神話，傳統(tǒng)文化的靈動(dòng)臂膀

幾千年來，在古老的華夏大地上，產(chǎn)生了星光璀璨的無數(shù)神話故事，給祖國留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。如今，這些神話已經(jīng)成為人們幾千年的美好話題，令人非常迷戀。

有研究者認(rèn)為，中國神話中的神具有“不食人世煙火，沒有平凡人的情欲”等性格特征，如伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等等，都是崇高和干凈的。中國神話的最初文字記載在《尚書》《禮記》《左傳》《列子》《莊子》《楚辭》《國語》《緯書集成》《呂氏春秋》《山海經(jīng)》《楚帛書》《淮南子》《史記》和《水經(jīng)注》等古老典籍中，異彩紛呈，氣象萬千。

中國的美麗神話

白羽先生的《美繪中國神話》，裝幀精美，更詳細(xì)地講述了華夏的神話故事。從故事角度劃分，此書包含上古神話并依托于歷史神話、神獸奇鳥傳說等。作者幼年便開始接觸神話，《鬧天宮》《劈山救母》《張羽煮海》《白蛇傳》等故事讀物，更為印象深刻。

中華民族豐富的神話傳說，可分為創(chuàng)世神話、始祖神話、大洪水神話、戰(zhàn)爭(zhēng)神話、發(fā)明創(chuàng)造神話和精怪傳說等，這些神話最初是口口相傳，后來被文人記錄下來，成為最早的神話敘述文本。神話敘述本身是一個(gè)漫長的過程，絕不是一個(gè)人完成的，也不是一個(gè)時(shí)間段內(nèi)完成的，而是一個(gè)不斷“積淀”的過程；在過程中有些神話失傳了，有些神話則得到了豐富。

我們從文獻(xiàn)記錄中看到，后世編纂者從中還能找到神話的初始影子，如《山海經(jīng)》《尚書》《楚辭》《列子》和《淮南子》中，都保存了一些早期的神話。唯一令人遺憾的是，這些文獻(xiàn)記錄非常簡(jiǎn)略、故事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，有的甚至才十幾個(gè)字。但到了相對(duì)較晚的《拾遺記》《錄異記》等文獻(xiàn)中，同樣的神話不但故事內(nèi)容豐富飽滿，而且結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)精巧，充滿了強(qiáng)烈的文學(xué)色彩。很顯然，后者既是對(duì)前者的再敘述，也是再創(chuàng)作。記錄、敘述、創(chuàng)作三者之間不一定是漸進(jìn)式的，記錄本身即是一種創(chuàng)作。只是越往后，神話敘述有了更加復(fù)雜的情節(jié)和飽滿的人物形象，也不斷被賦予新的意義。魯迅先生《故事新編》中的《補(bǔ)天》《奔月》和《理水》等著作，就是基于古代神話的再創(chuàng)造。

讓神話再度啟航

《美繪中國神話》中諸多精彩的故事，可以看作是對(duì)神話故事的再創(chuàng)作、再發(fā)展。

如寫后羿得到封地后，不舍得射殺自己領(lǐng)地的大型鳥獸，只射了兩只麻雀和一只烏鴉。其實(shí)這是作者在向魯迅先生的《故事新編》致敬。在《奔月》里，魯迅先生寫后羿射盡了鳥獸，打獵時(shí)只獵到了烏鴉，只得給嫦娥吃“烏鴉的炸醬面”，有一天運(yùn)氣好還獵到“一匹麻雀”。在《重華的奇遇》里，作者寫重華（舜帝）落入一個(gè)地穴，在地穴中探索前進(jìn)。如果把故事的神話外衣脫掉，則可當(dāng)做一個(gè)探洞故事來看：他走出地穴后，遇到了峨冠博帶的老人，為他指明了去昆侖山的方向。作者的靈感得自《楚辭》，因?yàn)樵诔o中，屈原多次寫遇到重華一再與古代先賢對(duì)話，也就是穿越到古代去了。在《禹王治水》的故事里，寫大禹治水最兇險(xiǎn)的一次戰(zhàn)斗是治理淮河?；春咏?jīng)常泛濫，給民眾造成流離失所的巨大痛苦，這是因?yàn)樗杏幸恢谎?，名叫無支祁。無支祁長著一張雷公臉，尖嘴猴腮，而無支祁的樣子令讀者想到誰呢？絕對(duì)是《西游記》里的孫悟空。

作者認(rèn)為，對(duì)神話進(jìn)行重構(gòu)不但必要而且必須，如果沒有神話的不斷重構(gòu)，鯀、大禹、啟祖孫三代的故事只能停留在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的160個(gè)字里，但有了司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》就豐富多了。王嘉《拾遺記·夏禹》已經(jīng)算是短篇小說了，治水神話就演繹成一個(gè)波瀾壯闊的故事。這種重構(gòu)，還不止是文本本身的豐富，而是有更高維度的意義，它擺脫了歷史記錄的蒼白經(jīng)驗(yàn)，給時(shí)間賦予了獨(dú)立的崇高地位。純粹的歷史記錄遵從客觀現(xiàn)實(shí)的存在，時(shí)間維度具有單向性，已發(fā)生的一切不能改變，生死不能逆轉(zhuǎn)……今日疊加在昨日之上，昨日疊加在過去之上，我們的歷史只是無數(shù)時(shí)日的重復(fù)疊加而已，就像一臺(tái)永不出錯(cuò)的機(jī)器。

北京神話繪城憶

北京也有許多的神話傳說，特別是元明清時(shí)期有關(guān)歷史人物、歷史事件、名勝古跡等題材的傳說廣為流傳，特色也非常鮮明，故事既與歷史人物、歷史事件及宮廷生活緊密相聯(lián)，又與名勝古跡、山川風(fēng)物及百姓生活密切聯(lián)系，寓褒貶于其中。所以，北京也是華夏大地神話故事的起源地、聚集地。

“西便門外群羊”就是一個(gè)流傳極廣的民間故事，與魯班爺修建北京城時(shí)的傳說有關(guān)，具有濃重的神話色彩。據(jù)說，在建造西便門城墻時(shí)，最后缺了一些漢白玉的石頭，致使城墻不能按時(shí)完工，卻一直沒有找到合適的石料。為了找到合適的漢白玉石料，魯班爺?shù)搅吮本┑牧鹆Ш?，看見河里有好多這樣的石頭非常高興。但是石頭都在河里，又大又重，靠人力根本搬不到北京城去。于是魯班施法，把漢白玉石頭變成一只只雪白的羊，趕往北京城。不過趕羊不能等到天亮雞叫，只要雞叫了，羊群就變成石頭走不動(dòng)了。魯班爺趕了一夜的羊，在五更以前到了西便門外時(shí)，這時(shí)雞叫了，天也亮了，那些白羊瞬間變成了白石頭，趴在了城外的大地上。

在北京的中軸線上，還有一個(gè)有趣的神話。眾所周知，北京城素有“八臂哪吒城”之稱。據(jù)說，正陽門是哪吒的腦袋，甕城東西開門是耳朵，正陽門里的兩眼井就是哪吒的眼睛，崇文門、東便門、朝陽門、東直門，宣武門、西便門、阜成門、西直門是哪吒的八臂；而安定門、德勝門則是哪吒的兩只腳。

神話是遠(yuǎn)古先民留給中華民族最大的財(cái)富，它另外的名稱被叫作“想象力”；如果沒有想象力，文明則會(huì)停滯不前，生命則會(huì)非常匱乏。這些富有魅力的神話傳說為北京這座城市繪制出豐富多彩的歷史畫卷，也為傳統(tǒng)文化的傳承之路增添了一抹亮色。