虛，前緊后疏的效果，近實遠虛，使讀者有身臨其境之感，增強讀者的閱讀感受。如圖2所示，畫面整體采用了綠色的鄰近色作為主色調，物體間的明暗色彩過渡流暢自然，色彩飽和度較低，這使得讀者在閱讀時能夠保持內心的平靜。同時，葉子和河流之間的分割線模糊，增強了畫面的整體性。總之，通過在畫面肌理、線條、空間、色彩和光影等方面的精心處理，可以豐富畫面的形式要素，使作品呈現出更加多元化和富有表現力的效果。

第三，采用多元立體結構，即精心設計的拉伸延長頁、立體人物和山川等。V型結構是立體書制作中最基本的結構之一，也是最常用的結構。它通過剪裁素材并將其以一定角度粘貼，使內容垂直于書本內頁，從而達到最終想要的立體效果[7]。我們能夠通過V型結構，如圖3所示，細致地刻畫出山巒的重巖疊嶂，能夠凸顯視覺上的前后層次關系，描繪出畫面的立體感。相較于平面書籍，立體結構設計不僅提升了讀者的閱讀體驗，還增加了互動性和趣味性。

通過塑造角色特征和豐富形式要素，立體書能夠使讀者更加深入地了解非遺文化，增強文化認同感和民族自豪感。立體書的多元立體結構為非遺文化的傳承提供了新的平臺和視角，通過其獨特的表現形式，為非遺文化的保護和傳播注入新的活力。

四、結束語

廣西清潭草把龍是一種非物質文化遺產，草把龍的制作和展演過程蘊含著豐富的傳統(tǒng)知識和技能，是中華民族文化的重要組成部分。然而，隨著現代化進程的加快，這些非遺文化面臨著失傳的風險，尤其是年輕一代對傳統(tǒng)工藝的興趣和參與度較低。

立體書作為一種創(chuàng)新的傳播媒介，能夠以立體結構和趣味性的方式展現非遺文化，增強讀者的閱讀體驗和互動性，從而促進非遺文化的傳承和發(fā)展。通過立體書，可以將非遺文化的精髓以更生動的形式呈現給讀者，激發(fā)人們對非遺文化的興趣和熱愛。本文以廣西清潭草把龍為例，探討了立體書在非遺文化宣傳和發(fā)展中的應用價值。立體書不僅能夠擴展非遺文化的市場影響力，還能夠傳承非遺技藝，增強文化自信，弘揚傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]王通，王帥，劉曉寧.兒童立體書的出版新視角——以“偷偷看里面”系列叢書為例[J].出版廣角，2020，（03）：61-63.

[2]溫暖.多感官視閾下立體書設計中的互動性研究[J].時尚設計與工程，2024，（04）：60-62.

[3]畢冉，李湘媛.科普類立體書設計中的趣味性研究[J].設計，2020，33（10）：141-143.

[4]陳若飛.立體美學的延伸：立體書跨媒介視覺建構現象考察[J].北京印刷學院學報，2023，31（01）：64-70.

[5]王愉，辛向陽，劉亞庚.立體書發(fā)展與我國出版現狀研究[J].北京印刷學院學報，2019，27（12）：14-21.

[6]陳澤拱.廣西銅鼓鑄造工藝知識體系的立體書設計制作研究[D].廣西民族大學，2023.

[7]塔瑞涵.面向薩滿文化的互動性立體書研究與設計[D].北京郵電大學，2023.

基金項目：廣西藝術學院2023年碩士研究生教育創(chuàng)新項目“立體書對非遺文化的宣傳發(fā)展——以廣西清潭草把龍為例”（項目編號：PA20220000000484）。

作者簡介：王瑜（1998-），女，安徽淮南人，研究生在讀，藝術設計專業(yè)，從事出版?zhèn)髅剿囆g設計研究；王佳卉（2000-），女，廣西永福人，研究生在讀，藝術設計專業(yè)，從事出版?zhèn)髅剿囆g設計研究。