《弗蘭吻斯坦：一則愛情故事》人機(jī)共同體的倫理書寫

[摘" 要] 珍妮特·溫特森的《弗蘭吻斯坦：一則愛情故事》是以瑪麗·雪萊《弗蘭肯斯坦：現(xiàn)代普羅米修斯的故事》為基礎(chǔ)創(chuàng)作的一部科幻作品。溫特森以前瞻性的視角，設(shè)計(jì)了一個(gè)由模擬仿真大腦與智能假肢技術(shù)構(gòu)筑的賽博格式人機(jī)共同體。在這個(gè)“人機(jī)共同體”中，身體界限被模糊，引發(fā)了關(guān)于倫理責(zé)任主體界定、身體倫理的困惑。溫特森采用巧妙的敘事手法，通過跨時(shí)空人物的鮮明對(duì)照，提出警示：在人機(jī)共同體的構(gòu)建過程中，必須堅(jiān)守技術(shù)發(fā)展根植于身體這一倫理原則，以免偏離人的本質(zhì)軌道。

[關(guān)鍵詞] 《弗蘭吻斯坦：一則愛的故事》" 人機(jī)共同體" 倫理主體" 身體倫理

一、引言

《弗蘭吻斯坦：一則愛情故事》（以下簡(jiǎn)稱《弗蘭吻斯坦》）是英國(guó)當(dāng)代女作家珍妮特·溫特森于2019年推出的一部科幻作品。溫特森以其非凡的創(chuàng)造力，對(duì)瑪麗·雪萊的文學(xué)經(jīng)典《弗蘭肯斯坦：現(xiàn)代普羅米修斯的故事》（1818）進(jìn)行了重構(gòu)，不僅深刻挖掘并繼承原作的靈魂、情節(jié)與人物精髓，更在此基礎(chǔ)上進(jìn)行大膽革新，賦予了故事全新的生命與深度?！陡ヌm吻斯坦》問世后，贏得廣泛贊譽(yù)，薩姆·拜爾斯（Sam Byers）稱其“硬科學(xué)與夢(mèng)幻浪漫主義并存，既緊張又和諧”[1]，揭示出作品既理性深邃又感性迷人的獨(dú)特韻味。

溫特森以細(xì)膩的敘事筆觸，描繪后人類時(shí)代的斑斕圖景，展現(xiàn)人機(jī)共同體建構(gòu)過程中復(fù)雜多維的倫理探索與未來想象，引領(lǐng)讀者穿梭于現(xiàn)實(shí)與幻想的邊緣?！陡ヌm吻斯坦》不僅是一次科技與未來交織的科幻盛宴，更是一場(chǎng)對(duì)生命本質(zhì)與倫理邊界的追問，勇敢地跨越了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，挑戰(zhàn)著對(duì)生命與倫理的既有認(rèn)知，激發(fā)人們對(duì)科技進(jìn)步與人類未來命運(yùn)的無限遐想與深刻反思。

二、人機(jī)共同體的經(jīng)典技術(shù)：賽博格

《弗蘭吻斯坦》中的假肢技術(shù)、模擬大腦等賽博格技術(shù)構(gòu)想并非空中樓閣，而是緊密貼合當(dāng)前科技發(fā)展趨勢(shì)的深刻洞察。創(chuàng)造出“科學(xué)怪物”的生物學(xué)家弗蘭肯斯坦，在《弗蘭吻斯坦》中搖身變作維克多·因斯坦（Victor Stein）。因斯坦繼承了瑪麗·雪萊原著中弗蘭肯斯坦博士的角色設(shè)定，但被置于一個(gè)更加現(xiàn)代、科技高度發(fā)達(dá)的背景之下，以其科學(xué)家的身份和哲學(xué)家的視角，引領(lǐng)我們進(jìn)入一個(gè)科技與倫理交織的復(fù)雜世界。作為Optimal公司的掌舵人，因斯坦不僅是技術(shù)的引領(lǐng)者，更是人機(jī)共同體理念的實(shí)踐者。他秘密研究著里（Ry）帶來的身體部位（如手臂、腿、手等），象征著生物工程、神經(jīng)科學(xué)與人工智能的深度融合，這些技術(shù)預(yù)示著人類即將邁入一個(gè)前所未有的后人類時(shí)代。因斯坦相信通過科技的力量可以創(chuàng)造出超越人類的存在，因?yàn)椤叭祟惒皇亲詈玫目赡芙Y(jié)果”[2]。在因斯坦的觀念中，精神和身體的獨(dú)立性被賦予了新的意義。他向訪客闡述人工智能理念時(shí)，強(qiáng)調(diào)精神和身體是相互獨(dú)立的，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)意義上身心一體的觀念，預(yù)示著在后人類時(shí)代，人類的身份認(rèn)同將不再局限于生物體的范疇。

隨著故事的深入，因斯坦創(chuàng)造的賽博格造物逐漸展現(xiàn)出超越人類的情感與智慧，不僅模糊了物種間的界限，更引發(fā)了關(guān)于“何以為人”的哲學(xué)討論，揭示出人機(jī)界限模糊帶來的倫理困境。正如唐娜·哈拉維所言，賽博格技術(shù)具有潛在的平等化力量[3]，這種力量在《弗蘭吻斯坦》中體現(xiàn)為對(duì)性別、階級(jí)、種族差異的淡化。然而，因斯坦在享受科技帶來的喜悅時(shí)，也不得不面對(duì)造物所帶來的倫理困境和責(zé)任重?fù)?dān)。當(dāng)身體不再是純粹的生物體，而是成為機(jī)械與神經(jīng)信號(hào)的復(fù)雜結(jié)合時(shí)，“自我”的本質(zhì)究竟何在？當(dāng)他看到自己的造物展現(xiàn)出超越人類的能力時(shí)，內(nèi)心的恐懼與質(zhì)疑也隨之而來。這種從狂喜到恐懼的心路歷程，正是對(duì)人機(jī)融合后身份認(rèn)同危機(jī)的真實(shí)寫照。因斯坦開始質(zhì)疑自己作為人類的意義和價(jià)值，以及在后人類時(shí)代中如何重新定位自己的身份。

《弗蘭吻斯坦》通過因斯坦與造物之間復(fù)雜的關(guān)系，暗示了模擬大腦、智能假肢可能加劇社會(huì)分裂與身份認(rèn)同的混亂。小說通過豐富的情節(jié)和深刻的主題，不僅展示了賽博格技術(shù)作為人機(jī)共同體經(jīng)典范式的無限潛力，也觸動(dòng)了關(guān)于人類本質(zhì)、身份認(rèn)同、倫理責(zé)任等核心議題的探討。

三、模擬大腦的探索：從復(fù)制意識(shí)到道德主體地位的倫理挑戰(zhàn)

模擬大腦技術(shù)這一前沿科技，可以被視作對(duì)賽博格和超級(jí)人工智能的終極想象，更是人機(jī)共同體構(gòu)想的起點(diǎn)。超級(jí)智慧者可以把自己的意識(shí)上傳至電子設(shè)備，他們擺脫肉體束縛，沒有肉體限制導(dǎo)致“未來或許會(huì)完全淘汰掉傳統(tǒng)生物元素”[2]。模擬大腦旨在通過高精度的數(shù)字化手段，實(shí)現(xiàn)對(duì)大腦的全面解析與模擬，進(jìn)而在云端或高級(jí)計(jì)算系統(tǒng)中重建并運(yùn)行這一復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)與物質(zhì)身體的某種程度上的分離與共生。這一過程不僅挑戰(zhàn)了生命的傳統(tǒng)定義，也引發(fā)了關(guān)于“存在”本質(zhì)的哲學(xué)探討，即人機(jī)共同體中的“我”究竟何在。

“身體怎么可能是精神的主人呢？我們的勇氣，我們的英雄主義，是的，甚至我們的仇恨，我們所做的一切塑造了這個(gè)世界——是身體還是精神？它是精神?！盵2]因斯坦極端信奉精神之于人類的作用，并且付諸行動(dòng)，試圖通過掃描他的數(shù)學(xué)家同事杰克冷凍保存的大腦，做一個(gè)模擬大腦的實(shí)驗(yàn)?！陡ヌm吻斯坦》中的模擬大腦或人工智能設(shè)想，引發(fā)了深刻的道德哲學(xué)討論：當(dāng)機(jī)器或假體擁有了意識(shí)，并能進(jìn)行主觀判斷時(shí)，它們是否應(yīng)被賦予獨(dú)立的道德主體地位？這一問題的答案，深植于道德劃分的原則之中，以及人類如何基于理性進(jìn)行道德判斷、推理，并產(chǎn)生道德責(zé)任感的根本機(jī)制。然而，即便人工智能展現(xiàn)出一定程度的意識(shí)，其本質(zhì)仍與人類意識(shí)存在根本差異。正如部分人類因缺乏道德判斷力而無法成為道德主體，大多數(shù)智能機(jī)器雖具道德決策能力，卻欠缺深層次的道德思考能力，故而被視為“準(zhǔn)道德主體”，并未能達(dá)到完全道德主體的標(biāo)準(zhǔn)。要成為人工道德主體，機(jī)器必須具備自主性、意圖與責(zé)任三大要素。若機(jī)器能如人類般自主決策、擁有明確意圖，并勇于承擔(dān)責(zé)任，則它們或可被視為道德主體的一員。

隨著人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，人機(jī)共同體的輪廓逐漸清晰。從簡(jiǎn)單的機(jī)器人到高度智能的超級(jí)計(jì)算機(jī)，再到可能擁有自主意識(shí)的賽博格，人類正逐步與這些新生命形式建立起前所未有的緊密聯(lián)系。這一趨勢(shì)預(yù)示著未來社會(huì)的深刻變革，后人類時(shí)代或?qū)⒌絹?，人類通過科技手段增強(qiáng)自身，實(shí)現(xiàn)身體與精神的雙重飛躍，甚至將意識(shí)上傳至數(shù)字世界，追求永生與自由。但這一進(jìn)程也伴隨著倫理挑戰(zhàn)的加劇。智能機(jī)器人、性愛機(jī)器人等新型生命體的出現(xiàn)，進(jìn)一步模糊了人與機(jī)器的界限，加劇了去人類中心化的進(jìn)程。這些機(jī)器人雖能模擬人類情感，滿足特定需求，卻也帶來情感商品化、人際關(guān)系疏離等社會(huì)問題。

在人工智能時(shí)代的大背景下，人的主體性被重新界定，它相對(duì)獨(dú)立于日益精進(jìn)的人工智能技術(shù)。正是主體人的存在與發(fā)展，不斷驅(qū)動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的浪潮向前推進(jìn)。這種人與技術(shù)的相互作用，形成一個(gè)雙向促進(jìn)的循環(huán)：技術(shù)為人類開辟了新的發(fā)展路徑，拓寬生存與探索的邊界；同時(shí)，它也悄然對(duì)人類的主體性提出前所未有的挑戰(zhàn)。隨著賽博格技術(shù)的迅猛發(fā)展，人工智能與人類的關(guān)系愈發(fā)緊密相連，二者之間的界限逐漸模糊。然而，模擬大腦技術(shù)的實(shí)現(xiàn)之路荊棘密布，且潛藏著巨大的生命風(fēng)險(xiǎn)。正如溫特森所警示的，“掃描技術(shù)如此具有侵入性以至于導(dǎo)致死亡”[2]，大腦模擬技術(shù)的潛在風(fēng)險(xiǎn)不容忽視。這迫使我們不得不重新審視這一關(guān)系，明確倫理責(zé)任的歸屬，以確保技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，不侵蝕人類的根本價(jià)值。

因此，構(gòu)建人機(jī)共同體的倫理框架顯得尤為重要。需要明確的是，無論技術(shù)如何發(fā)展，人類大腦的數(shù)據(jù)化、意識(shí)的上傳與轉(zhuǎn)移，都不應(yīng)成為削弱人類存在主體性的理由。相反，應(yīng)以此為契機(jī)，重新審視并強(qiáng)化人類的道德主體地位，同時(shí)賦予智能機(jī)器以“準(zhǔn)道德主體”的地位，明確其倫理責(zé)任與行為規(guī)范。在人機(jī)共同體的構(gòu)建過程中，人類必須保持對(duì)自身行為的責(zé)任感，確保技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，不損害自然人的權(quán)益與安全。未來，人機(jī)共同體中的生命形式將更加多元，但無論形態(tài)如何變化，其核心仍應(yīng)以人為本，尊重生命，追求和諧共生。人機(jī)共同體的構(gòu)想與實(shí)踐，不僅是對(duì)科技進(jìn)步的勇敢探索，更是對(duì)人類自身存在與未來發(fā)展的深刻反思。

展望未來，生命形態(tài)或?qū)⒂瓉碇卮笞兏?。后人類時(shí)代，個(gè)體將利用科技手段拓展身體與精神邊界，實(shí)現(xiàn)意識(shí)的永存與自由。然而，這一進(jìn)程也伴隨著巨大風(fēng)險(xiǎn)：身體與機(jī)器的融合可能威脅到人類作為存在主體的合法性，模擬大腦的出現(xiàn)更將挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理底線。因此，我們必須在醫(yī)學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域建立更為嚴(yán)格的倫理規(guī)范，確保技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)，不背離人類的核心價(jià)值與道德準(zhǔn)則，以避免重蹈瑪麗·雪萊筆下怪物悲劇的覆轍。

四、假肢技術(shù)的演進(jìn)：從醫(yī)療修復(fù)到身體烏托邦的倫理審視

假肢技術(shù)作為控制論在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的先驅(qū)應(yīng)用，其發(fā)展歷程深刻映射了人類科技進(jìn)步的軌跡與對(duì)身體烏托邦愿景的不懈追求。起初，該技術(shù)主要聚焦于戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷后的身體修復(fù)，旨在恢復(fù)傷者的基本生活自理能力。然而，隨著科技的日新月異，假肢技術(shù)已跨越單純修復(fù)的界限，演變?yōu)橐环N增強(qiáng)人類潛能的手段，深刻體現(xiàn)人類對(duì)理想化身體形態(tài)的無限向往，促使“人機(jī)共同體”這一構(gòu)想從理論走向?qū)嵺`。唐娜·哈拉維（Donna Haraway）提出的“賽博格即我們的本體”[4]論斷，更是將這一技術(shù)變革推向倫理的深層探討，使之成為超越物質(zhì)形態(tài)的倫理敘事。在《弗蘭吻斯坦》中，因斯坦所創(chuàng)造的假肢技術(shù)，是對(duì)這一烏托邦幻想的生動(dòng)詮釋。其設(shè)計(jì)的假肢不僅實(shí)現(xiàn)了高度的生物仿真與運(yùn)動(dòng)靈活性，還通過智能植入技術(shù)實(shí)現(xiàn)了與人體運(yùn)動(dòng)的精準(zhǔn)同步，甚至賦予了假肢某種程度的自我意識(shí)。此外，因斯坦對(duì)蜘蛛敏捷性的模擬研究，預(yù)示著假肢技術(shù)向更高級(jí)別生物力學(xué)特性的邁進(jìn)，這一過程不僅模糊了假肢與真實(shí)肢體的界限，也挑戰(zhàn)了關(guān)于身體本質(zhì)的傳統(tǒng)認(rèn)知。

哈拉維的賽博格理論，雖極大豐富了假肢技術(shù)的倫理內(nèi)涵，卻也引發(fā)了對(duì)其本質(zhì)理解的極端化傾向。假肢被賦予增強(qiáng)人類能力的象征意義，成為一種脫離字面意義的修辭工具，這種修辭隱喻使得假肢形象變得時(shí)尚和迷人，并掩蓋假肢最原初的含義，即替代和補(bǔ)充身體的肢體，忽略假肢佩戴者失去身體物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)[5]。人工智能旨在擺脫物質(zhì)身體，實(shí)現(xiàn)意識(shí)的獨(dú)立不朽。智能假肢技術(shù)的發(fā)展和隱喻概念的泛濫使人類陷入身體的神話，而假肢的可移動(dòng)性又強(qiáng)化了人們對(duì)假肢的迷戀，呈現(xiàn)出技術(shù)凌駕于身體之上的狀態(tài)。

身體倫理學(xué)的興起，為重新審視假肢技術(shù)提供了理論支撐。它強(qiáng)調(diào)身體的感覺體驗(yàn)、文化多樣性及倫理原則的靈活性，倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)二元對(duì)立倫理觀的解構(gòu)與重構(gòu)。在這一框架下，假肢技術(shù)不再僅僅是外在的增強(qiáng)工具，而是與身體緊密交織、共同進(jìn)化的新生命形態(tài)。對(duì)于肢體佩戴者而言，假肢不僅是身體的補(bǔ)充，更是身體的一部分，他們追求的是與技術(shù)和諧共存的新生活方式，這些佩戴假肢的人“不使用物理技術(shù)，而是生活在物理技術(shù)中”。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類身體逐漸演變?yōu)椤凹夹g(shù)體”，這一變化不僅模糊了人與機(jī)器的界限，也引發(fā)了身份認(rèn)同危機(jī)。“這不僅表明技術(shù)已經(jīng)完全控制了我們的工作和生活，也意味著技術(shù)和知識(shí)已經(jīng)內(nèi)化，并開始侵犯、重建和持續(xù)控制身體的內(nèi)容”[6]，“物質(zhì)身體”的缺失降低了人們的道德責(zé)任感。

智能假肢技術(shù)的可塑性增強(qiáng)，雖然帶來前所未有的自由與可能，卻也削弱了道德責(zé)任感與身份的穩(wěn)定性。因此，在推動(dòng)假肢及賽博格技術(shù)發(fā)展的同時(shí)，必須堅(jiān)守身體倫理的底線，警惕技術(shù)濫用可能帶來的災(zāi)難性后果。尼采的警示——“輕視身體終將導(dǎo)致自我毀滅”——提醒我們，在技術(shù)的浪潮中，必須保持對(duì)身體的敬畏與尊重，確保人類的存在主體不被技術(shù)所吞噬。身體不是被動(dòng)的，也不是消極的，而是和假體一起重新組合成一個(gè)新的身體，所以肢體技術(shù)或者人體增強(qiáng)技術(shù)的目的不應(yīng)該是讓我們拋棄自己的身體，而是讓我們學(xué)會(huì)如何與自己的身體共存，更好地理解他人的身體[7]。不論是技術(shù)落后的昨天，還是人工智能技術(shù)高速發(fā)展的今天及未來，身體一直是人們與世界互動(dòng)、認(rèn)識(shí)世界的媒介。

五、結(jié)語(yǔ)

溫特森巧妙地以瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》為引，編織出一部跨越時(shí)空、交織倫理困境的敘事佳作。兩部作品雖相隔兩世紀(jì)之遙，卻共同探討了人機(jī)共生的倫理邊界。在這個(gè)構(gòu)想的世界里，人類已悄然蛻變，不再局限于純粹的自然形態(tài)，而是技術(shù)文化洪流中孕育出的超人類、后人類形態(tài)。然而，當(dāng)科學(xué)家在追求科技進(jìn)步的征途上可能會(huì)忘卻倫理的羅盤，模擬出的人工智能大腦抑或肢體便成為對(duì)人類社會(huì)既有倫理秩序的潛在顛覆力量。

《弗蘭吻斯坦》塑造的人工智能科學(xué)家因斯坦的最終消失，不僅是對(duì)無度科技發(fā)展的一記警鐘，更是對(duì)堅(jiān)守科學(xué)倫理底線、維護(hù)人類身體與心靈的完整性、尊重人的主體性及倫理價(jià)值的強(qiáng)烈呼吁。這一結(jié)局寓意深遠(yuǎn)，告誡人們?cè)谏形闯浞譁?zhǔn)備好應(yīng)對(duì)無實(shí)體生命形式帶來的倫理挑戰(zhàn)與道德困境前，任何輕率的嘗試都可能將人類社會(huì)引向未知且危險(xiǎn)的深淵。因此，溫特森的作品不僅是一次文學(xué)上的創(chuàng)新，更是對(duì)當(dāng)代科技發(fā)展背景下倫理問題的一次深刻反思。

參考文獻(xiàn)

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[7] Dalibert L.Posthumanism and Somatechnologies：Exploring the Intimate Relations between Humans and Technologies[D].Enschede：University of Twente，2014.

（特約編輯 張" 帆）

作者簡(jiǎn)介：馬郁，廣州理工學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)文學(xué)與文化、英語(yǔ)教育研究。

基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目外語(yǔ)學(xué)科專項(xiàng)“當(dāng)代英美機(jī)器人小說中的共同體思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：GD22WZX01-10）階段性成果。