個(gè)性化作者觀對(duì)宋代版權(quán)觀念的影響

關(guān)鍵詞：作者觀念；個(gè)性化作者；宋代版權(quán)觀念

一、引言

作品的魅力一部分來自文字的意象表達(dá)，一半則來自作者的靈魂注入?？v覽中西方關(guān)于作者概念的研究，皆圍繞作者身份與作者意識(shí)的主觀能動(dòng)性等方面展開，且遵循從現(xiàn)象到本質(zhì)的邏輯順序。西方關(guān)于作者意識(shí)的相關(guān)研究經(jīng)歷了從“作者中心主義”向“文本中心主義”的轉(zhuǎn)變。我國古代早期則更側(cè)重于從著述者意圖的角度，追求著述者“立言于世”的普世價(jià)值。自宋以來，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，著述的市場價(jià)值被逐步挖掘，作品商品化的趨勢不斷加強(qiáng)，著述者逐漸從“述”者向“作”者轉(zhuǎn)變。

正是這一價(jià)值追求的轉(zhuǎn)變?yōu)樽髡哂^念轉(zhuǎn)型提供了良好的社會(huì)契機(jī)，逐漸孕育出作者主體意識(shí)，并在古人生產(chǎn)生活等社會(huì)實(shí)踐中逐漸從自發(fā)走向自覺。誠然，研究古代作者觀念轉(zhuǎn)變的意義不在于“就古論古”，而在于為我國版權(quán)歷史體系找尋本土依據(jù)和文化支撐。為此，應(yīng)當(dāng)跳出“版權(quán)”的形式概念范疇，從歷史文脈當(dāng)中探究我國版權(quán)觀念的發(fā)展脈絡(luò)，為構(gòu)建具有中國特色的版權(quán)文化話語體系提供有價(jià)值的歷史論據(jù)。

一、版權(quán)觀念的潛在基礎(chǔ)：從官方著述的視角考察

在我國古代封建制度背景下，官方著述始終貫穿于古代文學(xué)發(fā)展的始終。官方著述的“作者”也成為超越文本范圍的概念，強(qiáng)調(diào)作者概念并不局限于文本層面，而是文化層面的創(chuàng)制與傳承。換言之，由代表主流社會(huì)意識(shí)和中央集權(quán)權(quán)威的史館、崇文院、國子監(jiān)等官方編撰機(jī)構(gòu)為整個(gè)國家乃至社會(huì)著書立說，此后很長一段時(shí)間官方著述都在古代文學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位。

發(fā)展至宋代，歷書、經(jīng)書、朝會(huì)內(nèi)容、軍事信息、邊機(jī)、儒家經(jīng)典以及律令等書籍的出版均受宋朝政府管控。由于上述書籍大都涉及時(shí)政、國家安全、朝政大事方面的內(nèi)容，因而宋代對(duì)該類書籍實(shí)行嚴(yán)格的書禁制度。但出于利益的驅(qū)使，還是有盜版者鋌而走險(xiǎn)對(duì)官方著述進(jìn)行出版。因此，為維護(hù)官方著述的權(quán)威性，宋寧宗時(shí)期出臺(tái)了《慶元條法事類》，其規(guī)定“諸雕印御書、本朝會(huì)要及言時(shí)政、邊機(jī)文者書，杖八十，并許人告。即傳寫國史實(shí)錄者，罪亦如此”。

有學(xué)者認(rèn)為，宋朝政府在保護(hù)官方出版物上所做的努力是為了控制思想的傳播，以此達(dá)到鞏固封建王朝統(tǒng)治地位的目的。典型如國外學(xué)者安守廉，其通過考察封建王朝對(duì)出版物的管理和限制的性質(zhì)及目的，進(jìn)而得出我國古代對(duì)著作的保護(hù)是“帝國為了控制思想傳播以及維護(hù)皇權(quán)所做的努力”的結(jié)論。然而，宋朝政府出版的書籍中還涉及儒家經(jīng)典等政治敏感性極低的內(nèi)容，對(duì)該類著述的刊版進(jìn)行控制既有管理之目的，也有防止出版者“分食利益”的考量。此外，在中央集權(quán)模式下，宋朝政府享有雙重身份，其既是國子監(jiān)等政府機(jī)構(gòu)修撰的官方著述的名義作者，又是代表著最高權(quán)力的管理者，因此，其所進(jìn)行的救濟(jì)實(shí)踐天然地具有版權(quán)保護(hù)和管理社會(huì)的雙重性質(zhì)，并進(jìn)一步體現(xiàn)了宋代政府版權(quán)權(quán)利意識(shí)的初步覺醒。

綜上，筆者認(rèn)為，宋朝作為“政府主體”對(duì)“官方著述”的管控實(shí)踐在一定程度為作者觀念的覺醒和宋代版權(quán)觀念的形成奠定了潛在的基礎(chǔ)。

三、版權(quán)觀念形成的內(nèi)生動(dòng)力：個(gè)性化作者觀念的覺醒

在研究作者觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)版權(quán)觀念的影響時(shí)，要跳脫出文本主義視角，從著述者自我意識(shí)的視角重新審視作者觀念的形成過程。如果說宋朝版權(quán)觀念是在其政府對(duì)官方著述的管控與保護(hù)中初現(xiàn)雛形的，那么這種版權(quán)觀念則在私人著述的興起中得到進(jìn)一步發(fā)展。先秦時(shí)期，史官文化占據(jù)壟斷地位，社會(huì)文化的總池子以官方著述為主，社會(huì)文化的交流以及國家機(jī)器的運(yùn)作，主要靠官方著述機(jī)構(gòu)推動(dòng)。直至春秋時(shí)期，“學(xué)在官府”的局面被打破，“學(xué)術(shù)下移”的現(xiàn)象逐漸明顯。封建社會(huì)階級(jí)之間的“鴻溝”不再不可逾越，普通人也可以通過讀書改變其階級(jí)地位，這為私人著述的出現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)。直至宋代，隨著坊市合一、取消宵禁、發(fā)行紙幣（典型如“交子”）等政策的施行，加之書寫材料和印刷技術(shù)的不斷進(jìn)步，極大地促進(jìn)了知識(shí)傳播和文化普及，加速出版業(yè)不斷繁榮發(fā)展，為私人著述的可及性提供了充分的環(huán)境條件和技術(shù)基礎(chǔ)。

私人著述的發(fā)展與逐步興起又進(jìn)一步推動(dòng)了文人關(guān)于“作”與“述”之別的思考。“作，起也。”從孔子“述而不作”的“因循而非新創(chuàng)”的作者觀，到朱熹“作非圣人不能，而述則賢者可及”，再到司馬遷‘《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”以及王充“著作者為文儒，說經(jīng)者為世儒”的“儒生文人作者觀”?！笆龆蛔鳌钡挠^念逐漸被打破，“作”逐漸從非圣人不能及向儒生人皆可“作”轉(zhuǎn)變。一直到文化產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達(dá)的宋代社會(huì)，文人墨客自由創(chuàng)作的思想觀念蔚然成風(fēng)，作者完成了從記錄者到創(chuàng)作者、從學(xué)派風(fēng)格到個(gè)人風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，個(gè)陛化作者觀念逐漸覺醒。

（一）門客制度與代筆現(xiàn)象

宋朝建立之初，宋太祖趙匡胤就立下了“不得殺士大夫及上書言事人”的祖訓(xùn)，此后宋朝便一直奉行“重文輕武，文德治國”的國策。隨著文人創(chuàng)作熱情的高漲，門客制度與代筆現(xiàn)象也逐漸成為宋朝社會(huì)流行的普遍現(xiàn)象，出現(xiàn)了臣代君文、子代父文、生代師文、僚代主文等多種代筆形式，其中，以幕僚帶幕主文最為典型，甚至出現(xiàn)了以游幕為生的職業(yè)代筆者，當(dāng)時(shí)代筆有發(fā)展成為一種新型職業(yè)的趨勢。一般而言，子代父文、生代師文大多都會(huì)在文中明示，如《宋史》中記載的歐陽棐為其父歐陽修代草的遺表就是典型的例子?；诖鷷咴谖闹忻魇緸榇P，因此很少會(huì)在作者問題上產(chǎn)生混淆。而幕僚代幕主則-怡-相反，文人墨客之所以為幕僚就是為了給幕主出主意、提意見，而后由幕僚將其思想以創(chuàng)作的形式表達(dá)出來，再署上其幕主的名字。也正是因?yàn)檫@種“賣文為業(yè)”的利益交換關(guān)系，使作者觀念在幕僚為幕主代筆的情況中被進(jìn)一步模糊和淡化。然而，無論是屬于何種社會(huì)關(guān)系，也無論出于何種動(dòng)機(jī)，代筆這一社會(huì)現(xiàn)象客觀上還是擾亂了原本自然和正常的版權(quán)關(guān)系，并內(nèi)化為推動(dòng)古代作者觀念強(qiáng)化的一個(gè)重要因素。

（二）卷端署名規(guī)范化

在我國古代，知識(shí)分子以“三立”為基本價(jià)值取向，追求“立言于后世”，并將學(xué)問視為天下之公理，將自己視為公理的發(fā)現(xiàn)者，不爭名奪利，因此先秦時(shí)的著作一般不署名。關(guān)于我國古代著述署名的相關(guān)研究，很早就有學(xué)者提出“先秦古書不署名”“古書不提撰人”的著名論斷。至春秋時(shí)期，著述署名呈現(xiàn)出書名與作者合一的現(xiàn)象。這一時(shí)期，大多著述的成文形式是“述”者根據(jù)“作”者的口述將其整理成篇。后人則將思想創(chuàng)制源頭的作者題為書名來表明其文化或思想首創(chuàng)者的地位和身份。如《莊子》《老子》《韓非子》等。漢代以后，作者名逐漸在著述上得以注明，卷端署名開始出現(xiàn)，并逐漸從“題姓氏于傳之上”過渡至“并置姓名”，從“后人追題”過渡至“著者自署”。

隨著個(gè)人創(chuàng)作能力的強(qiáng)化以及個(gè)人創(chuàng)作成本的降低，作品的風(fēng)格、作者的個(gè)性這種具有很強(qiáng)的人身屬性的作者標(biāo)簽逐漸出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。因此，署名活動(dòng)發(fā)展到宋代時(shí)已經(jīng)基本上形成了在卷端署名的規(guī)范，但署名之形式和主體則更加細(xì)化。中國古代圖書的卷端署名逐漸發(fā)展出多種形式。如南宋刻本《詩集傳》卷端題“朱熹集傳”以及《毛詩名物解二十卷》卷端署名“宋蔡，元度，集解”，都是單署著者名的典例。又如南宋嘉定六年（1213年）淮東刻本《注東坡先生詩》卷端署名“吳興施氏，吳郡顧氏”以及南宋紹定三年（1230年）俞宅書塾刻本《乖崖張公語錄》卷端題“門生朝奉郎尚書虞部員外郎致仕李畋集”都是在二次創(chuàng)作的書名包含原作者的情況之下，卷端只單署注者身份信息，署名形式經(jīng)歷了從單一到多元，從簡單到詳細(xì)的規(guī)范化發(fā)展道路。著述者“作”的身份逐漸得到認(rèn)可，標(biāo)識(shí)性身份特征也逐漸從書名中獨(dú)立出來，署名逐漸成為社會(huì)識(shí)別“文人”的標(biāo)志。此外，基于封建社會(huì)的制度肌理，宋代的署名也體現(xiàn)了一種版權(quán)意識(shí)，即作者通過署名來表征自己對(duì)作品的思想創(chuàng)制性勞動(dòng)。這種署名權(quán)在當(dāng)時(shí)雖然沒有明確的法律規(guī)定，但已成為文人之間相互尊重的一種默契。

署名在一定程度上折射出當(dāng)時(shí)著作者所具有的強(qiáng)烈的個(gè)性化作者觀念和朦朧的權(quán)利主體意識(shí)。署名從一種自發(fā)行為逐漸覺醒并變成一種意識(shí)自覺，反映出宋代士大夫高度的思想自覺，個(gè)陛化作者觀念得以逐步顯現(xiàn)。從某種意義上來說，個(gè)性化作者觀念的出現(xiàn)與將商品和某個(gè)標(biāo)志之間通過某種特定聯(lián)系連接起來的商標(biāo)有著異曲同工之妙。讀者通過將創(chuàng)作者與其所創(chuàng)作的作品聯(lián)系起來，并在兩者之間建立某種穩(wěn)定的聯(lián)系，從而催生出個(gè)性化的作者觀念。因此，無論是代筆的反向倒逼還是署名的正向推動(dòng)都在一定程度上推動(dòng)了個(gè)性化作者觀的覺醒，并轉(zhuǎn)化為促進(jìn)宋代版權(quán)觀念形成的內(nèi)生動(dòng)力。

四、版權(quán)觀念形成的外驅(qū)動(dòng)力：個(gè)性化作者觀從自發(fā)走向自覺

在古代，造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明催生出一套文學(xué)藝術(shù)作品“產(chǎn)—銷—用”的新型產(chǎn)業(yè)鏈條。作者通過創(chuàng)作作品或意在“立言于世”，或意在表達(dá)自己的個(gè)性，且由于文人墨客恥于“言利”的傲骨清節(jié)，作者很少以“自產(chǎn)自銷”的形式將自己所著之作雕刻成版并貿(mào)易于市，而是由專門以出版為業(yè)的刻印出版者進(jìn)行出版?zhèn)鞑?。其為獲取巨額的經(jīng)濟(jì)利益，或選擇在作者處得其繕本，或選擇未經(jīng)作者許可私自竊印，這就是古代作品創(chuàng)作—傳播—利用鏈條的完整運(yùn)作機(jī)制。在這個(gè)關(guān)系鏈條中，刻印出版者是古代版權(quán)關(guān)系產(chǎn)生和維持的媒介。正如學(xué)者所言，只有作者、傳播者、讀者都存在的情況下，版權(quán)才存在，版權(quán)才有意義。因此，在考察作者地位在版權(quán)關(guān)系中的流變時(shí)，應(yīng)當(dāng)將作者置于“創(chuàng)作—傳播一利用”這一完整鏈條中。

（一）創(chuàng)作環(huán)節(jié)的外部激勵(lì)

隨著文學(xué)作品商品化趨勢持續(xù)走高，文學(xué)作品可以作為商品在市場上流通，具有比較明確的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，此時(shí)潤筆應(yīng)運(yùn)而生。“潤筆”又稱“潤毫”“濡毫”，是由求文一方出于文學(xué)上的欣賞而給予詩文創(chuàng)作者的特定費(fèi)用或物品賞賜。如趙士暕以“十縑”為酬請(qǐng)陳師道題《高軒過圖》詩；又如宋末方回“市井小人求詩序者，酬以五錢，必欲得錢入懷，然后漫為數(shù)語”；再如蘇軾曾應(yīng)姚淳之請(qǐng)“作《三瑞堂》詩，姚送香八十罐為潤筆”。雖然蘇軾最后并未收受該酬勞，但該事件背后所體現(xiàn)的“潤筆費(fèi)”意識(shí)和時(shí)人的給受“潤毫”的社會(huì)默契卻是不言自明的。

宋代潤筆費(fèi)不僅是文人的重要收入來源，也是宋代作者個(gè)陛化意識(shí)和文人價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志。一方面，潤筆費(fèi)的盛行反映了宋代文人職業(yè)化的趨勢，文人通過文學(xué)創(chuàng)作可以獲得經(jīng)濟(jì)收入，成為一種職業(yè)選擇；另一方面，潤筆費(fèi)的盛行也反映了宋代文人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，文人逐漸發(fā)現(xiàn)并重視私人著述所帶來的經(jīng)濟(jì)收入。

（二）傳播環(huán)節(jié)的外部沖突

文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品商品化的過程中，隨著書籍刻印成本的下降，越來越多人加入到刻印出版者隊(duì)伍中，這其中不乏有將原作品增刪節(jié)略、改名換目、竄易首位的盜印者。盜印者之行徑使得作者與著述之間的穩(wěn)定聯(lián)系被削弱，進(jìn)而引發(fā)了作者、刻印出版者與盜印者之間的外部沖突。為抵制盜印者的翻刻盜印行為，宋代社會(huì)出現(xiàn)了諸如牌記保護(hù)、告示保護(hù)以及公據(jù)保護(hù)等版權(quán)保護(hù)措施。如在南宋孝宗時(shí)期的《東都事略》一書，書坊將其出版之后就添加了具有版權(quán)申明意義的牌記，牌記里明言：眉山程舍人宅刊行，已申上司，不許覆板。

“已申上司，不許覆板”明確體現(xiàn)了官方在版權(quán)保護(hù)上的態(tài)度，即將作品出版權(quán)視為一種私權(quán)，決不允許盜印者侵犯。這一史料被認(rèn)為是我國迄今發(fā)現(xiàn)最早的版權(quán)保護(hù)例證。對(duì)此，有觀點(diǎn)認(rèn)為，宋代版權(quán)保護(hù)措施主要是為了保護(hù)刻印出版者的經(jīng)濟(jì)利益。由于古代的版權(quán)關(guān)系是依托于有體財(cái)產(chǎn)交換的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，有別于近現(xiàn)代版權(quán)交易中依托于無形財(cái)產(chǎn)的版權(quán)許可、轉(zhuǎn)讓等。古代對(duì)于書籍的出讓，一般視為“物”的買賣關(guān)系，而不是無形財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓。因此，不能單純從刻印出版者有形的財(cái)產(chǎn)權(quán)利外觀出發(fā)，全然否定該版權(quán)保護(hù)措施對(duì)作者權(quán)利的保護(hù)?？逃〕霭嬲叩臋?quán)利實(shí)際上應(yīng)解讀為“對(duì)其所雕刻之‘板’上所承載的有體物財(cái)產(chǎn)權(quán)利損害申請(qǐng)保護(hù)的權(quán)利”，而不是對(duì)于著述的獨(dú)創(chuàng)性表達(dá)這一無形財(cái)產(chǎn)申請(qǐng)保護(hù)的權(quán)利。質(zhì)言之，相關(guān)私人著述的保護(hù)實(shí)踐在直接維護(hù)刻印出版者經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也在無形中兼顧了作者的權(quán)利。

反觀之，也正是由于部分作者“欲毀其板”的訴求沒有得到直接的制度反饋，從而反向強(qiáng)化了作者的版權(quán)意識(shí)，加深了對(duì)保護(hù)私人著述的重視程度。如宋代著名文豪蘇軾在《與陳傳道五首·其三》中寫道：某方病市人逐利，好刊某拙文，欲毀其板，矧欲更令人刊耶！當(dāng)俟稍暇，盡取舊詩文，存其不甚惡者，為一集。

由此觀之，在經(jīng)歷了“欲毀其板”而不得之后，蘇軾意識(shí)到“當(dāng)俟稍暇，盡取舊詩文，存其不甚惡者，為一集”，即等到有空閑時(shí)，會(huì)整理自己的舊詩文，挑選出那些自己認(rèn)為還不算太差的作品，編成一集。這表明自此經(jīng)歷之后，他更加珍視自己的作品并且更加注重發(fā)揮自身在整理或創(chuàng)作私人著述時(shí)的主體作用。

綜上，在不斷的被盜版事件和反盜版實(shí)踐中，作者利益保護(hù)的形式不斷豐富，作者觀念也在這個(gè)過程當(dāng)中逐漸從自發(fā)走向自覺。

（三）利用環(huán)節(jié)的外部反饋

伴隨著中國古代作者自我意識(shí)的覺醒，作者與讀者之間的關(guān)系也在社會(huì)文化大框架下逐漸搭建起來，作者的讀者意識(shí)貫穿著述創(chuàng)作、傳播、利用環(huán)節(jié)的始終。在中國傳統(tǒng)觀念中，知音往往具有很高的地位，如唐人劉叉《詩作》云：“作者無知音，作不如不作”，其中將其對(duì)知音的渴求和對(duì)讀者的重視刻畫得入木三分。讀者和知音的有無決定著作者如何創(chuàng)作，中國古代文人作者已充分地認(rèn)識(shí)到讀者文學(xué)接受這一環(huán)節(jié)的重要性。具體到宋代，讀者以探求“圣人之志”為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀時(shí)的獨(dú)具慧眼和見仁見智。如宋代詩人嚴(yán)羽的《滄浪詩話》中的“詩評(píng)”部分談到：“大歷以前分明別是一幅言語；晚唐分明別是一幅言語；本朝諸公分明別是一幅言語。如此見方許具一只眼?！?/p>

嚴(yán)羽在這里提出了他對(duì)不同時(shí)期詩歌風(fēng)格變化的見解，強(qiáng)調(diào)了大歷以前、晚唐以及宋代詩歌各自獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)，即只有能夠辨識(shí)這些不同風(fēng)格的人，才算是具有辨識(shí)詩歌的“一只眼”。對(duì)不同著述創(chuàng)作風(fēng)格的辨識(shí)就是一個(gè)作者意識(shí)外化表達(dá)的過程，即讀者通過在閱讀中體會(huì)作者意志，從而在個(gè)人文化世界中搭建起與作者溝通的橋梁。

然而，由于讀者個(gè)人文學(xué)素養(yǎng)以及生活背景存在差異，其閱讀反饋也存在一定的異質(zhì)性。南宋劉辰翁在一段論述中提出：“凡大人語不拘一義，亦其通脫透活自然。舊見初寮王履道跋坡帖，頗病學(xué)蘇者橫肆逼人，因舉‘不復(fù)知天上空馀見佛僧’二語。乍見極若有省，及尋上句，本意則不過樹密天少耳?！姟忠嘁俗鳌F(xiàn)’音，猶言現(xiàn)。在佛即見讀如字。則‘空馀見’殆何等語矣。觀詩各隨所得，別自有用?！?/p>

我們從“觀詩各隨所得別自有用”中可以窺見劉辰翁關(guān)于讀者閱讀反饋的觀點(diǎn)，即他認(rèn)為對(duì)詩歌的解讀不必拘泥于文本，而是可以根據(jù)個(gè)人的理解和感受來進(jìn)行解讀。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了一種開放和靈活的文學(xué)批評(píng)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品的多元價(jià)值面向和讀者的主觀能動(dòng)性。這正是宋代讀者對(duì)作者意志進(jìn)行多元化解讀的嘗試，反映了讀者的意見對(duì)作者意識(shí)形成和發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。因此，一方面，宋代讀者的反饋對(duì)作者的創(chuàng)作意識(shí)產(chǎn)生了顯著影響，促使作者在創(chuàng)作時(shí)更加關(guān)注作品的情感共鳴效應(yīng)以及個(gè)性化文體選擇表達(dá)。另一方面，作者身份是作者寫作風(fēng)格及文體的一種象征，在讀者購買、閱讀、反饋的過程中作者的身份觀念被進(jìn)一步得到加強(qiáng)。當(dāng)著述出版流通于市場之后，讀者會(huì)自動(dòng)通過作者署名將刊板發(fā)行書籍的文體風(fēng)格進(jìn)行分類，從而在種類繁多的書海中識(shí)別并挑選合適的書籍，個(gè)性化作者觀念也在讀者與作者情感連接與思想共鳴的文化肌理中進(jìn)一步得到深化。

綜上，宋代在私人著述的思想表達(dá)、內(nèi)容傳播、閱讀反饋各環(huán)節(jié)的實(shí)踐都從外部進(jìn)一步加強(qiáng)了作者的個(gè)性化主體觀念，也正因如此，宋代才成為作者真正實(shí)現(xiàn)觀念自覺的時(shí)代。

五、總結(jié)與啟示

權(quán)利，源于社會(huì)，存于關(guān)系。質(zhì)言之，版權(quán)制度本質(zhì)上是以“作者一作品”為主客體的版權(quán)關(guān)系以及在“創(chuàng)作一傳播一利用”鏈條中所產(chǎn)生的權(quán)利義務(wù)關(guān)系?？v觀歷史發(fā)展，我國古代版權(quán)觀念在很大程度上融合于無意識(shí)的社會(huì)和文化實(shí)踐當(dāng)中，法律只不過是利用“著作”“作者”等標(biāo)識(shí)性范疇將潛在的版權(quán)關(guān)系提煉并表達(dá)出來。

而早在我國宋代，在“創(chuàng)作一傳播一利用”環(huán)節(jié)中各種內(nèi)外部因素的推動(dòng)以及作用下，作者觀念的個(gè)性因素也于主客觀兩個(gè)方面不斷顯現(xiàn)，主觀上逐漸內(nèi)化為作者的主體意識(shí)，客觀上也外化為署名等行動(dòng)自覺。從歷史意義來看，正是作者觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)槲娜俗髡咦非蟆案髅榔涿馈钡膫€(gè)性化發(fā)展道路奠定了基礎(chǔ)，也為版權(quán)觀念的發(fā)展提供了良好的社會(huì)契機(jī)，從而實(shí)現(xiàn)中華文化“美美與共”的延續(xù)發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)意義來看，作者觀念轉(zhuǎn)變不僅推動(dòng)了宋代版權(quán)觀念的發(fā)展，也為中國特色版權(quán)文化話語體系的構(gòu)建拓寬了歷史維度和理論支撐，其歷史價(jià)值不言自明，它是賡續(xù)中華文脈、傳承中華文化過程中的深厚底蘊(yùn)與重要源泉。