日史博肯：彝人心中一片溫暖的港灣

日史博肯，意為水草豐美的地方，即普格?？谀翀觥：？谀翀鑫挥诼蓣偕侥隙?，海拔高度3200米，四面環(huán)山，形成天然盆地。盆地西南有一高山湖泊，呈東西走向，東高西低，東西長約1000米，南北寬約350米，形如弦月，鑲嵌在?？诟咴?，皓映碧空，屬于典型的高原湖泊。

日史博肯可牧面積達(dá)67000余畝，牧草繁茂，水源豐富，花開時(shí)節(jié)上萬畝的索瑪花海。牦牛、馬兒、羊兒成群在湖邊生息，與湖相映成趣。日史博肯不僅擁有迷人的自然風(fēng)光，這里還典藏著許多美麗的傳說，自然與人文的高度契合，讓這片土地成為彝人心中一片溫暖的港灣。

一

人間四月芳菲盡，海口索瑪始盛開。初夏在四季的輪回中如期而至，滿山遍野的索瑪花肆意地綻放在?？谀翀龅闹車奂t的、雪白的、淡紫的……一片一片占滿了一個(gè)又一個(gè)的山坡，它們像天上星辰一樣隨意散落。

藍(lán)天白云、青青芳草、絢爛索瑪、湛藍(lán)湖水，日史博肯的色彩是如此的多姿多彩。成群的牛兒羊兒，有的如紳士般行走在草地上，有的如優(yōu)雅的少女，低眉于綠蔭間，不緊不慢地咀嚼著人間四月天的賞賜。

美麗的夢沉淀著美麗的憂傷，人間天上代代相傳著?？谒鳜?shù)拿利悅髡f。在很久以前，?？谀翀鼍幼≈患胰帐穼幮l(wèi)，日史家有一兒女叫索瑪。索瑪長到17歲時(shí)，真可謂清水出芙蓉，天然去雕飾，具有羞花閉月之色、沉魚落雁之容的索瑪引來說媒者無數(shù)，但索瑪都沒有答應(yīng)，原來她愛上了英俊的平民之子木呷。雙方愛得如膠似漆，他們發(fā)誓要作天上比翼鳥，愿做地上連理枝。

日史寧衛(wèi)知道索瑪和木呷的事后，氣得天昏地暗，使出棒打鴛鴦散的狠招，將木呷五馬分尸，將索瑪囚禁在灰暗的地下室。索瑪知道自己和心愛的人已經(jīng)陰陽兩隔后悲痛不已，終日以淚洗面，汩汩眼淚便化作了美麗的?？诤?，在一個(gè)月明星稀的夜晚索瑪趁機(jī)逃出地下室投湖自殺，凄涼的靈魂追隨木呷而去。

后來，索瑪和木呷的靈魂變?yōu)閮芍幻利惖亩霹N鳥，常常在湖岸比翼雙飛，在林中相向和鳴，夜夜達(dá)五更。聽到婉轉(zhuǎn)而哀怨的鳴叫，日史博肯的耕者忘其犁，牧者忘其羊。久而久之，兩只杜鵑口中啼血，鮮紅的血液染紅了滿山遍野的杜鵑林，第二年，便開出了無比燦爛的杜鵑花，人們?yōu)楦心钸@段美麗而堅(jiān)貞的愛情，將花兒稱作索瑪。后來的后來，凡是有彝人居住的地方都能聞見杜鵑鳥的啼聲，也能望見索瑪花的花開花落。

傳說雖然美麗，但依舊是傳說。漫步?？诤叄覀兛偸歉袊@這灣高原湖泊的神秘，當(dāng)滿山遍野的索瑪花環(huán)繞在它身旁時(shí)，強(qiáng)烈的色彩對(duì)比和融合，讓我們浮躁的心靈頓感安寧，疲憊的身軀瞬間輕松。

二

我總是在想：是山依湖而綿延起伏，還是湖依山而碧波蕩漾，還是山與湖就像索瑪和木呷一樣永遠(yuǎn)廝守，直到天荒地老，直到?？菔癄€。我們總是在叩問：是誰的呼喚在這里千年傳響著，是誰的期盼在這里千年傳遞著，是誰的思念在這里千年的流淌著。湖與山的牽手就這樣從遠(yuǎn)古走來，走到了今天，將走向未來，日復(fù)一日，年復(fù)一年。春到?？?，嬌艷動(dòng)人的索瑪讓你超凡脫俗；夏到?？?，連綿起伏的綠意讓你流連忘返；秋到海口，一望無垠的金黃讓你寧靜致遠(yuǎn)；冬到?？?，一塵不染的飛雪讓你心如明鏡。四時(shí)的輪回讓你感受到人生不同階段的不同感悟，旅閱?？诰褪情喿x人生，感受酸甜苦辣，品嘗喜怒哀樂。

?？诘拿谰翱偸呛兔利惗鄾龅膫髡f相生相伴。每次到?？?，一定帶著神圣而沉重的心情去憑吊尊母石，一塊平凡的石頭承載著彝人千年的孝母情結(jié)，也是這塊小小的石頭衍生出了彝族傳統(tǒng)文化中“母貴舅大”的倫理道德，彝族經(jīng)典《創(chuàng)世經(jīng)》記載：

“站在日史特補(bǔ)／望見日史博肯／日史博肯這地方／蒲合三子在此生／蒲合家三子／因故起紛爭／為爭牛羊歸長子／為爭土地歸幺兒……／長子阿圖說／產(chǎn)權(quán)歸長子／我的母親該依我／次子阿格說／次子兩頭空／我的母親該依我／三子吉敏說／幺兒供祖靈俄的母親該依我?！?/p>

“三子吉敏?。癁橐饶竿鲮`，托人請(qǐng)畢摩／請(qǐng)來提畢扎木／請(qǐng)來尼畢始祖／請(qǐng)來阿地學(xué)徒//身背除魔具／手拿花皮書，動(dòng)身來主家……尼畢始祖作祭師／山中綿羊扇骨拿來灸／檐下家雞腿骨拿來插／柏杉樹枝作神枝／捉來小豬小雞作祭品／紅棗樹枝作祖靈，拔來竹根繞頭轉(zhuǎn)，念經(jīng)又超度／祖靈掛家中……”

《創(chuàng)世經(jīng)》詳細(xì)記載了三子吉敏費(fèi)盡千辛萬苦請(qǐng)來畢摩為母親亡靈超度，回歸祖地。蒲合三子也開創(chuàng)了彝族“尼木措畢”的先河，這種超度亡靈的儀式千百年來依然深深影響著后世。

從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，無論時(shí)光如何流逝，無論時(shí)空如何變遷，日史博肯的尊母石告訴我們，母親永遠(yuǎn)是彝人心靈深處的最愛，母親的名字永遠(yuǎn)是彝人心中最溫暖的名字。

彝族另一部經(jīng)典《訓(xùn)世經(jīng)》記載道：“天下人類史，源起母親身，世間煩憂多／母親最憂傷”，經(jīng)典告訴我們，在我們幸福人生中，是母親孕育了我們，她是你在這個(gè)世間最親最近的人，母親的一生都生活在無盡的擔(dān)憂和操勞中，擔(dān)心自己的孩子吃不飽穿不暖，擔(dān)心自己的兒孫不幸福不安康，擔(dān)心和操勞伴隨著母親走向生命的盡頭。因此，我們也把最美的贊美給了母親，“馳騁疆場的駿馬多又多／它們是無名母馬的良駒／縱橫天下的英雄數(shù)不盡，他們是平凡母親的好孩子”，這句彝族諺語道出了母親的形象在彝人的生命中是如此的光輝。

彝人由敬重母親到敬重舅舅再延伸到尊重天下婦女的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，彝族諺語：“天下什么最遙遠(yuǎn)／那是通向遠(yuǎn)方路／世間什么最偉大／那是我的親舅舅”，將路的遠(yuǎn)長和舅舅的偉大進(jìn)行形象的比較，讓我們更加生動(dòng)把握舅舅在彝人生命中沉甸甸的份量。在彝族女孩出嫁時(shí)，送行的人們會(huì)唱道：“遠(yuǎn)嫁的女孩啊請(qǐng)記住父母／父母是你的后盾／遠(yuǎn)嫁的女孩啊請(qǐng)記住舅舅／舅舅是你的翅膀／沒有翅膀你無法飛翔”，生活在這片土地上的人，把深深的“愛母”情結(jié)拓展到“敬舅”情懷，舅舅成為了我們彝人生命中最大的精神氣場。

夕陽的余暉靜靜灑在尊母石上，此刻它是如此靜謐與安詳，太陽在群山與群山間緩緩地墜落，透過云層的陽光如一層巨大而瑰麗的幕布被緩緩開啟，將陰影一步一步壓在湖邊的草地上，那些間雜著斑駁的云影，在對(duì)岸的緩坡上拾階而下，從容不迫隱入平靜的湖面，尊母石在如血的殘陽中走進(jìn)黃昏和黑夜。

三

大涼山彝族的歷史實(shí)際是一部遷徙史，從傳說中的祖地茲茲普烏出發(fā)，翻過天險(xiǎn)金沙江，進(jìn)人大涼山，一路艱辛一路跋涉，《創(chuàng)世經(jīng)》記載了當(dāng)時(shí)遷徙的盛況：

“西方住的伙／來到西方時(shí)／上游從呂黎渡口過／成百上千閹牛領(lǐng)頭來／偶蹄家畜數(shù)不清／成千上萬神馬領(lǐng)頭來／圓蹄家畜數(shù)不清／中游從爾基渡口過／金銀跟著渡江來／財(cái)帛用不盡／下游從俄措渡口來／三百男丁領(lǐng)頭來／三百姑娘領(lǐng)頭來／人丁興旺數(shù)不清……”

大涼山獨(dú)特的地理地形讓我們這個(gè)民族的耕牧文化有別于一望無垠的草原文明，也區(qū)別于沃野千里的稻作文明。人丁興旺，牛羊滿圈，五谷滿倉成為這個(gè)遷徙民族的追求，并在此理念的促成下形成了獨(dú)特的耕牧文化，《訓(xùn)世經(jīng)》記載道：

“居木之后代，種植五谷者／五谷堆成山／飼養(yǎng)牛羊者／牛羊滿山坡／／喂養(yǎng)駿馬者／出門騎駿馬／子孫想幸福／勤種五谷是出路／后代要安康／飼養(yǎng)牛羊是途經(jīng)……”

居無定所，四海為家，為的是一方豐美的水草，一片能夠種出莊稼的土地。不斷在遷徙的彝人深深瞳得“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的道理，為了能豐衣足食，他們?cè)诓粩嘧非笞约豪硐胫械木幼〉兀凇秳?chuàng)世經(jīng)》中借對(duì)祖地“茲茲普烏”的描寫表達(dá)出了對(duì)理想居住地的要求：

“茲茲普烏這地方／屋后有山能放羊／屋前有田能栽秧／中間人畜有住處／壩上有坪能賽馬／沼澤地帶能放豬／寨內(nèi)既有青年玩耍處／院內(nèi)又有婦女閑談處……茲茲普烏這地方／屋后砍柴柴帶松脂來／屋前背水水帶魚兒來……，茲茲普烏這地方／小馬到一歲／肚帶斷九根／小牛到一歲／犁頭斷九架／小羊到一歲／羊油有九捧……”

在駐地的選擇過程中，我們的祖先從來沒有停下過腳步，他們從來沒有隨遇而安，總是從大局出發(fā)，總是從群體的利益出發(fā)，總是站在子孫后代的立場出發(fā)，確保能生存能發(fā)展，堅(jiān)決抵制短暫的誘惑，總是在最短的時(shí)間做出最好的選擇，這既是生存的技巧也是生存的智慧。

站在日史博肯登高望遠(yuǎn)，人們總是晾嘆經(jīng)典中所描述的故土難道不是這里嗎？抬頭望去，這里草場綿綿，牛羊成群；低頭鳥瞰，日史普基良田起伏，稻浪滾滾，而郎干忝土地肥沃，出產(chǎn)豐盛。這里森林茂密，溪流潺潺，河流、山川、草場、良田能為先民提供他們想要的一切，這里便是傳說中“茲茲普烏”的現(xiàn)實(shí)版。

于是，疲憊的腳步在此停息，孤獨(dú)的心靈在此療傷，炊煙和夢想在這里升騰，日史博肯成為彝人心中永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。

四

站在日史博肯遠(yuǎn)眺，對(duì)面群山中隱藏著一塊同樣富饒的草場，那就是日都迪薩，日都迪薩是中國彝族火把節(jié)的最熱鬧的地方之一，在流火的七月，借著多汁的嫩草，斗牛膘壯，駿馬揚(yáng)蹄，此刻來一場精神的盛宴是水到渠成的事兒，于是小伙角力，姑娘比美，悠揚(yáng)而動(dòng)人的“朵樂荷”便響徹云霄。

當(dāng)厚重而悲壯的日史博肯遇上多情而浪漫的日都迪薩時(shí)，這里便碰撞出了一群具有特殊氣質(zhì)的彝人，人們叫他們?yōu)椤鞍⒍肌?，他們憑借著剽悍、耿直、重情、樸實(shí)等特質(zhì)在這塊土地上生生不息，這塊土地也成為了阿都彝人的心靈牧場，精神家園。從此，人們親切地稱從日史博肯到日都迪薩這一代都叫“阿都木地”，這里也成為阿都彝人深情摯愛的居住地。

到了深秋時(shí)節(jié)，滿眼金黃預(yù)示著豐收，牛羊滿圈，五谷滿倉的美好愿望在日史博肯終于變成現(xiàn)實(shí)，祖先們?cè)谶@一刻選擇吉日宰殺肥豬祭祖，追尋遷徙路上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，祈福納祥，祈求人丁興旺，于是便衍生出來“庫史”，這些節(jié)日更加堅(jiān)定了先民對(duì)真善美的永恒追求，后來更是演繹成為獨(dú)具特色的文化。

站在日史博肯，遠(yuǎn)方的群山、森林，還有河流都盡收眼底，神話與傳說和美麗風(fēng)光在這片土地上交相輝映。我們總是感嘆時(shí)光的流失與相承，那么多悲情與美麗在這里相伴相生，相互依存。夕陽已經(jīng)西下，落日將對(duì)面山壁涂抹上迷幻的金黃和暗紅，日史博肯沐浴在一片寧靜與祥和中越發(fā)美麗。

責(zé)任編輯：劉黎濤