人類文明新形態(tài)文明觀之“新”及其公共性意蘊

［摘 要］

從馬克思主義文明觀視域考察，人類文明新形態(tài)之“新”重在文明觀之“新”，即中國特色社會主義文明觀的“新基色”、“五位一體”協(xié)調發(fā)展的整體文明觀的“新構式”、超越西方式現(xiàn)代化文明觀的“新底蘊”、人類命運與共的共生文明觀的“新價值”。文明觀之四“新”相互關聯(lián)，與馬克思主義的公共性旨趣相契合，存在著深層的公共性意涵，即本質性公共指向的社會主義文明觀、“五位一體”整體協(xié)同的公共性意蘊、中華文明觀蘊含的“小類”與“大類”相統(tǒng)一的公共性、人類文明觀存在的世界性“共”的公共性。 新文明觀存在著重要的公共性價值，豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀的公共性視界，為世界各國特別是社會主義國家現(xiàn)代化提供了公共性的中國方案，引領人類文明發(fā)展的公共性新路向。

［關鍵詞］

馬克思主義文明觀；人類文明新形態(tài)；中國式現(xiàn)代化；公共性

中圖分類號：D61 文獻標識碼：A 文章編號：1008-410X（2024）06-0027-09

構建人類文明新形態(tài)是人類文明發(fā)展史上的偉大話語革命，是中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行的具有創(chuàng)造性和超越性的理論和實踐活動。

習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！保?］（P13-14）

黨的二十屆三中全會強調“中國式現(xiàn)代化是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化”［2］（P32）。

這些重要論述深刻闡明了中國特色社會主義、中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的內在理論與現(xiàn)實關聯(lián)，展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對人類歷史發(fā)展規(guī)律和中國社會發(fā)展規(guī)律的深刻認知。當前，學界對人類文明新形態(tài)的研究主要從內涵特征、關系辨析和國際比較等方面展開，為我們深入研究本論題提供了重要的參考。從馬克思主義文明觀出發(fā)，深刻認知人類文明新形態(tài)文明觀內涵尤其是其公共性意蘊的研究成果相對不足，從公共性角度考察人類文明新形態(tài)文明觀之“新”，不僅是中華文明發(fā)展的內在要求，更是世界文明發(fā)展的題中之義。

一、人類文明新形態(tài)之“新”：四重“文明觀”的面向

從馬克思主義文明觀視域考察，人類文明新形態(tài)包含相互關聯(lián)的四重文明觀面向：中國特色社會主義的文明觀，“五位一體”協(xié)調發(fā)展的整體文明觀，超越西方式現(xiàn)代化的中華文明觀及人類命運與共的共生文明觀。

（一）新基色：中國特色社會主義的文明觀

人類文明新形態(tài)是社會主義的、中國特色社會主義的文明形態(tài)【

“社會主義文明觀”是從馬克思主義之“魂脈”意義上的認識，中國特色社會主義文明觀則是從“魂脈”與“根脈”內在統(tǒng)一意義上的思考。】，是建立在人類全部文明成果基礎上的新型文明形態(tài)。馬克思恩格斯以唯物史觀為根基，對資本主義文明形態(tài)進行了深入的歷史考察，指出作為資本主義生產(chǎn)關系和社會關系的文明映現(xiàn)，資本主義文明形態(tài)必然是“歷史性”的存在形態(tài)，人類文明的終點必然不會終止于資本主義文明。列寧在俄國的社會主義革命與實踐中找到了一條通往社會主義文明的道路，認為除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗教訓的基礎上的社會主義之外，沒有什么別的社會主義［3］（P252）。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人帶領中國人民走上了社會主義道路，并對社會主義的本質與發(fā)展進行了探索。毛澤東指出：“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟的幸福。”［4］（P21）“社會主義革命的目的是為了解放生產(chǎn)力。”［5］（P1）改革開放后，中國共產(chǎn)黨對社會主義文明的認識和探索進一步深化。鄧小平充分認識到社會主義文明是對資本主義文明的超越：“社會主義的經(jīng)濟是以公有制為基礎的，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人民的物質、文化需要，而不是為了剝削。由于社會主義制度的這些特點，我國人民能有共同的政治經(jīng)濟社會理想，共同的道德標準。

以上這些，資本主義社會永遠不可能有?！保?］（P167）

對比分析，資本主義文明是以資本增殖為衡量社會文明的重要標尺，而社會主義文明是將人的自由全面發(fā)展作為重要的文明標尺。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，新時代中國特色社會主義創(chuàng)造性地提出了破解西方現(xiàn)代文明發(fā)展困境、引領人類文明前行的一系列重要文明理念，對人類文明的未來發(fā)展提供了具有引導性價值的中國智慧。中國特色社會主義文明觀是集理論、道路、制度、文化于一體的文明探索、文明實踐與文明追求，是一種對人類文明形態(tài)的嶄新開拓和創(chuàng)造。中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是“前無古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案?！保?］

社會主義的、中國特色社會主義的“文明形態(tài)”是人類文明新形態(tài)的本質性規(guī)定，人類文明新形態(tài)與資本主義文明形態(tài)主導的西方現(xiàn)代文明具有本質區(qū)別。

（二）新構式：“五位一體”協(xié)調發(fā)展的整體文明觀

從文明結構看，人類文明具體可分為物質文明、精神文明和社會文明等多個方面，其中，物質文明占據(jù)主導地位，在文明結構中起著決定性的基石作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中指出：“物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！保?］（P2）這表明馬克思已經(jīng)初步認識到文明的多種樣態(tài)及各樣態(tài)之間的關系?！拔镔|生活”“社會生活”“政治生活”“精神生活”大體對應著“物質文明”“狹義的社會文明”【社會文明有廣義與狹義之分，廣義的社會文明泛指社會形態(tài)中的一切文明成果，而狹義的社會文明指與物質文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明并稱為“五位一體”有機整體的社會文明，它包括社會主體文明與社會關系文明等內容?！?/p>

“政治文明”和“精神文明”，其中，物質文明具有決定性地位。馬克思指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體。”［8］（P84）這一“有機體”是包含政治、經(jīng)濟、文化等多個“要素”的動態(tài)整體結構。

恩格斯也認為，任何社會都是由經(jīng)濟、政治、思想與文化等因素構成的統(tǒng)一體。他強調：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用?！保?］（P592）

馬克思恩格斯的文明觀是一種社會整體文明觀，強調文明是由多種要素構成的有機體，判斷文明是否進步的標準就是人們從事物質生產(chǎn)活動改造世界所獲得的各方面成果的總和，包含經(jīng)濟繁榮、政治民主、文化豐富、社會和諧等方面的發(fā)展程度。

以馬克思恩格斯文明觀為基礎，人類文明新形態(tài)所蘊含的文明觀是物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明“五位一體”協(xié)調發(fā)展、動態(tài)統(tǒng)一的整體文明觀。改革開放初期，中國共產(chǎn)黨就提出了“物質文明和精神文明兩手都要抓，兩手都要硬”的指導思想。

物質生產(chǎn)的發(fā)展為全社會奠定了堅定的物質基礎，提高了全體人民的物質生活水平，在此基礎上，人民得以享有豐富多彩的精神生活，

進而推動社會主義精神文明建設，實現(xiàn)了

物質文明與精神文明共同發(fā)展。隨著中國特色社會主義的發(fā)展，

整體文明觀的建設經(jīng)歷了從“三位一體”到“四位一體”再到“五位一體”的轉變，

這表明中國共產(chǎn)黨對自身執(zhí)政能力、人與社會的關系及人與自然關系問題的關注與重視。在向著第二個百年奮斗目標邁進

的新征程中，明確“五位一體”的總體布局，使其成為人類文明新形態(tài)的主要構成要素，五個方面的文明要素協(xié)調發(fā)展，形成整體社會的文明體系。

（三）新底蘊：超越西方式現(xiàn)代化的中華文明觀

實現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國共同的目標，現(xiàn)代化的過程同時是形成和發(fā)展人類文明形態(tài)的過程。因國家和地區(qū)間存在著客觀的歷史和文化差異，各國追求的現(xiàn)代化道路也必然存在著殊異。馬克思指出，“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象”［8］（P82）。馬克思認為社會歷史的發(fā)展與人類文明的進步趨勢是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律，工業(yè)化與國家現(xiàn)代化進程息息相關，工業(yè)化的程度代表了國家現(xiàn)代化進程的發(fā)展水平。在科技革命的助推下，西方資本主義國家依靠科技革命開辟了一條工業(yè)化發(fā)展道路，生發(fā)出優(yōu)于前資本主義社會的資本主義文明形態(tài)，有其歷史進步性。然而，這條工業(yè)化道路是在血腥、暴力和掠奪的基礎上實現(xiàn)的。

與西方資本主義現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化是黨團結帶領我國人民在長期推進社會主義現(xiàn)代化建設過程中逐步探索而來的。從大歷史觀視角看，“中國式現(xiàn)代化”源于中華文明五千年不斷創(chuàng)新發(fā)展的文明體，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代升華，其所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)蘊含著中國特色的中華文明觀。五千年中華文明博大精深、源遠流長，在其漫長的歷史中誕生了包括社會理想、治理思想、“大一統(tǒng)”傳統(tǒng)、經(jīng)濟倫理、生態(tài)理念、哲學思想在內的豐富內涵，悠久歷史的中華文明內涵彰顯了“和合共生”“天下大同”“民為邦本”“以正治國”等中華文明精髓。習近平指出：“回顧歷史，展望世界，我們應該增強文明自信?！保?0］（P467）人類文明新形態(tài)是踐行中國共產(chǎn)黨文明自信的“全新的人類文明形態(tài)”，中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)新性發(fā)展人類文明新形態(tài)的道路上并未照搬西方資本主義現(xiàn)代化的模式與成果，而是做到“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義”［11］（P17），創(chuàng)造性地推進了以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基底的中華文明和科學社會主義視域下的社會主義文明的結合，完成了對西方資本主義現(xiàn)代性的揚棄，拓寬了超越資本主義現(xiàn)代化文明的世界視野。

（四）新價值：人類命運與共的共生文明觀

人類文明新形態(tài)不僅是中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的具有中國特色的文明形態(tài)，還是世界歷史層面促進人類共同發(fā)展的新型文明，是文明的“人類”新形態(tài)，具有“類”的深刻標識和特征。中華文明是世界文明的重要組成部分，以中國式現(xiàn)代化推進的人類文明新形態(tài)必然關注世界的共同發(fā)展、繁榮和穩(wěn)定，關注世界中“人類”的共同美好生活，這是一種大歷史觀，是一種人類命運與共的共生文明觀。這種文明觀體現(xiàn)了世界共生共在的整體性，即無論哪一種文明都不是獨自存在于人類社會的歷史長河中，新的文明形態(tài)必然要繼承人類物質生產(chǎn)的成果總和，并在此基礎上不斷地主動創(chuàng)造新的、更高水平的生產(chǎn)力。同時，通過交流與互鑒，打破不同文明間的壁壘，共同創(chuàng)造世界整體性的人類文明。

人類命運共同體承載著弘揚人類命運與共和世界整體性的歷史重任。從邏輯關系分析，構建人類命運共同體是中國式現(xiàn)代化的本質要求，人類文明新形態(tài)是在推進中國式現(xiàn)代化的過程中進行的，構建人類命運與共的“共同體”是引領和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國方案。

2013年3月23日，習近平在莫斯科國際關系學院發(fā)表演講，首次提出人類命運共同體倡議，指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！保?2］（P259）黨的十九大報告提出要“明確中國特色大國外交要推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體”［13］（P19）。

黨的二十大報告再次指出：“中國始終堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動構建人類命運共同體?！保?1］（P60）這些論述明確了我國構建人類命運共同體的政治立場和價值指向，即“世界各國弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，促進各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性”［11］（P63）。構建人類命運共同體不是要實現(xiàn)全世界制度與文化的“同一性”，而是強調在尊重國家、地區(qū)差異基礎上實現(xiàn)多元文化、文明的交融性和互動性。

二、人類文明新形態(tài)之“新”文明觀蘊含深刻的公共性

公共性是人類在生產(chǎn)實踐與交往實踐中個體與共同體互動形成的社會屬性。人類只有在社會生活中才會產(chǎn)生公共性問題，人類社會關系中的公共性是與他人共享的所有事物總和的本質屬性，因此容納人類生存與發(fā)展的社會有機體成為產(chǎn)生公共性的基礎。從社會屬性中闡釋公共性可以得知“公共性概念表征著一種共同性，‘共同的’ 既指與公共性之‘他者’聯(lián)系和分離的物體世界，更指一種關于這個世界的共同想象”［14］。依此分析，人類文明新形態(tài)之“新”文明觀蘊含著深刻的公共性。

（一）具有本質性公共指向的社會主義文明觀

以資本主義社會為基點，可以將人類文明形態(tài)劃分為“前資本主義文明形態(tài)”“資本主義文明形態(tài)”“共產(chǎn)主義文明形態(tài)”【馬克思恩格斯將共產(chǎn)主義文明形態(tài)視為代替資本主義文明形態(tài)的未來文明形態(tài)，列寧認為社會主義文明形態(tài)是共產(chǎn)主義文明形態(tài)初級階段的觀點，這里的“共產(chǎn)主義文明形態(tài)”包括社會主義文明形態(tài)和共產(chǎn)主義文明形態(tài)。】。

社會主義文明形態(tài)存在于這一歷史序列中。在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中，恩格斯認為資本主義社會基本矛盾的解決在于：“無產(chǎn)階級將取得公共權力，并且利用這個權力把脫離資產(chǎn)階級掌握的社會化生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏敭a(chǎn)。”［15］（P817）在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯明確指出：“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”［16］（P414）可見，馬克思恩格斯深刻認識到，“公共性”而非“私人性”是社會主義社會形態(tài)、社會主義文明形態(tài)的本質要求。

為了實現(xiàn)這一本質要求，必須消滅資本主義私有制，建立無產(chǎn)階級擁有公共權力和公共財產(chǎn)的社會主義文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)是中國共產(chǎn)黨領導

中國人民創(chuàng)造的嶄新文明形態(tài)，是與馬克思恩格斯的社會主義文明形態(tài)相契合的文明形態(tài)，蘊含著深刻的公共性意涵。關于資本主義文明形態(tài)，

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中肯定了資產(chǎn)階級（資本主義文明形態(tài)的創(chuàng)制主體）在人類社會發(fā)展進程中的積極意義，即“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”［16］（P402），

然而，由于資本主義文明形態(tài)受制于其私有制經(jīng)濟基礎，因此這一社會形態(tài)不能成為真正代表全人類共同價值的文明形態(tài)，必然是“歷史性”存在的文明形態(tài)。

與資本主義社會相比，社會主義社會是公共性程度更高的社會形態(tài)［17］。人類文明新形態(tài)是著力實現(xiàn)人類共同利益與共同發(fā)展的社會主義文明形態(tài)。中國特色社會主義建設堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，

社會主義市場經(jīng)濟體制等社會主義基本經(jīng)濟制度，以人民代表大會制度為根本政治制度，發(fā)展全過程人民民主，推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，形成了共建共治共享的社會治理體系及人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)治理新格局，具有人民性、公共性等特征。

以人民為中心的發(fā)展理念深刻影響著人類文明新形態(tài)的價值指向，增強了全體人民的幸福感、獲得感，實現(xiàn)了人民對美好生活的向往。

習近平指出：“共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征。我們說的共同富裕是全體人民共同富裕，是人民群眾物質生活和精神生活都富裕，不是少數(shù)人的富裕，也不是整齊劃一的平均主義。”［18］（P142）實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化道路，是實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的道路，是中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標，是對社會公平正義理念的踐行，是社會主義本質的體現(xiàn)。滿足人民美好生活需要的主體不是個體或部分人而是全體人民，美好生活是由全體社會成員所共同創(chuàng)造的，

也應由全體社會成員所共同享有。實現(xiàn)美好生活是全人類共同的愿景，是全社會共同的公共性問題。

每個人能夠運用自身所擁有的勞動能力開展生產(chǎn)活動以獲取自身與他人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)的是社會主義文明的公共性意蘊。

（二）“五位一體”的文明觀存在著整體協(xié)同的公共性意蘊

資本主義文明形態(tài)的本質特征是追逐利益，尤其是物質利益。在資本主義文明結構中，物質文明（相比其他文明）占據(jù)了絕對性的優(yōu)先地位。

馬克思批判指出，“技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的”［16］（P776），

“我們的一切發(fā)明和進步，似乎結果是使物質力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質力量”［16］（P776）。

對物質文明重視的結果是促進了資本主義生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，然而，生產(chǎn)力發(fā)展的結果即財富的積累不是施惠于大多數(shù)人，而是被少數(shù)資本家占有，造成社會兩極分化。受制于資本主義私有制的本質性規(guī)定，資本主義社會中物質文明、精神文明、政治文明、社會文明與生態(tài)文明的協(xié)同均衡發(fā)展，

是難以實現(xiàn)的社會公共性難題。馬克思認為共產(chǎn)主義文明形態(tài)中展現(xiàn)著

人與人、人與自然、人與社會之間關系的和諧發(fā)展，它在社會整體中的具體表現(xiàn)就是物質文明、精神文明、政治文明、社會文明與生態(tài)文明的協(xié)同發(fā)展。共產(chǎn)主義社會是人類文明形態(tài)最高階段的論斷，正是建立在這種社會整體協(xié)調均衡的發(fā)展狀態(tài)之上的。人類文明的發(fā)展從單一維度的片面性轉向多維度的全面性整體擴展，文明形態(tài)的內涵隨之豐富，其各構成要素也實現(xiàn)了協(xié)同發(fā)展。

世界是一個相互聯(lián)系的系統(tǒng)整體，世界的普遍聯(lián)系觀點是唯物辯證法的重要內容。

人類社會是由經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等因素組成的復雜系統(tǒng)整體，這決定了我們在發(fā)展中國特色社會主義的進程中應采取系統(tǒng)方法分析與解決問題，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的高質量發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)由物質文明、精神文明、政治文明、社會文明和生態(tài)文明構成。這一新形態(tài)的文明“五位”是一個有機整體，它們相互促進，緊密聯(lián)系，是面向未來開放的動態(tài)整體。同時，這一整體性的文明新形態(tài)不局限于自身的動態(tài)整體性，而是其中每一文明領域均有著深刻的“公共指向”。人類文明新形態(tài)通過對“五位一體”的文明協(xié)同發(fā)展的追求，

實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化、社會和生態(tài)各“位”的全面發(fā)展。這一全面發(fā)展并非只限于中國自身的發(fā)展，其重要的指向在于世界的共同發(fā)展，是世界公共性的發(fā)展。

（三）中華文明觀存在著“小類”與“大類”相統(tǒng)一的公共性

人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質要求之一，是中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)建的全新文明形態(tài)，是根植于源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上的新形態(tài)。習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話中指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！?/p>

［19］從文明觀視角深入分析，中華文明觀內蘊著諸多重要元素，其中天下為公、天下大同的社會理想，彰顯了對于公正與和諧的崇高追求；百家爭鳴中所崇尚的“大公無私”“至公無私”“公而忘私”等觀點，更是深刻體現(xiàn)了對于公共利益的高尚追求。這些元素內蘊著公共性意味，成為中華文明的重要特質。中華文明觀所具有的“公共”特性與人類文明新形態(tài)中“類”的文明觀存在著內在的深度契合性。蘊含深刻公共性思想的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和智慧，必然經(jīng)由馬克思主義的激活而成為既傳承深厚文化底蘊，又具備鮮明時代特征的現(xiàn)代公共性文化形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化“為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻！”［11］（P16）植根于博大精深、源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，中國式現(xiàn)代化以其獨特的文化底蘊、發(fā)展路徑和制度模式，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這一文明形態(tài)深深植根于中華文化的沃土，承載著豐富的本土價值和精神內涵，不僅具有中國式的“類”的本土價值，又超越了地域的局限，具有世界性的“類”的深遠意義與全球價值。

中國式現(xiàn)代化的獨特之處在于它融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的元素，形成了一種既具有中國特色又符合時代潮流的文明形態(tài)。它倡導的是一種開放包容、互學互鑒、合作共贏的文明觀，強調各國應在尊重文化差異、平等交流的基礎上，共同探索適合各自國情的發(fā)展道路，攜手應對全球性挑戰(zhàn)。因而，人類文明新形態(tài)所思考與關注的不僅是國家之“小類”的發(fā)展，而且關注世界之“大類”的共同發(fā)展，體現(xiàn)了人類發(fā)展的休戚相關和命運與共的深刻內涵。

（四）人類文明觀存在著世界性的“共”的公共性

人類文明新形態(tài)的主體是“全人類”，這凸顯新的文明形態(tài)不是僅局限于某個民族和國家，而是能夠成為全世界人類的共同文明樣態(tài)。

人類文明新形態(tài)的世界歷史性推進，

推動了人類社會的公平有序發(fā)展，使構建人類命運共同體成為可能。

隨著歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史，文明公共交往的產(chǎn)生與發(fā)展給人類帶來的是突破環(huán)境與文化的局限，人類社會的物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力得到提升與豐富，從而獲得人自身自由全面發(fā)展的能力與條件?！爸挥羞@樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”［16］（P169）。

馬克思認為通過擴大交往所產(chǎn)生的現(xiàn)實關系是一種世界歷史性的“共同活動”，這種“共同活動”使人形成全面生產(chǎn)與創(chuàng)造的能力，從而實現(xiàn)人自由全面發(fā)展，形成全人類真正的共同利益。全人類共同利益是全人類共同價值的具象表達，人類命運共同體就是以各民族與國家的共同利益為橋梁實現(xiàn)合作共贏的共同體，在這個共同體中每個人與他人以“共生”的方式作為社會關系和社會生活的公共性存在樣態(tài)。

人類命運共同體旨在推動世界走向和平、安全、繁榮和進步，重塑國際間交往秩序，追求實現(xiàn)真正的世界性公共交往，與馬克思所追尋的公共利益思想本質上是一致的。從文明互鑒與交往的視角看，人類文明新形態(tài)與資本主導的西方現(xiàn)代文明不同，它將人類社會公共性的本質歸為共生、共存、共商、共建、共享的理念，真正實現(xiàn)了堅持人的主體地位，

最大限度地尋求各民族與國家間的共同利益，是通過實現(xiàn)擴大交往推動全世界共同發(fā)展的文明新樣態(tài)。人類命運共同體以人類共生為基本原則在世界多種文化與多元文明中尋求人類共同利益的交往之道，人類文明新形態(tài)蘊含構建人類命運與共的共生文明觀，體現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會之間良好和諧的共生關系。

三、人類文明新形態(tài)之“新”文明觀的公共性價值

人類文明新形態(tài)蘊含的四重文明觀，是破解西方現(xiàn)代文明發(fā)展困境、引領人類文明前行的新型文明觀。它既豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀的公共性視界，又為世界各國特別是社會主義國家現(xiàn)代化提供了公共性的中國方案。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)建從理論和實踐層面引領著人類文明發(fā)展的公共性新路向，具有深刻的公共性價值。

（一）豐富和發(fā)展馬克思主義文明觀的公共性視界

馬克思主義文明觀是在歷史唯物主義的視域下形成與發(fā)展的關于人類文明發(fā)展規(guī)律的科學理論，包括文明形態(tài)的演進、文明的結構、文明的多樣性及文明的主體等重要內容，公共性為豐富與發(fā)展馬克思主義文明觀展開了新的視界。以歷史唯物主義為基礎，人類文明新形態(tài)所蘊含的文明觀繼承了馬克思主義文明形態(tài)演進理論中對生產(chǎn)力一般發(fā)展規(guī)律的遵循，馬克思主義文明觀以生產(chǎn)方式和交往方式為標準探討文明形態(tài)的劃分，而隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式、交往方式的發(fā)展與深化，人類共同活動的頻率不斷提升，活動范圍持續(xù)拓展，人類文明的發(fā)展逐漸呈現(xiàn)公共性的歷時訴求。

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)超越了資本主義文明形態(tài)并向著共產(chǎn)主義文明形態(tài)過渡，人類文明新形態(tài)發(fā)展過程中所蘊含的深厚公共性理念和價值追求隨之發(fā)展。馬克思認為文明的結構是復雜而多層次，人類文明新形態(tài)以“物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明”的五位一體的整體文明觀實現(xiàn)高質量發(fā)展，完善社會發(fā)展的協(xié)調性與整體性是文明結構中公共性屬性的體現(xiàn)。

馬克思主義文明觀肯定了世界文化的多元性和人類文明的多樣性，中國共產(chǎn)黨以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的“和”文化為出發(fā)點，深入探討關于全人類共同價值的實現(xiàn)，倡導構建人類命運與共的共生文明觀，促進不同文明體之間合作共贏，彰顯對全世界普遍問題、公共價值和全人類共同利益的關注。馬克思主義文明觀的核心是人的自由全面發(fā)展并認為人是文明的主體，透過唯物史觀分析，文明成果由人民群眾創(chuàng)造又由全體人民共享。人類文明新形態(tài)包含社會主義文明的本質“以人民為中心”的價值指向，是實現(xiàn)人民美好生活和全體人民共同富裕的公共需要，促進人自由全面發(fā)展的社會主義文明形態(tài)。習近平指出：“擁有馬克思主義科學理論指導是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在?！保?1］（P16）人類文明新形態(tài)具有公共性的價值追求和發(fā)展趨勢，是中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義文明建設探索與實踐的成果，是中國共產(chǎn)黨堅持將馬克思主義文明觀同中國具體實際相結合、堅持將馬克思主義文明觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的成果。

（二）向世界提供公共性的中國方案與中國智慧

西方現(xiàn)代文明是西方現(xiàn)代性的產(chǎn)物，當全球發(fā)展面臨貧困、疾病、戰(zhàn)爭、資源枯竭等發(fā)展困境和治理難題時，西方現(xiàn)代文明因“資產(chǎn)主義私有制”和“資本增殖”的導向逐漸暴露其自身的局限性。資本主義為人類創(chuàng)造巨大物質財富、推動文明進步的同時為人類帶來巨大的生存危機，根本原因是資本主義文明形態(tài)的終極價值追求是資產(chǎn)階級利益的最大化實現(xiàn)，這不僅激化了資本主義文明的固有矛盾，

也加劇了西方現(xiàn)代文明中公共性價值的缺失。與此不同的是，中國共產(chǎn)黨領導中國人民建立了以公有制為基礎的人民當家作主的社會主義制度，

并且在領導中國人民進行偉大斗爭、建設偉大工程、推進偉大事業(yè)、實現(xiàn)偉大夢想的征程中，始終保持著開放包容的學習態(tài)度，積極學習借鑒世界各國特別是西方發(fā)達國家的先進文明成果。同時，中國共產(chǎn)黨始終堅持傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有“公共性”的文化精髓，為新時代中國特色社會主義事業(yè)提供寶貴的思想資源，在馬克思主義中國化時代化進程中開創(chuàng)了中國式現(xiàn)代化道路，進而創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

人類文明新形態(tài)堅持“以人民為中心”的價值取向，堅持以中國共產(chǎn)黨為領導核心，黨的領導確保了國家發(fā)展的正確方向，為中國特色社會主義建設提供了堅強的政治保證。

堅持構建以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義市場經(jīng)濟體制等社會主義基本經(jīng)濟制度，為經(jīng)濟社會發(fā)展注入了強大動力。堅持關注解決全人類普遍問題和實現(xiàn)全人類共同價值，倡導構建人類命運共同體，致力于解決氣候變化、貧困與不平等、公共衛(wèi)生危機等全球性挑戰(zhàn)，強調各國應攜手合作，共克時艱，實現(xiàn)共贏發(fā)展，實現(xiàn)全世界合作共贏的發(fā)展模式。人類文明新形態(tài)的中國方案面向的是解決全人類共同面對的世界公共性難題，不僅為中國自身的發(fā)展開辟了新境界，也為世界其他國家和地區(qū)提供了經(jīng)驗和啟示。在這一進程中，中國成為推動全球文明進步、構建人類命運共同體的重要力量 ?！安荒芷髨D用一種模式來改造整個世界”［20］（P340），從唯物史觀視域看，世界各國的發(fā)展道路應是多元的，而不存在唯一的發(fā)展模式，更沒有一條適用于全世界所有國家發(fā)展的標準道路。習近平指出：“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。”［20］（P340）人類文明新形態(tài)為全世界各國特別是社會主義國家的現(xiàn)代化提供了一套具有深刻公共性價值追求的中國方案，改變了西方現(xiàn)代文明中虛假“公共性”的狹隘立場，沖破了西方現(xiàn)代文明對世界的強勢影響，破除了對西方現(xiàn)代文明的迷思。

（三）引領人類文明發(fā)展的公共性新路向

人類文明是在人類認識世界和改造世界的過程中生成和發(fā)展的。這一過程既是人類智慧與勇氣的見證，也是歷史長河中文化交融、碰撞與創(chuàng)新的生動體現(xiàn)。由于地理環(huán)境、歷史文化傳統(tǒng)等多方面的差異存在，人類文明的表現(xiàn)形式必然是多元、多態(tài)的圖景，每一種文明都以其獨特的方式詮釋著人類對自然和社會的理解，共同構成了人類文明多樣性的寶貴財富。隨著人類社會的發(fā)展，一系列全球性難題和挑戰(zhàn)接踵而至，這些挑戰(zhàn)超越了國界，對全人類構成了嚴重威脅。人類文明的未來發(fā)展路向如何，是一個值得全世界深入思考的主題。面對挑戰(zhàn)，是繼續(xù)沿用以往傳統(tǒng)的發(fā)展模式，還是尋求創(chuàng)新的文明形態(tài)應對？這一問題的答案，關乎人類的未來與命運。中國共產(chǎn)黨領導中國人民在長期的革命、建設和改革實踐中，不僅實現(xiàn)了國家從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，更開創(chuàng)了全新的人類文明新形態(tài)，它遵循并深刻把握人類文明發(fā)展規(guī)律，弘揚全人類和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價值，代表全人類的共同利益，尊重并促進文明的多樣性，提出人類合作共贏發(fā)展才是人類文明發(fā)展的路向。同時，中國的發(fā)展極大增強了自身的綜合實力和國際競爭力，打破了長期以來由西方國家所主導的世界交往格局，成為世界公共交往中維護世界和平，促進共同發(fā)展的重要力量，代表著世界文明格局的新方向。新時代，中國提出構建人類命運共同體倡議，倡導人類合作共贏，正是對這一公共性文明路向的深刻闡釋和實踐探索。人類命運共同體旨在超越各國種族、文化、制度的差異，通過對話協(xié)商、共建共享、合作共贏的方式，共同應對全球性挑戰(zhàn)，建立共同利益觀和共同價值觀，在相互協(xié)同中引領世界文明構建更加公正合理、包容普惠的發(fā)展。

人類文明新形態(tài)的構建不是偶然的，而是歷史發(fā)展的必然結果，它科學回答了人類文明未來發(fā)展的重大問題，揭示了人類文明發(fā)展的多樣性、多元性和公共性樣態(tài)和路向。西方現(xiàn)代文明雖然在歷史上一定程度推動了人類社會的進步，但其內在的矛盾與局限日益顯現(xiàn)，私人性與公共性的矛盾日益激化。人類文明新形態(tài)深刻闡明了人類文明不僅有西方現(xiàn)代文明的發(fā)展方向，更提供了中華文明倡導的公共性文明方向的全新選擇。這個全新選擇擴展了原有的人類文明的樣式，超越人類傳統(tǒng)文明的模式，重塑了人類文明的交往方式，它倡導的是一種基于相互尊重、平等互利、開放包容的新型國際關系，希望各國在追求自身利益的同時，也要考慮到其他國家和全人類的共同利益與共同價值，實現(xiàn)個體與共同體、局部與整體、當前與長遠的有機統(tǒng)一。新文明形態(tài)強調的是“合作共贏”而非“零和博弈”，倡導的是“對話”而非“對抗”，體現(xiàn)的是“包容”而非“排他”，這些理念為解決全球性問題提供了新思路、新方法。人類文明新形態(tài)的提出，不僅是中國為世界和平與發(fā)展作出的重大貢獻，也是人類文明發(fā)展史上的一個重要里程碑，它賦予原有文明以公共性內涵，極大地拓展了人類文明格局。在人類文明發(fā)展的未來圖景中，中國將繼續(xù)秉持構建人類命運共同體倡議，與世界各國共同探索人類文明發(fā)展的新路向，攜手開創(chuàng)人類更加美好的未來。

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［20］習近平談治國理政（第二卷）［M］.北京：外文出版社，2017.

責任編輯：崔正賢

The “Newness” of Civilization Concept Within the New Form of Human Civilization and Its Public Implications

Wang Hongbo， Jiao Wen

Abstract：

From the perspective of Marxist civilization concept， the “newness” of the new form of human civilization lies primarily in the “newness” of the civilization concept， which encompasses the “new foundational characteristics” of socialist civilization with Chinese characteristics， the “new framework” of a holistic civilization concept featuring coordinated development of “five-sphere integrated plan”， the “new essence” that transcends the Western model of modernization， and the “new value” of a civilization concept emphasizing a shared future for mankind. These four aspects of “newness” in the civilization concept are interrelated and aligned with the public interest orientation of Marxism. It carries profound public implications， including a socialist civilization concept with an essential public orientation， a holistic and synergistic publicness implication in the “five-sphere integrated plan” coordinated development， a Chinese civilization concept that integrates the publicness of “subcategory” and “category” and a human civilization concept that embodies a universal “shared” publicness. Furthermore， this new civilization concept holds significant value in terms of publicness. It enriches and expands the publicness perspective of Marxist human civilization concept， offers a public Chinese solution for the modernization of countries worldwide， especially socialist nations， and guides a new public path for the development of human civilization.

Key words：

Marxist civilization concept， the new form of human civilization， Chinese modernization， publicity

收稿日期：2024-09-10

作者簡介：

王洪波（1975-），男，首都師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師，北京 100048；焦 雯（1988-），女，首都師范大學馬克思主義學院博士生，北京 100048

本文為2023年度國家社會科學基金重點項目“中國式美好生活理念的歷史唯物主義研究”（批準號23AKS011）的階段性研究成果。